Misir Axirət Həyatı

Misir Axirət Həyatı


MISIR SONRA ÖMRÜfaktlar

Qədim Misir üçün sonrakı həyat müsbət bir şey idi. Ölümün sonu deyildi   - fiziki həyatla axirət həyatına girən Duat arasındakı qısa bir fasilə hesab olunurdu. Bu müddət ərzində düzgün mumiyalanma həyata keçirildi və siz canlanmağı gözləyərək istirahət etdiniz. Balzamçılar əllərindən gələni etdilər və hətta vücudunuzdakı zərərləri də düzəltdilər - bir əza və ya bədən hissəniz yoxdursa, yerinə süni bir parça qoyula bilər. Hətta barmaq protezi və saxta dişlər də tapılıb. Tam bir bədənlə Misirin axirət həyatına, Iaru ya da Qamış tarlasına girməyiniz vacib sayılırdı.

Mumiya, Misirin axirət həyatına girmək üçün zəruri sayılırdı - mumiya, ka və ba üçün ev idi və ya mərhumun ruhunun aspektləri idi - onsuz ölənə ölümdən sonrakı həyat zəmanəti verilməyəcəkdi. Yenə də qiymətli amuletlər və zərgərlik axtarışında qəbirlərin talan edildiyi və mumiyaların məhv edildiyi yaxşı bilinirdi və buna görə də mərhumun heykəli  ka və ba evi üçün də fəaliyyət göstərə bilərdi.

Heykəllərin də dağıdılması halında, mərhumun adının diri saxlanılması mərhumun axirət həyatına davam etməsini təmin etdi və buna görə də məzar divarlarına boyandı.

Adınız tamamilə silinsəydi, ya təsadüfən, ya da qəsdən,  yeni dünyadan sonra ölərdiniz. Demək olar ki, mumiyalar qədim Misirlilər üçün vacib olsa belə, Misirdən sonrakı həyatda sağ qalmağınız üçün həqiqətən lazım olan şey adınızın xatirəsidir.   (Mumiyanı ödəmək üçün imkanı olmayan çox kasıblara ümid verirdi.)

Mumiyalanma başa çatdıqdan və mərhum diqqətlə kətana büküldükdən sonra, ölü insanın dünyadan sonrakı həyatına girmələri üçün hisslərini canlandırmağın vaxtı gəldi. Bunun üçün Ağız Açılışı mərasimi adətən xüsusi kahinlər tərəfindən edilirdi. Mərasimin ideyası, görmə, eşitmə, toxunma hisslərini - əsasən canlı bir insanın bütün hisslərini geri qaytarmaq idi. Danışmaq qabiliyyətini geri qaytarmaq xüsusilə vacib idi, çünki mərhumun Tanrılarla danışması və həyatının günahsız olduğuna əmin olması lazım olan Ürək Tartı mərasimində buna ehtiyacı vardı.

Ailənin böyük oğlu valideynlərin cənazə mərasimlərindən məsul hesab olunurdu. Və əslində valideynlərinizə miras qalmaq üçün bir   ön şərt olaraq görülürdü. Valideynlərinizə son mərasimləri etdiyiniz bilinsə, mirasınız sorğulanmadı.

Ağız Açma mərasimindən sonra, mərhumun ba və ya daxili mənasının sərbəst şəkildə hərəkət etdiyinə inanılırdı. Göyə qalxa bilər və günəş barkasına Ra ilə qoşula bilər. Yaşayanların dünyasına da gedə bilər. Gecələr ba məzarın yanındakı mumiyalanmış cənazəyə yenidən qatıldı. Ba qədim Misir sənətində tez -tez insan başı olan bir quş kimi göstərilir.

ਊğız açıldıqdan sonra mərhumun ailəsi və dostları mumiya ilə son ziyafət verdilər və bundan sonra mərhum məzarına aparıldı. İndi Misirdən sonrakı dünyaya təhlükəli səyahətin başladığına inanılırdı. Ölən adam bir cin tərəfindən qorunan bir neçə qapıdan keçməli idi. Onlardan keçməyin yolu şeytanların adını çəkmək və düzgün sehrlər oxumaq idi. Ölülər Kitabının məzara qoyulması buna kömək etdi - lazım olan bütün yazılar orada yazıldı (əlbəttə ki, çox kasıblar bunu ödəyə bilməzdi, çünki kitabın bir illik gəlirə başa gələ bilərdi)

Bir dəfə cinlərin yanından keçəndə İki Həqiqət Salonuna girdin. Burada yaxşı bir həyat yaşadığınıza inandırmalı olduğunuz 42 tanrı ilə qarşılaşdınız. Əvvəlcə mərhum yaxşı işlər gördüklərini söyləyirdi, amma sonradan tarixdə bu "mənfi etiraf" a çevrildi ki, bu da etmədiklərinizi tanrılara söyləməyiniz deməkdir. "Mən etməmişəm (və sonra günah hesab edilən bir hərəkət edərsən)".  Like "Mən oğurlamamışam".

