Scourage I - Tarix

Scourage I - Tarix

Bəla I

(Brig: cpl 36; a. 16 6-pdrs.)

İlk bəla, Maltadakı Tripolitan Konsulluğuna satılan keçmiş İngilis şəxsi, Transfer idi. Bir Tripolitan gəmisi olaraq, Barbari Döyüşləri zamanı blokadada istifadə edildi. O, 21 Mart 1804 -cü ildə Leytener Çarlz Stüartın əmr etdiyi Amerika Birləşmiş Ştatları Brig, Siren tərəfindən Tripolidən tutuldu. Tutulduqda, 80 nəfərlik bir ekipajı vardı və 10 silah atdı.

Commodore Edward Preble, gəminin adını Scourge olaraq dəyişdirdi və onu 16 altı kiloluqla təchiz etdi. 17 aprel 1804 -cü ildə Prebulun eskadronuna qatıldı və Tripolinin blokadasında, həmçinin Tripoliə hücumlarda iştirak etdi. Lts komandiri idi. John H. Dent, John Rowe və Ralph Izard. 30 Noyabr 1804 -cü ildə, Leytenant İzardın komandanlığı altında Scourge, sahil xidmətini gördüyü ABŞ -a üzdü. 1812 -ci ildə xidmətə yararsız elan edildi və Norfolkda (Va) keçirilən hərracda satıldı.


Bəla

The Bəla Andromeda qalaktikasının Heleus Kümesinde Andromeda Təşəbbüsü tərəfindən kəşf edilən geniş yayılmış bir enerji fenomeni. Müasir elm anlayışına meydan oxuyur və "qaranlıq enerji buludu" və ya "yüklü yoxluq" kimi təsvir olunur. Fəlakətin təbiəti ilə bağlı spekulyasiyalar onu ümumiyyətlə qaranlıq enerjiyə bağlayır, amma bəla qaranlıq enerji ilə bağlı mövcud nəzəriyyələrin söylədiyi kimi davranmır. Element Zero Scourge -dan toplana bilər, ancaq Scourge əksər texnologiyanın işinə fəlakətlə müdaxilə etdiyi üçün böyük xərclə. Bu bəla bir şəkildə Qalan quruluşlarla əlaqələndirilir və Təşəbbüs tərəfindən qızıl dünyalar kimi təsnif edilən planetlərin mühitinə ciddi ziyan vurmuşdur.

Tufanın əsrlər əvvəl, Qalan kosmos stansiyasında güclü bir silahın partladılmasından sonra, Qalanın yaradıcıları Jardaan kimi tanınan yarışla əlaqədar bir qarşıdurma zamanı Heleus Kümelenmesine buraxıldığı ortaya çıxdı. "Müxalifət" – SAM termini Scourge -in partlayıcıları üçün tərcümə olundu və "Jheln" adlı bir varlıqdan sirlərini öyrəndi.


Daşan bir bəla

Qüds düşdü. Jaredit milləti düşdü. Nefit milləti düşdü. Musanın Yaqubu Misirdən çıxardığı gündən bəri hər millətə qürur, bütpərəstlik, boşluq və daha çox xəbərdarlıq edildi. İsraili Misirdən çıxardı, ancaq Misiri İsraildən çıxara bilmədi. Qırmızı dənizi keçdikdən və Musa onlardan bir anlıq ayrıldıqdan qısa müddət sonra, xalqı qızıl dana ibadət etmək üçün heykəltəraş heykəl tikməyə başladı.

Hər millətin xeyir -duası ilə firavanlıq gəldi. Bu firavanlıqla qürur gəldi və sonra düşdü. Nefit milləti yıxıldıqdan sonra, Lamanit milləti inamsızlıqla azaldı və bizi millət millətində günümüzə gətirdi –America. Mormon Kitabının son peyğəmbəri, onların izi ilə gedəcəyimizi və əziyyət çəkdikləri kimi eyni aqibəti yaşayacağımızı xəbərdar etdi. Hökumətlərinin necə korlandığını və bütün sivilizasiyalarının içəridən necə məhv edildiyini, eyni tələlərdən qaça biləcəyimizi bizə ətraflı şəkildə bildirdi.

Eter 8
23 Buna görə də, ey millətlər, belədir bu şeylərin sizə göstərilməsi üçün Allahın hikmətiki, bununla günahlarından tövbə edəsən və əziyyət çəkmə ki bunlar öldürücü birləşmələr sənin üstündən keçəcəkGüc və qazanc əldə etmək üçün qurulan şeylər - və iş, bəli, hətta məhv işinin də üstünə düşür, bəli, hətta Əbədi Tanrının ədalət qılıncı sənin üstünə düşəcək, bunların olmasına dözə bilər.
24 Buna görə də nə vaxt istəsən, Rəbb sənə əmr edir bu şeylərə baxın aranıza gəlin ki, edəsiniz dəhşətli vəziyyətinizin bir mənası ilə oyanınaranızda olacaq və ya olmayacaq bu gizli birləşmə səbəbiylə öldürülənlərin qanı onlar üçün tozdan ağlamaq ondan intiqam almaq üçün və onu quranlardan da.

35 Budur, mən sənə elə danışıram ki, sanki orada idin, amma sən yoxsan. Amma baxın, İsa Məsih sizi mənə göstərdi və mən sizin əməllərinizi bilirəm.
36 Bilirəm ki, siz qəlbinizin qüruru ilə gəzirsiniz və çox gözəl paltar geyinmək, həsəd aparmaq və mübahisə etmək üçün özünü yüksəltməyən yalnız bir neçə nəfər var. pislik, təqiblər, hər cür qanunsuzluq və kilsələriniz, bəli, hətta hər biri, qəlbinizin qüruru səbəbindən çirklənmişlər.

Aydındır ki, heç birimiz istisna deyilik, xüsusən də Rəbbin evində olanlar:

D & ampC 112
23 Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: yer üzünü qaranlıq bürüyür və insanların zehnləri qaranlıqdır və bütün bədənlər mənim qarşımda pozulmuşdur.
24 Budur, qisas yer üzünün sakinlərindən sürətlə gəlir, qəzəb günü, yanan bir gün, xarabalıq günü, ağlama, yas və ağlama günüdür və burulğan kimi bütün dünyaya gələcək. torpaq, Rəbb belə deyir.
25 Və sonra evim başlayacaqvə evimdən çıxacaq, Rəbb belə deyir

Bir qərib, hətta bir əcnəbi olan Lamanlı Samuel, Amalickiah, Kishkumen və Gadianton kimi sakit və sakit bir şəkildə hökumətin hər səviyyəsində hakimiyyəti qəsb etmişdi. Bizi xəbərdar edən müasir dövrümüz Lamanlı Samuel Samuel haradadır? Yoxsa bizə dəfələrlə xəbərdarlıq edilib, amma qədim israillilərin öz dünyalarından olduğu kimi dünyəvi şeylərə çox qapılmışıq? Müasir Kishkumens və Gadiantonların yalnız mənfəət əldə etmək üçün hökumətimizin hər səviyyəsinə nəzarəti ələ keçirdiklərini görmək üçün öz qızıl buzovlarına ibadət etməklə çox məşğuluqmu?

İndiyə qədər tarixin təkrarlandığını görmək üçün kifayət qədər oyananlar var. Nefitlərin ləğv etməsi, öz qürurları və Xilaskarlarından və səmavi qoruyucusundan imtina etmələri idi. Rəbbin tam olaraq istədiyimizi verməsi ironikdir. İnsanlar həyatlarında Allaha ehtiyac duymadıqlarına qərar verəndə öz müdriklik və anlayışlarına uyarlar. Bu, onların ən böyük axmaqlığıdır. Beləliklə, bir millət olaraq, özümüzdən asılı olaraq, Ondan daha da uzaqlaşırıq. Rəbbin evində olanlar, bütün yol kəsişmələrinin və çıxılmaz nöqtələrin harada olduğunu izah edən yol xəritəsini yüngül qəbul etsələr, bunun üçün daha böyük qınaq alırlar.