Bu günahsızlıq etirazı bitdikdən sonra ürəyiniz Maat lələyinə qarşı tərəzi ilə ölçüldü - Maat işlərin düzgün yolu və ya istəsəniz ədalət. (Maat, başında lələk olan oturan bir qadın kimi təcəssüm etdirilən bir tanrıça idi). Ürəyiniz pis işlərlə ağır olsaydı, lələkdən daha ağır idi. Bu baş verərsə, Ruhların Yeməyi - Ammit adlı bir canavar ürəyinizi yedi və sanki heç olmamış kimi geri döndünüz. Sənin üçün axirət həyatı yoxdur. (Kiminsə bu taleyə məhkum edildiyinə dair heç bir istinad tapılmadı, buna görə də Misirlilərin mübarək axirətə qovuşacaqlarına inandıqları görünür)

Müdriklik tanrısı Thoth, qəlbin ağırlığının hökmünü yazdı. Əgər (nə vaxt) davam etməyinizə icazə verilsə, sizi Misir axirət tanrısı Osirisə apardılar. Daha sonra sevdiklərinizə qoşulub Duat'ta onlarla əbədi yaşaya bilərsiniz.

Misir həyatını dirilər dünyasından dəstəkləmək

Hələ də hər şey hələ edilməmişdi. Misirlilər, axirət həyatında da ruziyə ehtiyacınız olduğuna inanırdılar və bu, dəfn malları və məzar rəsmləri ilə təmin edildi. Bayram səhnələri, yeməklərlə dolu süfrələr önəmli idi. Sehrli şəkildə axirət həyatında əsl yeməyə çevrildiklərinə inanılırdı.

Həm də "təklif formulu" adlanan şey, məzarın divarlarına və#xa0 və qəbrin kənarından keçənlərin oxuması üçün hotep di nesu yazıldı.

Bunu ucadan oxumaq, ölənə çörək, pivə, quş, ət, kətan və axirət həyatında hər şey yaxşı və təmiz olardı.

Yenə də əhalinin yalnız 1% -i savadlı olduğu üçün, bəlkə də qida şəkilləri və ölənə həqiqi ərzaq təqdimatı axirət həyatını təmin etmək üçün daha etibarlı bir yol hesab olunurdu.  Həqiqətən də savadlı bir adamın məzarından tez -tez keçəcəyini gözləyə bilməzsən. Varlılar, təklif formulunu hərdən-birə oxumaqla məşğul olan və yemək təklifləri edən bir meyit kahini işə götürə bilər. Fironların bir neçə nəslin mərhum padşaha qurban kəsməklə məşğul olduqları həqiqi kultlar var idi.

11-ci sülalə, Deir el-Bahri.07.230.1a, b.  Metropolitan İncəsənət Muzeyi

 Məzar rəsmlərində mərhum əlverişli bir işıqda göstərildi - mümkün qədər gənc, sağlam və firavan. Ən gözəl paltar geyinmək vacib idi. Həyatın fiziki həyatda olduğu kimi davam edəcəyi düşünüldüyü üçün rəsmlərdə ovçuluq, bina, balıqçılıq və hər cür gündəlik fəaliyyət göstərilmişdir. kainat - heyvanların bu xaosu təmsil etdiyi görüldü.  Yeni Krallıqdan əvvəl rəsmlər mərhumun fiziki həyatını təmsil edirdi və Yeni Krallıq dövründə rəsmlər Duatdakı tanrılarla ideal həyatı göstərməyə başladı.

Yenə də hər kəsin axirət həyatına sahib olduğuna inanılmırdı. Erkən Köhnə Krallıqda yalnız padşahın bir ba olduğuna və göylərə qalxa biləcəyinə və günəş tanrısı Ra ilə birlikdə barkında səyahət edə biləcəyinə inanılırdı. Erkən kralların köməkçi dəfnləri, padşahınızla birlikdə dəfn olunsanız, ona xidmət edəcək bir axirət yaşayacağınız inancına şahidlik edə bilər. Fironun sonrakı həyatı ilk növbədə çürüməyən ulduzlarla əlaqəli idi (bu ulduzlar, Draco bürcündə Thuban olan dövrün qütb ulduzu ətrafında idi və bu ulduzlar gecə batmadı). Daha sonra, günəşə ibadət daha vacib olanda firon doğan günəşlə eyniləşdirildi. Məbədlərin istiqaməti də şərqə doğru dəyişdi.

Sonradan axirət şansı aşağı siniflərə də yayıldı. Ancaq yenə də, sosial statusunuzun axirət həyatında belə eyni qalacağına inanılırdı. İş tələb olunurdu, ancaq məzarınızda şabtis qoyaraq bunu atlaya bilərsiniz. Bir çox məzarın içərisində axirət həyatında da bir çay olduğu və qayıqların nəql üçün lazım olduğu düşüncəsini əks etdirən model qayıqlar var idi.

Tarix boyu mərhumun ulduz olacağına, Iaru tarlalarında yaşadığına, Osiris tanrısı ilə birləşəcəyinə və ya günəş tanrısı Ra - və ya bunların hamısına səyahət etdiyinə inanılırdı.

Xaricdə ölmək bir Misirli üçün dəhşət idi - Xaricdə dəfn olunsanız, Misirdən sonrakı həyatını gözləyə bilməzdiniz və buna görə də Kemetdə dəfn olunmaq üçün ölən atalarının cənazələrini gətirən oğulların hekayələri var.  

Amarna dövrü, Misirdən sonrakı həyat ideyasını da təhdid etdi. Bu qısa müddət ərzində ölülərin gecə məzarında yatdıqları və cənnətə getmədikləri bildirildi. Bunun əvəzinə Aketaten şəhərindəki Atenin böyük məbədlərində qoyulan təqdimat masalarına axın etdilər. Şəhərdəki arxeoloji tapıntılar insanların öz inanclarını tərk etmədiklərini və öz evlərində gizlənərək köhnə tanrılara sitayiş etdiklərini sübut edir. Şübhəsiz ki, onlar da köhnə ölümdən sonrakı inanclarını qoruyub saxlamışlar.

İnsanlar, ölən ailə üzvlərinin Misirdən sonrakı həyatında (ya da Duat) sağ olduğuna çox inanırdılar və yer üzündə hələ də sağ qalanların həyatı ilə maraqlanırdılar. Bəzən onların diqqəti dostcasına sayılmazdı. Axirət həyatına məktublar, tez -tez məzarda qalan qablarda yazılırdı. Mərhumdan kömək istənildi və geridə qalanların həyatında bir şey səhv getmişsə, izahat tələb edildi və mərhumun canlıların onları incitmək üçün heç bir şey etmədiyinə əmin oldular.

Qədim Misirlilərin axirət həyatına olan inancları və inanclarının inkişaf etdiyi min illər bizə sonsuz maraqlı bir araşdırma sahəsi verdi.


İndi Cənazə Praktikalarından Bir neçəsini təqdim edəcəyik

Qədimlərin inancına görə ölülərin ruhu Osiris olan görkəmli bir tanrıya təqdim edildi. Osiris, mərhumun ruhunun fəzilətini təyin etməkdən məsuldur və dinc bir dünyaya layiq görülənlərə verir.

İnsanın ömrünü bitirdikdən sonra ritualları yerinə yetirməklə bərabər, ədalətli davranmaq və Misir inancının inanclarına riayət etmək kimi ideal bir axirət həyatı əldə etmək üçün edilməli olan bəzi təcrübələr var idi, buna görə də ölüləri vermək diri insanın məsuliyyəti idi. biri dinc arzu olunan axirət həyatıdır.

1- Qədim Misir Axirət Türbələri

Qədim Misirlilər məzarlarının tikilməsində həqiqətən maraqlı idilər "Onların son istirahət yeri"Onlar hələ sağ ikən. Bu məzarların tikintisi bir dövrdən digərinə fərqli olsa da, uydurmaları hələ də eynidir. Kəşf edilən hər bir məzarın içərisində ölən şəxsin vəziyyətinə əsaslanan bir çox şey var idi.

Hər bir məzarın içindəki bəzəklər mərhumun ruhunu axirət həyatına istiqamətləndirmək üçün hazırlanmışdır. Misirdə çoxlu firon türbələri var Krallar Vadisi, Kraliçalar Vadisi və daha çox ziyarət edə bilərsiniz Nil kruiz Luxor və Aswan arasında.

2- Qədim Misirdən sonrakı həyat mətnləri

Qədim Misirlilər, ölülərin məzarının içərisinə qoymaq üçün bəzi dini sehrlər və bəzəklər qurdular ki, ömrünün sonunda ölənlərə kömək etsinlər.

3- Piramidada Qədim Misirdən sonrakı həyat mətnləri

İçində qədim Misir Piramidaları Piramidaların divarlarına oyulmuş ilk Misir sehrləri yalan danışır. Bu sehrlər Köhnə Misir Krallığı.

Qədim Queens və yüksək səviyyəli dövlət məmurları üçün məzar məzarlarının içərisində, ölülərə getməli olduğu yollar və təhlükələri haqqında məlumat ötürərək, axirət həyatında səyahət etmələrinə kömək etmək üçün xüsusi piramida mətnləri yazmağa başladıqları üçün bu məsələ bir qədər fərqli idi. yol boyu üzləşə bilər.

4- Qədim Misirdən sonrakı həyat haqqında Tabut mətnləri

Köhnə Krallıq dövründə piramida mətnlərini istifadə etmək əvəzinə, tabut mətnləri ilə əvəz olundu Misir Orta Krallığıölülərin tabutlarına yazılmış sehrlər idi.

Ölüləri qorumaq və səyahətlərini keçmək üçün ona transformasiya sehrləri vermək üçün istifadə olunurdular. "İki Yollu Kitab" olaraq bilinən Tabut Mətnləri toplusunun, axirət həyatına dair ən erkən dərslik kimi fəaliyyət göstərdiyinə diqqət yetirin.

5- Ölülər kitabı

Bu kitab həm tabut, həm də piramida sehrləri toplusu idi. Bu zaman papirus üzərində qeyd edildi Misir Yeni Krallığı. Dünyada səyahət edərkən ölülərə məsləhət, müdafiə və məlumat verdikləri üçün Misirlilər üçün vacib idilər.

6- Dünyanın kitabları

Bu kitablarda mərhuma yeraltı dünyanın təsvirini verən və son səfərlərində ölülərə kömək etmək üçün bələdçi kimi xidmət edən bir çox mətn var idi.

Bu kitablardakı mətnlər günəş tanrısının səyahətinin ikinci yarısına həsr olunmuşdu. Bu kitablardan bəziləri bunlar idi: Amduat, Qapılar Kitabı, Mağaralar Kitabı və Yer Kitabı.

7- Ölülərin tabutları

Tabutların istifadəsi Köhnə Krallığa gedib çıxır və sadə "kiçik detalları olan bərabər tərəfli" idi. Yeni Krallıq dövründə tabutlar içərisindəki fərdlərə bənzəyən xüsusiyyətlərlə bəzədilib.

8- Ölülərin mumiyalanma prosesi

Qədim Misirlilər ölülərin axirət həyatında yenidən doğulması üçün ölülərinin cəsədlərinin qorunması lazım olduğuna inanırdılar.