Biz pozğunluq, sosial parçalanma və daha pis bir nəsildə yaşayırıq. İş o yerə çatmışdır ki, öz övladlarımızın çoxlu şansı yoxdur və ya abortlar saysız -hesabsız milyonlarla dəyişə bilər. Bu bizim mədəniyyətimizə çevrilib. Qəzəb və yanma gününün başımıza nə qədər uzağı? Bir uşaq divardakı yazıları görə bilərdi. Amerika dünya kimi təmizlənəcək.

Günümüzdəki Lamanlı Samuel Samuel üçün əldən verdikmi? Bizim Yeremya? Abinadamız? Yoxsa bizimlə birlikdə olublar? Joseph Smith və John Taylor iki nümunədir:

D & ampC 45
26 O gün müharibələr və müharibə söz -söhbətləri eşidiləcək və bütün yer üzü çaxnaşma içində olacaq, insanların qəlbi parçalanacaq və Məsihin yer üzünün sonuna qədər gəlişini təxirə salacağını söyləyəcəklər.
27 İnsan sevgisi soyuyacaq və qanunsuzluq artacaq.
31 O nəsildə duran adamlar olacaq ki, bir adam görməyənə qədər keçməyəcək daşan bəla a üçün sakitləşdirici xəstəlik torpağı əhatə edəcək.

Üçüncü LDS prezidenti və peyğəmbəri olan John Taylor, "xəstəliyi aradan qaldıran" və#8220 axan bəla ilə əlaqədar aşağıdakı vizyonu aldı:

Tanıdığım ilk şey, Ogden çadırında olduğum idi, Utah … Mən danışmaq üçün ayağa qalxdım və Axırzaman işinə dair şəhadətimi daşımaq istisna olmaqla, xüsusi bir şey söylədiyimi bilmədiyimi söylədim. bir anda sanki özümü içimdən qaldırmış kimi oldum və dedim: "Bəli, deməyə sözüm var və bu budur: Bəzi qardaşlarımdan soruşurlar:" Bizə nə olur? Külək nədir? " Çox qısa zamanda sizə cavab verəcəyəm. "

Bir yuxuda gördüm, dərhal Tuz Gölü şəhərində, küçələrdə və şəhərin hər yerində dolaşdım və evlərin qapılarında yas nişanları tapdım və ev tapa bilmədim, amma yasda …

Ölkə boyu gəzdiyim müddətdə küçələrdə heç kim görmədiyim mənə qəribə gəldi. Xəstələrlə birlikdə evlərində idim, amma nə cənazə mərasimi, nə də belə bir şey görmədim, ancaq şəhər sakitcə baxdı və sanki insanlar namaz qılırdı. Xəstəliyə nəzarət etdikləri görünürdü, amma öyrənmədiyim xəstəlik mənə məlum deyildi. Sonra ölkəyə, şimala, şərqə, cənuba və qərbə baxdım və eyni matəm hər ölkədə və hər yerdə idi …

Sonrakı bildiyim şey, Omahanın bu tərəfi olduğumu bildim. Mənə elə gəlirdi ki, yerin üstündəyəm və aşağı baxıram. Şərqə doğru yolumdan keçərkən gördüm ki, çoxlu qadınlar var, sırtlarında dəstə -dəstə gəzdirə biləcəkləri şeylər var, dağlara piyada gedirlər. Arxalarında belə kiçik bir paketlə necə keçəcəklərini düşündüm …

Xəstəliklərlə dolu olan Omaha və Council Bluffs yolu ilə şərqə davam etdim. Hər yerdə qadınlar var idi. İllinoys və Missouri əyalətində bir qarışıqlıq yaşandı, kişilər bir -birini öldürdü, qadınlar döyüşlərə qatıldı, ailəyə qarşı ən qorxunc şəkildə ailənin əleyhinə idi …Vaşinqtonda idim və orada viran qaldım. Ağ Ev boş idi və Konqres Zalları eyni idi və hər şey xarabalıqda idi. İnsanlar sanki şəhəri tərk edib öz qayğısına qalmaq üçün onu tərk etdilər.

Baltimorda idim. Charles otelinin qarşısında 1812 abidəsinin dayandığı meydanda. Küçə meydanını doldurmaq üçün yığılmış ölüləri gördüm. Anaların öz övladlarının boğazlarını qanı üçün kəsdiyini gördüm. Gördüm ki, öz susuzluğunu yatırıb sonra yatıb ölmək üçün boğazlarından əmiblər. Chesapeake Körfəzinin suyu durğun idi və bədənlərini oraya o qədər dəhşətli şəkildə atdıqları üçün yaranan pis qoxu, özü ilə birlikdə ölümü daşıyırdı. Küçələrdə ölən və ya ölənlərdən başqa heç bir kişi görmədim və çox az qadın. Gördüklərim dəli və çirkin vəziyyətdə idi. Getdiyim hər yerdə şəhərin hər yerində eyni mənzərələri görürdüm, təsvir etmək çox qorxunc idi.

Düşündüm ki, bu son olmalıdır, amma yox, sanki bir anda Philadelphia şəhərində oldum. Orada hər şey hələ də var idi. Məni qarşılayan heç bir canlı ruh yox idi. Sanki bütün şəhər heç bir sakinsiz idi. Kestane Caddesinin cənubunda və əslində getdiyim hər yerdə ölülərin çürüməsi o qədər pis bir qoxuya səbəb olmuşdu ki, heç bir canlının nəfəs alması mümkün deyildi və şəhərdə heç bir canlı görmədim.

Sonra özümü Nyu -York şəhərində Broadway -də gördüm və orada insanların xəstəliyi aradan qaldırmaq üçün əllərindən gələni etdikləri görünürdü, amma Broadway -də gəzərkən gözəl qadınların cəsədlərinin uzandığını gördüm, bəziləri ölü, bəziləri isə səkilərdə ölümcül bir vəziyyət. Mən gördüm ki, insanlar zirzəmilərdən çıxıb həyatda olanlardan bəzilərini lağa qoyurlar, sonra öldürürlər və üzərlərində olan bütün qiymətli əşyaları bədənlərindən soyurlar. Zirzəmiyə qayıtmadan bir -iki dəfə yuvarlanıb əzab içində öləcəklər. Arxa küçələrdə bəzilərinin öz nəslini öldürüb çiy ətini yeyib, bir neçə dəqiqədən sonra özləri öldüyünü gördüm. Getdiyim hər yerdə eyni dəhşət və məhv, ölüm və zorlama səhnəsini gördüm.

Nə vaqon, nə arabalar, nə də maşınlar qaçırdı, amma hər yerdə ölüm və məhv idi. Sonra atəşin başladığını gördüm və tam o anda güclü bir Şərq küləyi alovları şəhərin üzərinə apardı və orada, hətta su kənarına qədər dayanmış bir bina qalmayana qədər yandı. Limanlar və gəmiçilik hamısı "böyük şəhərin" qısa müddət əvvəl olduğu ümumi məhv olaraq yandı və izlədi. Yanan cəsədlərin qoxusu o qədər böyük idi ki, Hudson körfəzindən uzun bir məsafəyə aparıldı və nüfuz etdiyi yerə ölüm və məhvə daşıdı. İnsanı təsvir edə bilməyəcək qədər dəhşətə gətirən dəhşəti sözlə ifadə edə bilmərəm.