Yeraltı dünyaya səyahətlərini bitirdikdən sonra Ra -nun yenidən oyanacağını düşündülər. Buna görə də, ruh dediyimiz yerə qayıtmaq qərarına gəlsə onu qorumaq üçün bədənin parçalanması və sarğılarla sarılması prosesini hazırladılar "Mumiya”.

9- Cənazə qurbanları

Qədim Misirlilərin əksəriyyətinin öz tanrılarına olan sevgilərini göstərmək üçün ölülərinin cənazələrinin yanında qurban buraxmaları ənənə idi və kiminsə ölümündən sonra da ruhlarının yaşayacağına inanırdılar. ayrı bir varlıq.


Qədim Misirin axirət həyatı

Misirli sənətkarlar, minilliklər sonra da heyrətləndirməyə davam edən əsərlər istehsal etdilər, lakin onlar da insan idi və yanılmaz idilər və əsərləri çox vaxt mükəmməl deyildi.

Təxminən 3000 il əvvəl, Karnakdakı Amun məbədində (müasir Luksorda) işləyən Nespawershefyt adlı bir adam, özünə qoyulacaq xarici tabut və daxili tabutdan ibarət tabut dəsti sifariş etdi. daha böyük, rus kuklaları kimi - və mumiyalanmış və bükülmüş bədəninin üstünə qoyulacaq mumiya taxtası. Məbəd iyerarxiyasında kifayət qədər yüksək bir dərəcəyə çatdıqdan sonra, mumiyalaşmış cənazəsini əbədiyyətə saxlamaq üçün keyfiyyətli bir şey əldə edə biləcəyi bir məqama çatdıqdan sonra bu inanılmaz cənazə məclisini işə saldı.

Sənətkarlar vəzifələrini yerinə yetirmək üçün lazımi qaydada yola düşdülər. Mumiya taxtasını iki bağlı çinar əncirindən və tamarisk və çinar əncirindən olan xarici tabutu bir -birinə bağladılar. İç tabuta gəldikdə, fəlakət baş verdi. İş üçün seçdikləri sidr ağacının taxtası bəzi yerlərdə zədələnmiş, parçaların kəsilməsini tələb etmiş və istehsal prosesində parçalanaraq sənətkarların müxtəlif boşluqları digər ağac parçaları ilə diqqətlə doldurmasını təmin etmişdir. Hətta qarışığa daha qədim tabutun hissələrini də atdılar. Tabutlar boyananda bu cür qanunsuzluqlar ustalıqla gizlədildi, rəssamlar əvvəlcə taxta səthlərinə parlaq sarı bir baza tətbiq etdilər, sonra da tanrıların və dini mətnlərin rəngli şəkillərini əlavə etdilər. İş tamam oldu, ya da elə görünürdü. İllər sonra, Nespawershefyt cənazə kitabələrini yeniləmək qərarına gəldi: məbəddə bir promosyon aldı və tabutlardakı yeni yüksək səviyyəli mövqeyini qeyd etmək istədi. CV-nizi sonsuza qədər tərk edə bilməzsiniz, buna görə sənətkarlar yenidən işə başlayırlar.

Üç minilliklər sonra və bu tabutlar indi, Nil üzərində Ölüm: Kembricdəki Fitzwilliam Muzeyində Qədim Misirin Sonrakı Ömrünün Açılması adlı yeni sərginin əsas görməli yerlərindən biridir. Bu sərginin mərkəzində, mütəxəssislərə Fitzwilliam tabutlarının boyalı səthlərinin altından baxmağa və əl işlərini görməyə imkan verən infraqırmızı fotoqrafiya və rentgen kimi qeyri-invaziv görüntüləmə üsulları ilə təmin edilən Misir sənətkarlıq texnikası haqqında fikirlər yer alır. qədim sənətkarlar - min illər boyu gizlədilən detallar, hamısı çılpaq gözlə görünmür. İlk dəfə Nespawershefytin möhtəşəm dəfn məclisinin necə yaradıldığını, sənətkarlarının bacarıqlarını və patronu üçün mümkün olan ən yaxşı tabutu yaratmağa çalışarkən qarşılaşdıqları problemləri ortaya qoyduğunu görə bilərik. Və bu sərgidəki çox şeylərdən biridir.

Sərgi boyunca ortaya çıxdığı kimi, Cambridge qrupunun araşdırması tabutlarla əlaqədar bir çox sürprizlər ortaya çıxardı. Məsələn, Eramızdan əvvəl 1855-1790 -cı illər arasında hazırlanan Userhet, qədim sənətkarı çatını ustalıqla tikmiş və təmir işlərini qalın pastanın altında gizlətmiş, yan tərəfi parçalanmış çinar əncirindən oyulmuşdur. Köhnə tabutlar da, xüsusən də Livan sidr ağacları kimi xarici bir idxalın parçalanması və parçalanması ilə bahalı bir əmtəə olan odunla birlikdə geri çevrildi və ya yenidən istifadə edildi (bəlkə də qəbirlərdən soyularaq satıldı, heç bir sual soruşulmadı), və ya sadəcə yenidən bəzədilmişdir. Eramızdan əvvəl 1250-1184-cü illərə aid olan Muthotep tabutu, əslində, köhnə bir tabutun yerlərində yenidən düzəldilmiş və yenidən boyanmışdı, bəzəyi boşa çıxmışdı və aşağıda daha qədim bəzək əşyaları ortaya çıxmışdı. Muthotepin tabutunun bir vaxtlar başqasına aid olduğunu bildiyini heç vaxt bilməyəcəyik. Cəmiyyətin daha az imkanlı üzvləri üçün tabutları da "rəfdən" almaq olar. Bəlkə də eramızdan əvvəl 2345-2150-ci illərdə edilən Henenu tabutu ilə belə idi. Çınar əncirindən oyulmuş, əyri taxtaları diqqətlə bir-birinə yapışdırılmış, tabutun yazısı, ehtimal ki, satış zamanı əlavə edildiyi yerdən daha az ustalıqla quraşdırılmış adına çatana qədər səliqəli şəkildə düzülmüşdür.