Bunun sonu olduğunu düşünürdüm amma olmadı. Eyni dəhşətin ölkənin hər yerində, şərqdə, qərbdə, şimalda və cənubda baş verdiyini anlamaq mənə verildi. Az adam sağ qaldı, hələ də var idi. Missouri çayının sol sahilində, Müstəqillik şəhəri ilə üzbəüz durduğumdan dərhal sonra, amma şəhər yox idi. Bütün Missuri və İllinoys əyalətini və bütün Ayova əyalətini gördüm, orada canlı olmayan tam bir səhra …

Bu daşqın bəla, Rəbbi tanımaq üçün küfr edən “professional ” olan Son Günün Müqəddəsləri arasında başlayır. Müqəddəs olanı ləyaqətsiz olaraq yeyənlər, ləyaqətsiz olaraq məbədə girənlər və s. Daha sonra sahildən sahilə bütün ölkəyə yayılacaq. Maraqlı görürəm ki, Şərq küləyi bu bəladan torpağı boş buraxdıqdan sonra dəhşətli bir atəş gətirir. Qədim dövrlərdə Şərq küləyi çəyirtkələr və qıtlıq kimi bəlalar gətirirdi. Şübhə edirəm ki, bu vizyondakı böyük yanğın nüvə məhvinə səbəb olan Şərq küləyindən qaynaqlanır. Əbini, Kral Nuhun başına gələcəyini əvvəlcədən söylədiyimiz kimi, səpdiyimizi qasırğada biçəcəyik. Bu, Yeşayanın bəzi yazılarını, Yerusəlimə yönəltməsinə baxmayaraq, John Taylorun vizyonu kontekstində oxunduqda mükəmməl bir məna kəsb etdiyini xatırladır:

Yeşaya 3
16 Üstəlik Rəbb belə deyir: Sionun qızları təkəbbürlüdürlər, boyunları uzanmış və gözləri səliqəsiz gəzirlər, getdikcə gəzirlər və doğrayırlar, ayaqları ilə çınqıldayırlar:
17 Buna görə də Rəbb vuracaq qaşınma ilə Sion qızlarının başının tacı və Rəbb onların gizli hissələrini kəşf edəcək.
18 O gün Rəbb, ayaqları, bəzəkləri və ay kimi ətrafdakı şinləri haqqında düşünən bəzəklərinin cəsarətini əlindən alacaq.
19 Zəncirlər, bilərziklər və səsboğucular,
20 Başlıqlar, ayaqların bəzəkləri, baş bantları, lövhələr və sırğalar,
21 Üzüklər və burun daşları,
22 Dəyişən paltar paltarları, mantiyalar, sızanaqlar və cımbızlar,
23 Eynəklər, incə kətanlar, başlıqlar və örtüklər.
24 Şirin qoxunun əvəzinə belə olacaq qoxu olacaq və kəmər əvəzinə kirayə və yaxşı qurulmuş saçların yerinə keçəllik və bir stomacher yerinə bir kəmər çulyanan gözəllik əvəzinə.
25 Sənin adamların qüdrətli, Qüdrətli adamların qılıncdan düşəcək müharibədə.
26 Qapıları ağlayacaq, yas saxlayacaq kimsəsiz olmaq yerdə oturacaq.

ABŞ -ın dünyaya işıq çırağı olduğu bir vaxt var idi. Bəlkə də çoxları üçün hələ də belədir. Bilirəm ki, bir çoxları hələ də özüm də daxil olmaqla quruculuq prinsiplərinə inanıram və bu azadlıq, sərbəstlik və s. Prinsiplərinə qayıtmaq üçün mübarizə aparıram. Bu gün aydındır ki, biz yavaş -yavaş Amalickiahs, Kishkumens tərəfindən alınmışıq. və azadlıq titulumuzu yıxan və onları saxta bayraq əməliyyatları ilə əvəz edən Gadiantonlar. Laqeydliyimiz, tənbəlliyimiz və müasir qızıl buzovlarla diqqəti yayındırmağı və əylənməyi üstün tutduğumuz üçün, çox az adam bizim dəhşətli vəziyyətimizdən oyandı və üstümüzə çıxdı.

Yeganə cavab, görmə qabiliyyətimizi, bütün günü qolu çılpaq və uzanmış, öz məhdud qərarımıza güvənmək əvəzinə, Onun məsləhətini axtardığımız zaman bizi həm xarici, həm də daxili düşmənlərdən qoruya bilən Cənnətdəki sevgili Ataya qaytarmaqdır. . Nefitlərin, Jareditlərin və qədim israillilərin arxasında qaçılmaz olaraq gedəcəyik və tarixi təkrarlayacağımız faciəlidir. Ancaq tunelin sonundakı işıq, İsrailin bütün qəbilələrinin sözün əsl mənasında toplanması, Yeni Qüdsün "Yusifin" qurulması və Xilaskarımızın ikinci gəlişinə səbəb olan son hadisələrdir. , Müqəddəs İsa. Və hökumət Onun çiyinlərində olacaq. Və Onun adı Harika, Məsləhətçi, Qüdrətli Allah, Əbədi Ata, Sülh Şahzadəsi adlandırılacaq.


Scourage I - Tarix

Bu blog İncil dövründə cəza vermək üçün istifadə edilən bəla və ya qamçıdan bəhs edəcək. İsa çarmıxa çəkilməzdən əvvəl onun qamçılanması haqqında da danışacağıq. Unutmayın ki, bu blogda Roma qamçılanma prosesi və İsanın əzabları qrafiklə ətraflı müzakirə olunacaq. Bütün oxucular üçün uyğun material olmaya bilər.

Bu bəla

Bir qamçı və ya qamçı olaraq da bilinən bəla, İncil dövründə uzun bir tarixə malikdir. Sürülərə və sürülərə nəzarət etmək üçün istifadə olunurdu. Əsa kimi mövqe və güc simvolu olaraq istifadə edildi. (Fir'onlar döyüşə bəlalar daşıdı.) Qədim dünyanın bir çox mədəniyyətində cəza tətbiq etmək üçün də istifadə edildi. (Qeyd: Bəzi mədəniyyətlər bu gün fiziki cəza tətbiq etmək üçün qamış və ya qamışdan istifadə etməyə davam edirlər.)

Musa Qanununa görə, Qanunu pozduğuna görə cəzalandırmaq üçün cəzalandırmaq lazım idi. Nümunə olaraq, zina etmək üçün verilən cəzalardan biri də qamçıdır. Musa Qanununa görə, Allah bu cəzanı 40 şallaqla məhdudlaşdırdı. Qanunun təsadüfən aşılmaması üçün bunu 39 qamçı ilə məhdudlaşdırmaq israillilərin ənənəsinə çevrildi. Cəza olaraq ümumiyyətlə hər çiyinə 13, sinəsinə 13 qamçı vuruldu.

İsraillilər qamçıdan təmizlənmə forması kimi də istifadə edirdilər. Qadınlar bəzən sonsuzluq cinlərini qovmaq üçün döyüldülər. Kişiləri də cinləri qovmaq üçün daha çox döydülər. Qullar tez -tez döyülürdü.

Döymək və ya “ üsyançılar ” döymək ”, tez -tez məhkəmə olmadan, İsrail Qanununa və ya ənənəsinə qarşı çıxan hər kəsə verilirdi. İsa Məbədi təmizləyəndə tacirlərə “ üsyançılar ’ döyülməsi ” çatdırdı.

Roma qamçılaması

Hər şeydə olduğu kimi, Romalılar da bir cəza növü olaraq qamçalanma texnikasını təkmilləşdirmiş və yüksəltmişlər. Romalıların etdiyi işlərdən biri, dərini yırtmaq üçün qamçı iplərə metal, sümük, tel və ya bərkimiş gil parçaları bağlamaq idi. Latın dilində, “surmaq ” üçün kök sözlər, "əti öldürmək" deməkdir. ” Roma Qanununa görə, tətbiq oluna biləcək kirpiklərin sayına heç bir məhdudiyyət qoyulmamışdır. Bu cəza növü o qədər qəddar idi və qorxurdu ki, Roma qanunları onun hər bir Roma vətəndaşı üçün istifadəsini qadağan edir. Çarmıxa çəkilməyə məhkum olanlar, verilən ağrını maksimum dərəcədə artırmaq və ölümü tezləşdirmək üçün tez -tez yuyulurdu. Məhbusların çarmıxa çəkilmə prosesindən daha çox qamçı altında və ya qan itkisindən ölməsi qeyri -adi deyildi.

Qüdsdəki Roma qarnizonu Roma 10 -cu Legionundan ibarət idi. Bu əsgərlər ümumiyyətlə Roma vətəndaşları deyil, Trakyalı muzdlular idi. Bütün Roma Legionlarının ən qəddarları kimi tanınırdılar. Legiondakı mütəxəssislərə Roma valisi Pontius Pilat üçün cəza və edamlar icra etmək tapşırıldı. İşlərində fərqləndilər.

İsanın qamçılanması

Pilat İsanı çarmıxa çəkərək ölüm cəzasına məhkum etmək istəmədi, ancaq bir qamçıya məhkum etdi. Bu son cəzanı yalnız Sinedrionun təkidi ilə verdi. Bu, Pilatın ölüm hökmü vermədiyi anlamına gəlmir. Qəmçiliyə məhkum edilmiş məhbusların qamçının altında ölməsi çox yayılmışdı. Pilat 39 qamçı ilə məhdudlaşmasa da, İsraillilərin tətbiqini nəzərə alaraq bu limiti tətbiq etdi.

Kirpikləri idarə edən legionerlər üçün bu, təkcə onların işi deyil, həm də idman idi. Bu, İsanın qamçılandığı zaman lağa qoyulması ilə özünü göstərir. Kirpik vuran hər bir əsgər dərini soymaqda və ağrı verməkdə digərlərindən üstün olmağa çalışardı. Bu bloqun yuxarısındakı şəkil, Mel Gibson ’s -dan götürülmüşdür Məsihin ehtirası, yalnız vurulacaq ziyana işarə edir. İsa qamçılamasının ardınca gəzən ölü bir adam idi.

Bunu niyə bilməliyik?

İsa tam insan idi, fani bir insan idi. Bu cəzanın altında hər kəsin əziyyət çəkəcəyi kimi əziyyət çəkdi. Romalılar, qamçı və çarmıxa çəkilmənin mümkün olan ən ağrılı, işgəncə verici və alçaldıcı cəza forması olmasını nəzərdə tutmuşdular. Səylərində tamamilə uğur qazandılar.

Ancaq açar budur, qardaşlarım.

İsa bütün bunları həm könüllü olaraq, həm də necə əzab çəkəcəyini tam olaraq bildi. Bunu Atanın iradəsi ilə bizim üçün, günahlarımız üçün qan qurbanı olaraq etdi.


Gallowglass bəlası

MacSweeneys ilə mübarizə aparan eyni dar ağacı klanının üzvlərinin özlərini əks lordlara xidmət etmələri qeyri-adi deyildi.

Warrior #143 GALLOWGLASS 1250-1600: Gaelic muzdlu döyüşçü, Fergus Cannan

Təxminən dörd əsr ərzində İskoç qəbilələrinin və İskandinav basqınçılarının oğulları feodal İrlandiyanın muzdlu sıralarına hakim oldular.

County Meath, İrlandiya, 1423

İngilis ordusu - cəngavərlər, yeomenlər, halberdiers və billmenlər - İrlandiyanın Lord Vəkili və Dublin Baş yepiskopu Richard Talbotun rəhbərliyi altında İrlandiya hücumuna hazırlaşaraq sahəyə düzülmüşdülər. Qəflətən silahsız və ayaqyalın döyüşçülərin önə çıxan dəstəsi yüngül nizələrini İngilis sıralarına ataraq irəli qaçdı. Qayıdıb xəttlərinə qayıtdıqda, sürətlə irəliləyən dəmir dəbilqəli Kelt nəhənglərindən ibarət bir divar, İngilislərin üstünə endi və döyüş çığlıklarını bağırsaq borularının cakofon çığırtısına bağırdı. Hər bir adam böyük bir döyüş baltası daşıyırdı və dəhşətli silahlarını məharətlə ölümcül təsirə məruz qoyduqları üçün sürətləri, toplu və qətiyyətləri onları ilk ingilis sıralarında asanlıqla keçirdi.

Döyüş çox sayda İngilis ölülərini və digərlərini tam geri çəkilməyə buraxaraq sürətlə bitdi. Qaliblər öz yaralılarını və öldürüldüklərini gördülər, sonra istirahət etmək üçün qan səpələnmiş baltalarına söykəndilər. Onlar maaşlarını bu gün Gallowglass kimi tanınan və qorxulan muzdlu əsgərlər olaraq qazandılar.

İrlandiyanın minilliklər boyu davam edən bir ənənəsi var dünyanın ordularına muzdlu əsgərlərin verilməsi. İrlandiya Briqadasının Şərəfli Cəmiyyətinə görə, indiki İrlandiyanın Celtic əcdadları Fars Kralı Darius ilə birlikdə Yunanıstanı işğal etdilər, fironlar üçün vuruşdular, Kleopatranın mühafizəçisi olaraq xidmət etdilər və Hannibalın şəxsi yoldaşı olaraq Alpləri keçdilər.

İrlandiya sərvət əsgərləri, 1455–87 Qızılgül Döyüşləri zamanı Fransada və İskoç sərhəd bölgələrində İngilis Kralı I Edward üçün döyüşdülər. İngiltərə üçün Uelslə döyüşdülər və Avropanı bürüyən dini müharibələr zamanı həm Katolik, həm də Protestant ordularında xidmət etdilər. Əsrlər boyu Hollandiya, Fransa, Polşa, Almaniya və İsveç ordularında xidmət etdilər və müxtəlif vaxtlarda İspaniya uğrunda və İspaniyaya qarşı döyüşdülər. 1700 -cü illərdə İspaniya uğrunda mübarizə aparan İrlandiyalılar Honduras, Meksika, Kuba və Floridada Yeni Dünyada döyüşdülər. Bəzi məlumatlara görə, Böyük Prussiya Frederik, İrlandiyanı döyüşən adamlar olaraq o qədər yüksək qiymətləndirdi ki, onları başqa ordulardan tutdu və öz İrlandiya alayını qurdu.

Yalnız XVIII əsrdə təxminən yarım milyon İrlandiyalı muzdlu xaricdə xidmət etdi. Hərbi elitalar idi-yaxın döyüşlərdə təcrübəli, əsgərlər və istəməyən çağırışçılar arasında fərqlənən mütəxəssislər. Onların önəmlərinin bir qiyməti var idi, çünki sıralarında itirmə dərəcələri heyrətləndirici idi. Əlbəttə ki, əksəriyyəti İrlandiyadan çox əcnəbilərin iş yerində öldü. Əfsanəyə görə, 1693 -cü ildə Neerwinden Döyüşündən sonra öldüyündə Patrick Sarsfield - Lucan'ın 1 -ci Qrafı və Fransa Kralı Louis XIV -in İrlandiyalı Yakobit ordusunun komandiri bu acı son sözləri söylədi: "Allah İrlandiya üçün olsaydı."

Görkəmli məzhəblər arasında İrlandiyanın çılğın tarixindən yaranan muzdlular Gallowglass idi. 13-cü illərin ortalarından 17-ci əsrin əvvəllərinə qədər İrlandiyanın özündə kirayə üçün mübarizə aparmaq fərqinə sahib idilər. Onların lirik və maraqlı adı Gaelic sözünün İngilisləşdirilməsidir gallóglach (təxminən xarici dilli GAHL-o-glukh), "xarici döyüşçü" kimi tərcümə olunur. Onlar həm qərb dağlıqlarında, həm də hebridlərdə və vikinqlərdə doğulmuş İskoların nəslindəndirlər - əvvəlcə talan üçün Şotlandiyaya gedən, lakin yaşayış məntəqələri qurmaq və yerli əhali ilə evlənmək üçün qalan qorxunc İskandinav basqınçıları.

İskoç tarixçisi Fergus Cannan'ın qeyd etdiyi kimi, Gallowglass "müharibə üçün yaşayırdı. Onun yeganə funksiyası mübarizə idi və cəmiyyətə verdiyi yeganə töhfə məhv idi". Bunlar, qayalı Dağlıqlar və küləklə dənizin süpürdüyü Qərb Adaları üçün macəra, döyüş və ümid edirik ki, qənimət, torpaq və titul kimi zəngin mükafatların xeyrinə olan əziyyət çəkən zəhmətdən imtina etmiş adamlar idi.

İrlandiyada məskunlaşan ilk Gallowglass, İskoç İstiqlal Müharibələrində iştirak etmişdi. Tezliklə başqa bir İngilis istilasını dəf edən bir iş tapdılar, bu daimi olaraq dava açan İrlandiya lordları tərəfindən irəli sürüldü.

Bir əsr əvvəl İrlandiya Leinster Krallığının devrilmiş və sürgün edilmiş hökmdarı Dermot MacMurrou taxtını bərpa etmək üçün İngiltərə kralı II Henridən kömək istədiyi zaman Pandoranın qutusunu açdı. 1169 -cu ildə ingilislər və uelslilər həqiqətən qüvvəyə mindilər, gördüklərini bəyəndilər və qalmağa qərar verdilər. İki il sonra Henry, adanın özünü İrlandiyanın Rəbbi olduğunu iddia etdi və demək olar ki, təsirsiz olduğunu sübut edən bir xalq müqavimətinə səbəb oldu.