'Nil üzərindəki ölüm', qədim Misirdə tanınmış ölüm mövzusunu müasir araşdırmalardan istifadə edərək canlandırıcı yeni bir açıdan təqdim edərək Misir sənətkarları dünyasına və dəfn sənayesinə maraqlı bir baxış təqdim edir. Daha çox texniki və ya uzun panellərdən keçə bilsəniz də, sərgi hələ də səylə, qədim sənətkarların zəhmətlərini, uyğunlaşmalarını və hətta səhvlərini (həm də örtmək üçün biliklərini vurğulayaraq) böyük bacarıqlarını vurğulamağı bacarır. eyni səhvlər). Bu əhəmiyyətlidir. Çox vaxt Misirin sənəti və memarlığı, "mükəmməllik" kimi hiperbol sözlər istifadə edərək müzakirə olunur, təkrarlanmayan dəqiqlik haqqında nida ilə eyni nəfəsdə. Bu cür ifadələr misirliləri reallıqdan uzaqlaşdırır. İnsanlar mükəmməl deyillər və onların yaratdıqları da deyil. Bu gözəl əsərlərdəki qüsurlara diqqətimizi çəkərək, sərgi sənətkarların bacarıqlarını həm incə, həm də güclü şəkildə ortaya qoyur. Mükəmməlliyi aradan qaldırar, amma insanı gücləndirər.

Nildə Ölüm: Qədim Misirin Axirət Həyatının Açılması 22 may 2016 -cı ilədək Kembricdəki Fitzwilliam Muzeyində davam edəcək. Giriş pulsuzdur.

Garry Shaw müəllifidir Misir Mifləri: Qədim Tanrılara və Əfsanələrə BələdçiFiron: Məhkəmədə və Kampaniyada Həyat. O, ümumiyyətlə irs və səyahət haqqında yazır.


Pop-Mədəniyyət Dəyişikliyi

Anubis, müasir populyar mədəniyyətdən bir çox əlavə güc və xüsusiyyətlər aldı. Əsrarəngiz tanrı 20 -ci və 21 -ci əsrin ilk illərində kitablarda, video oyunlarda və filmlərdə məşhur bir xarakter halına gəldi. Müasir sənətçilər Anubisin güclərini Qədim Misirlilərdən daha pis bir şey kimi təsəvvür edirlər. Onun pis nüfuzu qorxudan və müasir əyləncə dəyərindən yarandı.

Keçmişdə insanların öz taleləri ilə bağlı seçim etmədiklərinə inanılırdı, ancaq çaqqal tanrısının axirət həyatına girməsinə və əbədi olaraq zövq almasına icazə verəcəyinə ümid var idi.

Üst şəkil: Anubis heykəllərinin təsviri (MiaStendal / Adobe Stock)


On iki otaqdan keçmək

Bərə, onları bir çoxu keçməyə çalışan ruhu öldürmək üçün çıxan tanrılarla, cinlərlə və canavarlarla dolu Duat diyarı ilə aparacaqdı. Bu canlılar sehrlə və silahla mübarizə aparmaq məcburiyyətində qalan ölülərin ruhlarını ovlayardılar və buna görə də ölü Misirlilər, dünyadakı dünyada qalmalarına kömək etmək üçün tez -tez sehr və tılsımlarla basdırılırdılar.

Duat'dan keçmək üçün, kəskin nizə ilə örtülmüş və zəhər və oddan nəfəs alan ilanlar tərəfindən qorunan on iki keçilməz qapıdan keçərdilər. Keçməyin yeganə yolu qəyyumların adlarını demək idi. Bir çox padşahlar bu adlarla dəfn olunardılar ki, unutmasınlar.

Ölülər kitabı Ani Papirusundan 17 -ci sehr. ( İctimai domen )

Hətta bəziləri cəhənnəm xəritəsi ilə dəfn edildi. Misirdən fərqli olmayan, fövqəltəbii möcüzələrlə dolu bir dünyanı göstərərdi. Mağaralar və çöllərin yanında, Duat boyunca səyahət edən bir turistə firuzəyi ağacların meşələrini və odlu gölləri görəcəyinə söz verildi.


Ölüm və Ölüm haqqında Misir Baxışları

Daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, misirlilərin ölüm ətrafında çox qorxuları yox idi. Çünki ölüm, bildikləri həyata çox oxşayan axirət həyatına davam etmək demək idi və bu, kədərlənmək üçün bir səbəb deyildi. Qədim Misirdə gündəlik həyat, şənliklərə qatılmaq, sərvət qazanmaq və ya dostlarınız və ailənizlə keçirdiyiniz anları dəyərləndirmək mənasına gəlsə də, maksimum dərəcədə yaşamağa yönəlmişdi.

Qədim Misirdə ölüm bir keçid idi. Ölümü bu günün sonu və sonu kimi düşünsək də, bu, Misirlilər üçün xoşbəxtlik üçün başqa bir fürsət idi.