İngilis əsgərləri yerli əhalidən daha yaxşı silahlanmış və təlim görmüşdülər və uzun onillik uğursuzluqlardan sonra hirslənmiş İrlandiya lordları işğalı yoxlamaq üçün müxtəlif Gallowglass klanlarını gətirdilər. İlk gələnlər arasında MacSweeneys, MacDonnells, MacSheehys, MacDougalls, MacCabes və MacRorys var idi. Şimala enərək İrlandiya boyunca dağıldıqdan sonra İngilis soyuqluğunu dayandırdılar və sonrakı üç yarım əsr ərzində adada ən yaxşı döyüş qüvvəsi olaraq qaldılar.

Gallowglass, əsl mənada bəxt əsgərləri idi. Mənfəət uğrunda mübarizə apardılar və bunu təmin etmək üçün yalnız yuxarı siniflərin imkanlarının olduğunu bilə biləcək qədər cəsarətli idilər. Əsl muzdlu tərzdə, ən yaxşı müqaviləni təklif edən tərəfə işə götürdülər, istər davalı İrlandiyalı lordlar, istərsə də Dublin və ətraflarını-solğun kimi tanınan bir ərazini işğal edən İngiltərə-İrlandiya interlopers olsun və heç vaxt işdən əskik olmasınlar. Dövrlərinin İrlandiyası vahid bir millət deyildi, əksinə qürurlu və tez -tez düşmən olan klanların toplusu idi və ingilislərə nisbətən qəbilə başçıları arasında daha çox antipatiya var idi.

Şotland tarixçi Cannan Gallowglass'ı "bütün zamanların ən görmə qabiliyyətli döyüşçüləri arasında" olaraq xarakterizə edir. Şeflər xüsusi olaraq ölçülərinə, gücünə və döyüş qabiliyyətinə görə fərdi döyüşçülər seçdilər. 16. əsrdəki İngilis-İrlandiyalı kimyaçı və tarixçi Richard Stanihurst, tanış olduğu Gallowglass-ı "üzü dəhşətli, boy boyu, bədəni iri, bədəni buruq, yaxşı və möhkəm ağaclı" kimi təsvir etdi. Epik şeirində Faerie Queene Edmund Spenser, İngilis şairinin çoxunun şəxsən gördüyü Gallowglass üzərindəki döyüşçü nəhəngi Grantorto'yu, "tək döyüşdə böyük bacarıqla" xarakterini "nəhəng və iyrənc" olaraq xarakterizə etdi.

Gallowglass -ın üstünlük verdiyi silahların ağırlığı nəzərə alınmaqla, əzələ açıq bir şərt idi. Tam silahlı və zirehli döyüşçü, nizə, kir, yay, oxlar və 15-ci əsrdən etibarən Şotlandiya Dağlıqlarının ənənəvi silahı olan iki əlli gilmor geniş sözcüklə döyüşə girdi.

Ancaq Gallowglass'ın imza silahı döyüş baltası idi. İskandinav əcdadlarından keçən bir silah, 5 metrlik taxta çubuğa yuva ilə quraşdırılmış, ülgüc iti, 8-12 düym bıçaq kənarı olan 2 ilə 4 kiloluq bir dəmir başa sahib idi. Bəzi hallarda, başın daşıyıcısının vəziyyətini əks etdirmək üçün gümüş rəngli iş parçası ilə işlənmişdir. Döyüşdə baltanı daşımaq belə, baltanı daşımaq üçün güclü bir adam lazım idi. Səmərəli istifadə edildikdə, 16 -cı əsrdəki bir İngilis müşahidəçisinin dediyi kimi, "işıq saçdığı yerdə ölümcül" idi. Başqa bir salnaməçi daha konkret idi: "Zərbə vuranda qorxunc bir yara vururlar."

Düşmənin zərbələrini yerinə yetirmək üçün Gallowglass, gövdəsini, qollarını və budlarını yastıqlı bir parça və ya dəri köynəyinin üstünə geydi. Dəmirdən hazırlanmış dəbilqə başını qorudu və onsuz da möhtəşəm bədəninə düym əlavə etdi.

Gallowglass arasındakı məşq ciddi, təhlükəli və tez -tez qanlı idi. Həm də atalar, əmilər və əmioğlular tərəfindən verilən təlim irsi idi. Hər Gallowglass kontingentinin komandiri konstayl adlandırılırdı və onun səlahiyyəti meydan oxuyurdu. İntizam ən vacib olduğu yerdə sərt idi. Bir adam, 1545 -ci ildə yerli bir qadını öldürdüyü üçün əfv edildiyi zaman olduğu kimi, Cinayətdən də yaxa qurtara bilərdi, ancaq konstablına və ya ağasına itaət etmədiyi üçün asıla bilərdi. 1558 -ci ildə düşərgədə əmrlərə qarşı qılıncını çəkən bir Gallowglass ipdən qurtuldu, ancaq dirəyə mıxlandı.

Döyüşə gedərkən, hər bir Gallowglass -a ümumiyyətlə iki xidmətçi və ya "knaves" - döyüşçünün silahlarını götürən bir kəmər daşıyıcısı və ruzisini götürən bir gənc və ya kök oğlan müşayiət edirdi. Bu üç nəfərlik alt dəstə bir spar olaraq bilinirdi. Galloglass, İngilis dilində "döyüşlər" olaraq bilinən və 200-400 kişidən ibarət bölmələrə bölündü. Qılınc qrupları döyüşün bir hissəsini təşkil etdi, qalan sıralar yerli İrlandiyalı süvarilərdən və Kern olaraq bilinən yerli İrlandiyalı yüngül piyada əsgərlərindən ibarət idi. İkincisi silahsız və çılpaq başla döyüşdü, kir, dart, cirit və bəlkə də sapan və ya kiçik yay istifadə etdi. Gallowglass ilə müqayisədə bir az boylu, buna baxmayaraq sərt və aqressiv idilər.

Kern və süvarilər, ümumiyyətlə, birbaşa nişanlanmaqdansa, pusqu və atışmalarla məşğul olurdular, Hallowglass isə dayanmağa və döyüşməyə öyrədilmişdi, hər bir adam heç vaxt kürəyini düşmənə göstərməyəcəyinə and içmişdi. Hər zaman meydanda ittihamlara rəhbərlik edəcəkləri və geri çəkilməkdə arxa cəbhəni təşkil edəcəkləri aydın idi. Gallowglassın iştirak etdiyi döyüşlərin çoxu Cannanın "balta zərbələri çovğunu" olaraq adlandırdığı şeylə sürətlə başa çatdı. İngilis əsilzadə Sir John Dymmok 1500 -cü illərin sonlarında yazırdı: "Döyüşün ən böyük qüvvəsi, onlardan ibarətdir, təslim olmaqdan daha çox ölməyi seçir."

Gallowglass -ın nüfuzu, "sıx media marağı" adlandıra biləcəyimiz şeyi cəlb etmələrini təmin etdi. 1521-ci ildə alman rəssamı Albrecht Dürer, iki ayaqyalın, poleaxe daşıyan Kernin iştirak etdiyi üç ədəddən ibarət olan, pike, yay, gil ağacları və kirlərlə silahlanmış güclü, qadağan edilmiş kişilərin tanınmış və olduqca ətraflı bir eskizini (əksinə bax) hazırladı. Təxminən bir əsr sonra William Shakespeare I, II səhnədə hər iki döyüşçü sinfini adlandırdı Macbeth, baş xarakterin qəhrəmancasına üzləşdiyi muzdlu döyüşçülər kimi:

Amansız Macdonwald -

Üsyançı olmağa dəyər, bunun üçün

Təbiətin çoxalan villanies

Qərb adalarından ona hücum edin

Qarğıdalı və darağacı şüşələri verilir.