Tədqiqatçılar, Misirlərin ölümdən sonrakı dünyagörüşü haqqında çox şey bilirlər, çünki bu sənətdə çox məhsuldar şəkildə yazılmış və təsvir edilmişdir. Misirlilərin ölümlə əlaqəli ayinləri izah edən bir çox kitabı var idi Ölülər kitabıTabut mətnləri, hamısı məzar divarlarına boyanmış halda tapılmışdır.

Bu qədim cəmiyyət də ölülərini axirət həyatına hazırlamaq üçün basdırdı. Tutankamun kimi məşhur fironların məzarlarından görülmüş bütün əsərləri öyrənirik. İnsanlar ən əziz əşyaları ilə birlikdə gömüldülər. Zəngin və hörmətli insanlar üçün hətta ev heyvanları və xidmətçilərlə birlikdə dəfn edildi. Bütün bunlar axirət həyatında onlara faydalı olardı.


Axirət üçün hazırlanmış Qədim Misir heykəlciyi olan Ushabti ilə tanış olun

Ushabtis, birinin məzarına qoyulmaq üçün hazırlanmış heykəlciklərdir. Ushabtis mumiyalanmış insan fiqurlarına bənzəyir, ümumiyyətlə qolları sinəsinin üstündən keçir. Getty's ushabti kimi bəziləri ətraflı xüsusiyyətlərlə çox diqqətlə hazırlanmışdır, digərləri isə daha sadədir.

Taxta və ya gil də daxil olmaqla demək olar ki, hər hansı bir materialdan hazırlana bilərdi, lakin ushabtis hazırlamaq üçün ən çox yayılmış material fayans adlanırdı. Fayans, keramika növüdür, lakin gil olmadan, şüşələnmiş və atəşə tutulmuşdur. Fayans şirinin ən çox yayılmış rəngi mavi və ya yaşıl rəngdə idi, lakin qırmızı, ağ, sarı və ya qara kimi bir çox başqa rəng də ola bilərdi. Fayans nisbətən ucuz idi və gəmilərdən zərgərliklərə və xüsusən ushabtisə qədər onlarla müxtəlif növ əşyalar hazırlamaq üçün istifadə olunurdu.

Ushabtis nə üçündür?

Misir inanclarına görə, mərhum axirətdə diri gələndə, ushabtis də canlanacaq və mərhumdan tələb oluna biləcək hər hansı bir qara işi yerinə yetirəcəkdi. Misirlilər gündəlik həyatda əkinçilikdən çox asılı idilər və axirət həyatının oxşar olacağı güman edilirdi, buna görə də ushabtislərin çoxu bu həyatı axirət həyatında davam etdirmək üçün çapa və ya toxum torbası kimi əkinçilik alətləri tutaraq təsvir edilmişdir. Ushabti'nin nə edəcəyini bildiyinə əmin olmaq üçün hər heykəlcik ümumiyyətlə Ölülər Kitabından qısa bir sehrlə yazılırdı. Bu sehr, ushabti canlandırmaq üçün hazırlanmış və ölü adından iş görmək üçün ushabti təlimatları vermişdir.

Bu ushabti üzərindəki kitabənin bir hissəsində deyilir: "Əgər İlahi Axirətdə orada görüləsi bir iş varsa və ya orada bir maneə varsa, vəzifəsini yerinə yetirən bir insan olaraq deyirsən:" Budur, mən burdayam! " (tərcümə: Roselyn A. Campbell)

Neferibresaneith üçün ushabti üzərində yazılmış yazının təfərrüatı

İdeal olaraq, bir şəxs ilin hər günü üçün bir ushabti ilə birlikdə dəfn olunardı, ancaq bu qədər ushabtisin məzarlarına daxil edilməsini yalnız varlı insanlar ödəyə bilərdi. Bəzən dəfn mərasimində ölənlərin axirət həyatında istifadə etmələri üçün mebel və geyim kimi digər əşyalarla birlikdə dəfnə bir neçə ushabtis daxil ediləcəkdi.

Bu ushabti ilə kim dəfn edildi?

Bu xüsusi ushabti, adı rəqəmin sehrinin əvvəlində görünən Neferibresaneith (Nefer-eeb-ray-sah-neeth) adlı bir şəxsə aid idi. 335 digər ushabtis ilə birlikdə Neferibresaneithin orijinal məzarlığında aşkar edilmişdir. Neferibresaneith Aşağı (şimal) Misirin Nəzarətçisi, Sarayın İdarəçisi və Kral II Ahmose (e.ə. 570-526) dövründə xidmət edən bir keşiş idi.

Bir çox digər ushabtis kimi, bu da bir torba toxum, habelə bir çapa və bir yığım saxlayır, axirət həyatının əbədi tarlalarını işlətmək üçün. Yüksək bir məmurun canlı aləmdə tabeçiliyində olan fermerlər və digər fəhlələr olsaydı da, axirət həyatında ölənlərin adından bu vəzifələri yerinə yetirmək üçün ushabtis verilmişdi.

Neferibresaneith üçün ushabti bir çapa və bir toplama (sol, dairə) və bir torba toxum (sağ, dairə) tutur

Niyə saqqal saxlayır?