Əlavə vaxt the Gallowglass fell into two categories—those who served a specific lord, and the freelance soldiers who wandered from job to job, not unlike the feudal Japanese ro¯nin, or unattached samurai. Gallowglass who fought for a single lord—be he Irish or Anglo-Irish—served as his house guard and were at hand for whatever task of arms he deemed necessary. Lords often rewarded the constables of such units with legal contracts granting them land and privileges. An exceptional warrior, one of unquestioned loyalty and skill with weapons, might serve as the “lord’s Gallowglass,” taking responsibility for his employer’s safety and answering all challenges to personal combat levied against him. Only the wealthiest lords could afford the long-term investment of a personal force of Gallowglass, however. Among the privileged was Maurice FitzGerald, 1st Earl of Desmond, who boasted eight permanent battles of Gallowglass, hundreds of cavalrymen, 3,000 Kern and a battle of gunners and crossbowmen. He was unique most lords and chiefs strove to hire a single battle of Gallowglass, while others could afford only them as needed.

The freelance Gallowglass fought in what was referred to as the “Scottish habit,” selling their services on a tempo rary basis, generally for periods of around three months. While their term of service was also secured by contract, it was strictly for pay. The leaders of these roaming Gallowglass clans aspired to become a part of the first group, serving a single lord in hopes of acquiring their own lands, stock and stronghold.

In addition to being provided with room and board, a Gallowglass received one silver groat (fourpence) per day, an amount that doubled by 1562. This equates to nearly $16 in today’s dollars. In lieu of coin, however, they often accepted goods equal to the value of their pay. According to period records, each Gallowglass received “one beef for his wages and two beefs for his feeding and diet.” In addition to his deed of land, the constable generally earned 10 to 20 times the pay of his subordinates. For those extra considerations, tradition and honor dictated he lead his men into battle from the front. No one—least of all his followers— would have argued he didn’t earn his pay.

Inevitably, as the ranks of the original Gallowglass thinned from attrition and age, local Irish lads of sufficient strength, stature and ambition applied to join the elite group. And although they continued to be referred to as Scots, a number of the Gallowglass clans eventually comprised mainly Irishmen. The selection process remained strict, the training brutal and the prospect of violent death high, but to many young Irishmen death in battle was preferable to spending their lives grubbing in the dirt as feudal vassals.

Such vassals initially viewed the Gallowglass as heroes and liberators. That perception was short-lived, however. As far as the mercenaries were concerned, the peasants existed merely to serve. Part of the arrangement lords made with their hired soldiers was to billet them with the vassals, who had scarcely enough to sustain themselves. The practice was called “coyne and livery,” and it was at best a form of extortion. As one English writer observed in 1572: “There will come a kern or Gallowglas…to lie in the churl’s house. Whiles he is there, he will be master of the house he will not only have meat but money also allowed him, and at his departure the best things he shall see in the churl’s house, be it linen cloth, a shirt, mantle, or such-like. Thus is the churl eaten up.” To his unwilling host, the mercenary was, as one chronicler succinctly put it, “a parasite.”

The Gallowglass earned a reputation for brutality. While adhering to a code of honor of sorts on the battlefield, it did not prevent them from abusing the peasants with whom they billeted. (Warrior #143 GALLOWGLASS 1250-1600: Gaelic Mercenary Warrior, by Fergus Cannan)

In his downtime the Gallowglass generally caroused, boasted, drank and ate sufficient beef to keep up his bulk and strength, while his knaves cleaned, honed and polished the weapons. When he was called to duty, all semblance of comfort vanished. The chief or constable would order a muster, or “rising out,” and each man was expected to im mediately join his comrades armed, armored and prepared to march, his knaves in strict attendance. This is what he what he was paid for —and indeed lived for.

The fight itself could take any of a number of forms: large-scale battle, single combat, reive (raid), siege or skirmish. The Gallowglass might even be required to aid in the theft of an oppos ing lord’s livestock. Cattle stealing was accepted as an honorable pursuit in Ireland, and it was common practice to drive off a rival’s herds and burn his house and outbuildings. The Gallowglass typically formed the rearguard, shielding the lord and his vassals as they drove home the beasts.

A muster might also precede a clash between the lord’s Gallowglass and English soldiers representing their Anglo-Irish master. More often, however, it was a proper battle between two feuding lords, each with his own retinue of Gallowglass. One lord would invade the lands of another, and the respective Gallowglass detachments would deploy to advance or repel the incursion. Inevitably, Gallowglass came face to face with members of their own clans and families in fights to the death, with quarter neither given nor expected. As Anglo-Irish jurist and politician Robert Cowley observed in 1537, the Gallowglass “serveth for their wages, and not for love, nor affection.”

Then there were assassinations for hire, in which a lord would select Gallowglass singly or as a unit to murder those thought hostile or dangerous. The hit list might include members of the lord’s own family. The Annals of Connacht recorded in 1316 that a chief’s daughter “hired a band of Galloglass and gave them a reward” for killing her own cousin. The Gallowglass dealt in death, and whether it meant killing individually or in battle, they were at the ready.

Even during a particularly violent era the Gallowglass earned a reputation for excessive brutality. In describing their “most barbarous life and condition,” Spenser observed, “They spoil as well the good subjects as the enemy they steal, they are cruel and bloody, full of revenge and deadly executions, swearers and blasphemers, ravishers of women and murderers of children.” Stanihurst ascribed to them an odium humanitatis—hatred of humanity—while Dymmok denounced them as “naturally cruel—without compassion.” Cannan deemed them “especially, often needlessly, destructive,” adding, “Reveling in the chaos of war and repulsed by peace, [they] combined many of the worst aspects of medieval Scotland and Ireland—a chimera of Scottish excessive violence and Irish anarchic nihilism.” To be frank, that lack of compassion almost certainly stemmed from daily exposure to—and dismissal of—death as merely an occupational happenstance.

The Gallowglass himself professed to have no fear of death, and considering his place in the forefront of battle and as rearguard in retreat, and given the stunning rate of attrition in the ranks, such a claim seems beyond question. That he committed atrocities is also beyond dispute chilling though it might seem to modern sensibilities, however, his was a generally accepted form of warfare. Barbarism was both an outlet and an officially sanctioned deterrent. Ultimately, the Gallowglass was a consummate killer for hire, and his success in finding consistent employment over the span of nearly four centuries testifies to both his effectiveness and the unqualified demand for his services.

As ruthless as the Gallowglass was in combat, he did adhere to a code of honor. One precept was a refusal to desert the lord who had hired him, even under the most hopeless of circumstances. In 1582, during a revolt against English rule, forces loyal to Queen Elizabeth ambushed Gerald FitzGerald, 15th Earl of Desmond, and his 80 Gallowglass bodyguards. While a handful of his men spirited the disabled Earl across the bogs in a blanket, the rest staged a doomed rearguard action against overwhelming odds. Desmond made it to safety (although his head would adorn London Bridge within the year), but more than half his Gallowglass lay dead in his wake.

For most Gallowglass life was brutal, bloody and short. Their enemies were legion, and many survived battle only to be slain in roadside ambushes or in their own homes. Those rewarded with land and chattel found it difficult to pursue a farmer’s existence, having grown addicted to the exhilaration of lethal combat. Some chiefs and constables did achieve the Gallowglass’ ultimate objective, enriching themselves with estates and castles bearing their clan names, but they were a fortunate few indeed.

Elizabeth eventually wearied of the incessant rebellions levied by the disparate Irish lords, and her impatience came to encompass the Gallowglass. The line between the mercenaries fighting for the rebellious lords and those serving at Her Majesty’s pleasure grew too indistinct for her comfort. To exac erbate matters, in several instances lords who found themselves at Elizabeth’s mercy treacherously laid the blame for their seditious conduct on their own Gallowglass. Admittedly, the mercenaries—whether serving the queen or the fractious Irish lords—were an unruly lot at best, and in the late 1500s Elizabeth excluded them from both her retinue and her plans to remake Ireland in England’s image. Neither she nor her minions in Dublin saw any further need for the services of the wild Irish Gallowglass.