Fayansın rəngi, toxum torbasının forması və ushabtinin üzündəki yüngül təbəssüm də daxil olmaqla ushabtinin üslub xüsusiyyətləri iyirmi altıncı sülaləyə (e.ə. 664–525) xasdır. Bu dövrdə, kral olmayan fiqurların saxta saqqal saxlamasına icazə verildi. Diqqətlə modelləşdirilmiş üz cizgiləri və hiyeroglif mətnin incə kəsilməsi yaradıcının çox bacarıqlı olduğunu göstərir. Əlavə olaraq, bu, Neferibresaneith -in yüksək ixtisaslı sənətkarlara tapşırıq verə bilən yüksək statusunu göstərir.

Provenance (Neferibresaneith ushabti gördünüzmü?)

Getty'nin ushabti və 335 yoldaşı ushabtis, 1929 -cu ildə Misirin Saqqara şəhərindəki Userkaf piramidası yaxınlığındakı bir məbədin altında qayadan oyulmuş Neferibresaneithin məzarında aşkar edilmişdir. Qədim talançılar məzarı narahat etdilər, lahit qapağını sındırdılar və Neferibresaneytin mumiyasını çıxardılar, lakin bəzi ushabtislər lahit tərəfindən karbonlaşdırılmış ağac kütləsi altında qorunub saxlanıldı, digərləri isə məzarın başqa bir hissəsində səpələndi. Bir ushabti üçün bu cür bir kontekstə sahib olmaq və bunun üçün hazırlandığı şəxsin adını bilmək nadir haldır. Bir çox ushabtisdəki yazılarda bir ad yoxdur və nisbətən az sayda sənədləşdirilmiş qazıntı tarixi var, buna görə də mərhum haqqında məlumatları yenidən qurmaq üçün heç bir yol yoxdur.

Neferibresaneithin məzarı və ushabtisini İngilis arxeoloqu Cecil Firth və qrupu qazdı və ushabtislərin çoxu qazıntıdan qısa müddət sonra sənət bazarına girdi. Son səksən il ərzində İsveçdən Kubaya, Hollandiyadan Hindistana qədər olan kolleksiyalarda göründülər.

Bu xəritə Neferibresaneith ushabtisin indi tapıla biləcəyi yerləri göstərir

Bu ushabtislər üç qitədəki kolleksiyalarda müşahidə edilmişdir, lakin bu günə qədər məlumatlarımızın Avropa bazarındakı konsentrasiyasını əks etdirdikləri ilə bağlı bütün cavablara sahib deyilik. Nadir məlumatlar və natamam sənədlər, Avropada (və ya Avropa dillərində) qaynaqların və kolleksiyaların qorunması, təbliği və onlara girişin təmin edilməsi ilə bağlı qərəzli yanaşma ilə birlikdə bu ushabtisin daha asan tapılması və öyrənilməsi deməkdir.

Əvvəlki araşdırmamız, bu qrupun yüzə yaxın üzvünün keçmiş auksion və nəşr tarixlərini izlədi, ancaq bu ushabtisin Misirdən necə və nə vaxt ayrıldığını və bunun bizə nədən xəbər verə biləcəyini daha yaxşı başa düşmək üçün hələ də yüzlərlə insanın mövcud yerini axtarırıq. Misir sənət əsərləri üçün sənət bazarı. Neferibresaneithin bir ushabtına baxdığınızı necə deyə bilərsiniz? Budur necə!

Bu hiyerogliflər Neferibresaneithin adını təşkil edir, ümumiyyətlə yazının ən üst sətrində yerləşir.

Neferibresaneith adının nə olduğunu bildiyiniz üçün bunları da müəyyən etməyə cəhd edə bilərsiniz. Bir Neferibresaneith ushabti muzeydə gördünüzsə və ya başqalarının yerini bilirsinizsə, bizə bildirin.


Qədim Misirdə Seksuallıq – Qədim Misir Ailəsi

Piramidalardan, zəngin və güclü fironlardan və mumiyalardan daha maraqlı nə ola bilər? Cinsəllik. Qədim Misirlilərin gündəlik həyatını nəyin idarə etdiyinə baxın.

Qədim Misir, memarlıq, tibb və hökumət sahəsindəki diqqətəlayiq kəşfləri ilə qeyd olunur. Ancaq bir çox tarixçi ən vacib və daha maraqlı mövzunu tərk edir: cinsəllik. Yehudi Cohenin 1969 -cu il araşdırmasına görə, bütün cəmiyyətlər cinsi davranışı normal bioloji funksiyasından başqa simvolizmlə əlaqələndirirlər. Cinsəlliyin daim dəyişən bir kateqoriya olduğunu anlamağımız vacibdir.

Əsrlər boyu dini inanclar, aktual işlər, əxlaqi məsələlər, siyasi fəthlər və insanların öz fikirlərini ifadə etmək ehtiyacının artması cinsəlliyin ən son təriflərinə kömək etmişdir. Bu səbəbdən keçmişin bir çox normaları bu gün tabu sayılır. Misir sülaləsi dövründə cinsəllik, həyatın bütün mərhələləri və aspektləri, o cümlədən axirət həyatı və dinə bağlı idi. Cinsəlliyin ifadəsi olduqca geniş idi. Növbəti bir neçə məqalədə, ailə dinamikası, ikonoqrafiya və gözəllik və yaradılış mifləri və axirət həyatı da daxil olmaqla din daxil olmaqla, Qədim Misirin bəzi cəhətlərini daha yaxından nəzərdən keçirəcəyik.