In the last two decades of the 16th century a series of abortive rebellions brought a bloody end to the days of the feudal Irish lords and their Gallowglass clans—the MacSweeneys, MacDonnells, MacSheehys and the rest. English authorities killed many of the mercenaries. Others abandoned Ireland to fight abroad, as had their ancestors centuries before. Those choosing to stay kept their heads down and hands to the plow on small farms or simply blended into the peasantry they had once disdained and whose enforced hospitality they had so long abused. The purge even claimed the “lucky few” who had retired to their estates, as the English took the land to make room for their own kind. With the subjugation of the feudal clan system, the warrior caste that had dominated the battlefields of Ireland for more than three centuries was no more.

Ron Soodalter is a regular contributor to Hərbi Tarix the author of Hanging Captain Gordon: The Life and Trial of an American Slave Trader. For further reading he recommends Galloglass, 1250–1600: Gaelic Merce nary Warrior, by Fergus Cannan, and Gallowglass: Hebridean and West Highland Mercenary Warrior Kindreds in Medieval Ireland, by John Marsden.


The word is most commonly considered to be derived from Old French escorgier - "to whip", going further back to the Vulgar Latin excorrigiare: the Latin prefix ex- "out, off" with its additional English meaning of "thoroughly", plus corrigia - "thong", or in this case "whip". Some connect it to Latin: excoriare, "to flay", built of two Latin parts, ex- ("off") and corium, "skin".

A scourge (Latin: flagrum diminutive: flagellum) consists of a rope with metal balls, bones, and metal spikes. The amount of scourges by the Romans was determined by the person's mood.

The scourge, or flail, and the crook are the two symbols of power and domination depicted in the hands of Osiris in Egyptian monuments. [1] The shape of the flail or scourge is unchanged throughout history. [2] However, when a scourge is described as a 'flail' as depicted in Egyptian mythology, it may be referring to use as an agricultural instrument. A flail was used to thresh wheat, not to implement corporal punishment. [3]

The priests of Cybele scourged themselves and others. Such stripes were considered sacred. [4]

Hard material can be affixed to multiple thongs to give a flesh-tearing "bite". A scourge with these additions is called a scorpion. Scorpio is Latin for a Roman flagrum and is referred to in the Bible: 1 Kings 12:11: ". My father scourged you with whips I will scourge you with scorpions" said Rehoboam, referring to increased conscription and taxation beyond Solomon's. The name testifies to the pain caused by the arachnid. Testifying to its frequent Roman application is the existence of the Latin words Flagrifer 'carrying a whip' and Flagritriba 'often-lashed slave'. [4] According to the Gospel of John, Pontius Pilate, the Roman governor of Judea, ordered Jesus to be scourged. [5]

Scourging was soon adopted as a sanction in the monastic discipline of the fifth and following centuries. Early in the fifth century it is mentioned by Palladius of Galatia in the Historia Lausiaca, [6] and Socrates Scholasticus [7] tells us that, instead of being excommunicated, offending young monks were scourged. (See the sixth-century rules of St. Cæsarius of Arles for nuns, [8] and of St. Aurelian of Arles. [9] ) Thenceforth scourging is frequently mentioned in monastic rules and councils as an enforcer of discipline. [10] Its use as a punishment was general in the seventh century in all monasteries of the severe Columban rule. [11]

Canon law (Decree of Gratian, Decretals of Gregory IX) recognized it as a punishment for ecclesiastics even as late as the sixteenth and seventeenth centuries, it appears in ecclesiastical legislation as a punishment for blasphemy, concubinage and simony. Though doubtless at an early date a private means of penance and mortification, such use is publicly exemplified in the tenth and eleventh centuries by the lives of St. Dominic Loricatus [12] and St. Peter Damian (died 1072). The latter wrote a special treatise in praise of self-flagellation though blamed by some contemporaries for excess of zeal, his example and the high esteem in which he was held did much to popularize the voluntary use of a small scourge known as a discipline, as a means of mortification and penance. From then on the practice appeared in most medieval religious orders and associations. [4]

The practice was, of course, capable of abuse, as demonstrated in the thirteenth century by the rise of the fanatical sect of the Flagellants, though in the same period we meet with the private use of the "discipline" by such saintly persons as King Louis IX of France and Elisabeth of Hungary. [4]


Scourage I - History


International Standard Bible Encyclopedia

skurj, skur'-jing (@mastix], mastigoo in Acts 22:25 mastizo, in Mk 15:15 parallel Mt 27:26 phragelloo): A Roman implement for severe bodily punishment. Horace calls it horribile flagellum. It consisted of a handle, to which several cords or leather thongs were affixed, which were weighted with jagged pieces of bone or metal, to make the blow more painful and effective. It is comparable, in its horrid effects, only with the Russian knout. The victim was tied to a post (Acts 22:25) and the blows were applied to the back and loins, sometimes even, in the wanton cruelty of the executioner, to the face and the bowels. In the tense position of the body, the effect can easily be imagined. So hideous was the punishment that the victim usually fainted and not rarely died under it. Eusebius draws a horribly realistic picture of the torture of scourging (Historia Ecclesiastica, IV, 15). By its application secrets and confessions were wrung from the victim (Acts 22:24). It usually preceded capital punishment (Livy xxxiii.36). It was illegal to apply the flagallum to a Roman citizen (Acts 22:25), since the Porcian and Sempronian laws, 248 and 123 BC, although these laws were not rarely broken in the provinces (Tac. Hist. iv.27 Cic. Verr. v.6, 62 Josephus, BJ, II, xiv, 9). As among the Russians today, the number of blows was not usually fixed, the severity of the punishment depending entirely on the commanding officer. In the punishment of Jesus, we are reminded of the words of Ps 129:3. Among the Jews the punishment of flagellation was well known since the Egyptian days, as the monuments abundantly testify. The word "scourge" is used in Lev 19:20, but the American Standard Revised Version translates "punished," the original word biqqoreth expressing the idea of investigation. Dt 25:3 fixed the mode of a Jewish flogging and limits the number of blows to 40. Apparently the flogging was administered by a rod. The Syrians reintroduced true scourging into Jewish life, when Antiochus Epiphanes forced them by means of it to eat swine's flesh (2 Macc 6:30 7:1). Later it was legalized by Jewish law and became customary (Mt 10:17 23:34 Acts 22:19 26:11), but the traditional limitation of the number of blows was still preserved. Says Paul in his "foolish boasting": "in stripes above measure," "of the Jews five times received I forty stripes save one," distinguishing it from the "beatings with rods," thrice repeated (2 Cor 11:23-25).
The other Old Testament references (Job 5:21 9:23 Isa 10:26 28:15,18 shot Josh 23:13 shotet) are figurative for "affliction." Notice the curious mixture of metaphors in the phrase "over-flowing scourge" (Isa 28:15-18).
Henry E. Dosker Bibliography Information
Orr, James, M.A., D.D. General Editor. "Definition for 'scourge scourging'". "International Standard Bible Encyclopedia". bible-history.com - ISBE 1915.

Copyright Information
© International Standard Bible Encyclopedia (ISBE)


Calumet and Hecla was a copper mining business that began mining in Houghton County, Michigan. The company exceeded all expectations when, in 1906, it produced nearly 100 million pounds of copper. That propelled the company's stock price to $1,000 in 1907.

Apple (AAPL) passed Exxon as the largest company in the world in 2011. It reached its all-time high in September of 2012 on the back of a 2012 gain of more than 70%. After reaching all-time highs, the maker of the iPhone, Macintosh computers, and the iPad, saw a severe pullback. The company had a 7-to-1 stock split in 2014 before the share price could fully recover.

On a split-adjusted basis, Apple repeatedly hit new record highs between 2014 and 2020. However, $702.10 remained the all-time price high for Apple without adjusting for splits.


Roman Scourge

What is "scourge" (Acts 22:25) that wasn't lawful for a Roman to suffer?
μαστιζειν (mastizein) , the original Greek word translated "scourge" above has the same root as εμαστιγωσεν (emastigosen) , the original Greek word used in John 19:1 to state that Jesus was "scourged" by the Romans before His crucifixion, and refers to whipping, lashing or even punishing in general. But φραγελλωσας (phragellosas) , the original Greek word translated "having scourged" in Matthew 27:26 and Mark 15:15, specifies the whipping that Jesus received from the Romans as having been with the Roman flagellum.