Ailə bağları

Bu seriyaya başlamaq üçün ailə birliyindəki cinsi ifadəyə nəzər salaq. Hendrix və Schneider tərəfindən edilən araşdırmalar ailələr haqqında üç vacib fərziyyəni ortaya qoyur. Birincisi, iki valideyn və ən azı bir uşaqdan ibarət olan nüvə ailəsi hər yerdə minimum ailə vahididir. Deyilənə görə, bir kişi ilə bir qadının nəsil üçün bir araya gəldiklərini düşünürük. Bu ifadəyə əsaslanaraq, daha çox arvad sahibi olmağın yalnız cinsi zövq üçün deyil, həm də qonşu ailələr və ya cəmiyyətlərlə ittifaq qurmaq üçün nəzərdə tutulduğunu da güman etmək olar.

Ailələr haqqında ikinci fərziyyə, bütün cəmiyyətlərin yoldaş seçimində sərbəst seçim etməsidir. Hər iki həyat yoldaşı bir -birini seçə bilirsə, əvvəlcə fiziki görünüşü ilə bir -birlərini cəlb etdikləri ən yaxşı təxmindir. Son fərziyyə budur ki, evlilik bütün cəmiyyətlərdə əsas cinsi cütləşmə əlaqəsidir. Bu o deməkdir ki, əksər mədəniyyətlərdə insanlar özlərini nəinki uşaq dünyaya gətirmək üçün, həm də zövq almaq üçün cinsi yoldaşla təmin edəcəklər.

Arvadın rolu

Qədim Misirdə arvadın sosial rolu digər mədəniyyətlərə nisbətən çox yüksək idi. Əksər hallarda ərinə bərabər sayılırdı. Bir qadın bir kralla evlənmişsə, çox vaxt onun əsas məsləhətçisi idi və öldükdə taxta sahib idi. His wife and no other woman could only fulfill this role because only she was considered “the god’s wife” and good enough to take over. Fieldwork by Hassan and Smith in 2002 reveals that many kings came to power by associating themselves with certain female goddesses.

Adultery and rape

Although most pharaohs and some commoners had acquired more than one and perhaps several wives, sex outside of marriage was considered taboo. Adultery was considered a “heinous offense” and was often viewed as a punishable crime. Rape was considered appalling and the assailant was usually punished as well. One might think the opposite considering that sexuality was such an open aspect of life, but even in the case of the Egyptians, there were boundaries.

However, premarital sex was not considered taboo in any way and was often practiced. As mentioned, when married most often a ruler would take a wife to create a political alliance with prospective allies. However, this was an area taken advantage of since we know today that Ramses II had fathered over 90 children. In ancient times, having more children helped a man to rise to a higher social status. Men were often chastised for fathering no or few children. Obviously, Ramses enjoyed the idea that his “bonds” could be used in ways other than political means.

Incest

Another stigma associated with the family of Ancient Egypt is that of incest. By definition incest is an “act among kinsmen”. This practice was more common in the urban areas and amongst the pharaohs and nobility. This could be due to the fact that royal succession was linked to elite groups and therefore only certain people were “pure” enough to form a bond with. We see this practice in English, Greek and Roman ancestry as well, especially amongst cousins.

The gods of the Egyptian pantheon, including the famous brother-sister couple Osiris and Isis, justified the idea of incest. Incestuous relations in Ancient Egypt seem to be successful in that siblings are usually separated during the sensitizing years. Segregation between sexes at early ages sometimes lead to voluntary sibling marriages at older ages. In other words, if they are not raised together, they do not associate themselves as being family and therefore will be more likely to form a sexual bond when they are older.


Afterlife

The biggest sin in Egypt was ingratitude because it threw the person out of balance, which eventually led to other sins. So, been in harmony was very important. These beliefs gave birth to rituals such as The Five Gifts of Hathor, where one by counting on his fingers would name the five things one is the most grateful for. One could name anything family, children, animals, threes etc, and the five fingers on his hand would serve as a reminder. The soul was considered to consist of nine parts: Khat-physical body, Ka- one’s double form, Ba- human-headed bird which could travel between earth and heaven, Shuyet- the shadow, Akh-the immortal transformed self, Sahu and Sechem- aspects of Akh, Ab- the heart, Ren- one’s secret name. At death, Akh with Sahu and Sechem appeared before Osiris in the Hall of Truth. In the presence of forty-two judges, one needs to recite the Negative Confession, a list of sins one claims to have done. After that his Ab (heart) is put on a scale. If his heart is lighter than a feather, he is allowed to go to paradise. If one’s heart is heavier than a feather, than that person is thrown to the floor and devoured by Ammut, a gobbler, a monster.

Tombs in Egypt are originally simple graves dug into the earth. They latter evolved in mastabas, a rectangular tomb that enlarged in a step pyramid. The pyramids became very important in Egypt, as they were the royal tombs, the eternal resting place of the Pharaoh. The dead body was put into a sarcophagus, which was constructed to protect the deceased with both symbols and practical protections. A line of hieroglyphics run vertically down the back of the sarcophagus, representing the backbone of the deceased, was thought of providing strength to the mummy.

A list of spells was used to help the soul of the dead travel to the afterlife. These spells are found in the “Egyptian Book of Dead” dated c.1550-1070. Other found texts are the Pyramid Texts, the oldest religious texts in Ancient Egypt, dating from c. 2400-2300 BC, and the Coffin Texts c.2134-2040 BC.

Life on earth was seen as only one part of an eternal journey, and in order to continue that journey after death, one needed to live a life worthy of continuance. Many people think that Egypt was a culture obsessed with death, however, the Egyptians were fully concerned with life.


Videoya baxın: حياة الآخرة عند قدماء المصريين