What did being scourged with the Roman flagellum involve?
The victim to be scourged was stripped and made to stretch his arms around a pillar, boulder or another large object, typically at a forward-leaning angle. His hands were then "bound . with thongs" (Acts 22:25) tightly on the other side of the pillar or boulder so that his arms were distended and his back stretched taut. He was then whipped with the Roman flagellum, which is a whip with two or three long leather strips attached to a short wooden handle. Knotted in along the leather strips were pieces of metal and bone that dug into and then tore out flesh during the whipping, which shredded the victim's back from the neck to the buttocks. It wasn't uncommon for the victims of the Roman scourge to die from the ensuing blood loss and/or shock.

Why did the Roman commander want to scourge Paul?
Paul's words had thrown the Jewish mob into a frenzy and to calls for his death, but since "he spoke to them in the Hebrew language" (Acts 21:40), the Roman commander didn't "know why they shouted so against him" (Acts 22:24) and wanted to find out by interrogating Paul under torture.

Was that legal?
The Roman law allowed slaves and visitors from outside the Roman Empire to be scourged, but not free persons from the Empire and certainly not Roman citizens. This is why, moment away from being scourged, "as they bound him with thongs, Paul said to the centurion who stood by, "Is it lawful for you to scourge a man who is a Roman, and uncondemned?” (Acts 22:25)


The fight to whitewash US history: ‘A drop of poison is all you need’

O n 25 May 2020, a man died after a “medical incident during police interaction” in Minneapolis, Minnesota. The man was suspected of forgery and “believed to be in his 40s”. He “physically resisted officers” and, after being handcuffed, “appeared to be suffering medical distress”. He was taken to the hospital “where he died a short time later”.

It is not difficult to imagine a version of reality where this, the first police account of George Floyd’s brutal death beneath the knee of an implacable police officer, remained the official narrative of what took place in Minneapolis one year ago. That version of reality unfolds every day. Police lies are accepted and endorsed by the press press accounts are accepted and believed by the public.

That something else happened – that it is now possible for a news organization to say without caveat or qualification that Derek Chauvin murdered George Floyd – required herculean effort and extraordinary bravery on the part of millions of people.

The laborious project of establishing truth in the face of official lies is one that Americans embraced during the racial reckoning of the summer of 2020, whether it was individuals speaking out about their experiences of racism at work, or institutions acknowledging their own complicity in racial injustice. For a time, it seemed that America was finally ready to tell a more honest, nuanced story of itself, one that acknowledged the blood at the root.

Protesters march after the murder of George Floyd in Minneapolis, Minnesota. Photograph: Stephen Maturen/Getty Images

But alongside this reassessment, another American tradition re-emerged: a reactionary movement bent on reasserting a whitewashed American myth. These reactionary forces have taken aim at efforts to tell an honest version of American history and speak openly about racism by proposing laws in statehouses across the country that would ban the teaching of “critical race theory”, the New York Times’s 1619 Project, and, euphemistically, “divisive concepts”.

The movement is characterized by a childish insistence that children should be taught a false version of the founding of the United States that better resembles a mythic virgin birth than the bloody, painful reality. It would shred the constitution’s first amendment in order to defend the honor of those who drafted its three-fifths clause.

“When you start re-examining the founding myth in light of evidence that’s been discovered in the last 20 years by historians, then that starts to make people doubt the founding myth,” said Christopher S Parker, a professor of political science at the University of Washington who studies reactionary movements. “There’s no room for racism in this myth. Anything that threatens to interrogate the myth is seen as a threat.”

Legislation seeking to limit how teachers talk about race has been considered by at least 15 states, according to an analysis by Education Week.

In Idaho, Governor Brad Little signed into law a measure banning public schools from teaching critical race theory, which it claimed will “exacerbate and inflame divisions on the basis of sex, race, ethnicity, religion, color, national origin, or other criteria in ways contrary to the unity of the nation and the wellbeing of the state of Idaho and its citizens”. The state’s lieutenant governor, Janice McGeachin, also established a taskforce to “examine indoctrination in Idaho education and to protect our young people from the scourge of critical race theory, socialism, communism, and Marxism”.

In Tennessee, the legislature has approved a bill that would bar public schools from using instructional materials that promote certain concepts, including the idea that, “This state or the United States is fundamentally or irredeemably racist or sexist.”

The Texas house of representatives has passed a flurry of legislation related to teaching history, including a bill that would ban any course that would “require an understanding of the 1619 Project” and a bill that would establish an “1836 Project” (a reference to the date of the founding of the Republic of Texas) to “promote patriotic education”.

Representative Ted Budd speaks about banning federal funding for the teaching of critical race theory. Photograph: Michael Brochstein/Sopa Images/Rex/Shutterstock

Mitch McConnell, the Senate minority leader, in April came out in opposition to a small federal grant program (just $5.25m out of the department of education’s $73.5bn budget) supporting American history and civics education projects that, among other criteria, “incorporate racially, ethnically, culturally, and linguistically diverse perspectives”.

“Families did not ask for this divisive nonsense,” McConnell wrote in a letter to the secretary of education, Miguel Cardona. “Voters did not vote for it. Americans never decided our children should be taught that our country is inherently evil.”

Unsurprisingly, McConnell left out a few pertinent adjectives.

“Whose children are we talking about?” asked LaGarrett King, a professor at the University of Missouri School of Education who has developed a new framework for teaching Black history. “Black parents talk to their kids about racism. Asian American parents talk to their kids about racism. Just say that you don’t want white kids to learn about racism.”

“If we understand the systemic nature of racism, then that will help us really understand our society, and hopefully improve it,” King added. “Laws like this – it’s simply that people do not want to improve society. History is about power, and these people want to continue in a system that they have enjoyed.”

While diversity training and the 1619 Project have been major targets, critical race theory has more recently become the watchword of the moral panic. Developed by Black legal scholars at Harvard in the 1980s, critical race theory is a mode of thinking that examines the ways in which racism was embedded into American law.

“Its effectiveness created a backlash,” said Keffrelyn D Brown, a professor at the University of Texas at Austin’s College of Education who argues that critical race theory does have a place in classrooms. Brown said that she believes students should learn about racism in school, but that teachers need tools and frameworks to make those discussions productive.

“If we are teaching this, we need to think about racism as just as robust a content area as if we were talking about discrete mathematics or the life cycle,” Brown said. “I find that critical race theory provides a really elegant and clear way for students to understand racism from an informed perspective.”

Multiple states are trying to ban schools from teaching the 1619 Project. Photograph: Evelyn Hockstein/The Guardian

But in the hands of the American right, critical race theory has morphed into an existential threat. In early January, just five days after rightwing rioters had stormed the US Capitol, the Heritage Foundation, a rightwing thinktank with close ties to the Trump administration, hosted a panel discussion about the threat of “the new intolerance” and its “grip on America”.

“Critical race theory is the complete rejection of the best ideas of the American founding. This is some dangerous, dangerous philosophical poisoning in the blood stream,” said Angela Sailor, a VP of the Heritage Foundation’s Feulner Institute and the moderator of the event.

“The rigid persistence with which believers apply this theory has made critical race theory a constant daily presence in the lives of hundreds of millions of people,” she added, in an assessment that will probably come as a surprise to hundreds of millions of people.

The Heritage Foundation has been one of the top campaigners against critical race theory, alongside the Manhattan Institute, another conservative thinktank known for promoting the “broken windows” theory of policing.

Bridging the two groups is Christopher Rufo, a documentary film-maker who has become the leading spokesperson against critical race theory on television and on Twitter. As a visiting fellow at Heritage, he produced a report arguing that critical race theory makes inequality worse, and in April the Manhattan Institute appointed him the director of a new “Initiative on Critical Race Theory”. (Rufo is also affiliated with another rightwing thinktank, the Discovery Institute, which is best known for its repeated attempts to smuggle Christian theology into US public schools under the guise of the pseudoscientific “intelligent design”.)

A host of new organizations has also sprung up to spread the fear of critical race theory far and wide. The Foundation Against Intolerance & Racism (Fair) launched recently with an advisory board composed of anti-“woke” media figures and academics. The group is so far encouraging opposition to the grant program McConnell opposed and has highlighted a legal challenge to a debt relief program for Black farmers as a “profile in courage”.

Those who take the Fair “pledge” can also join a message board where members discuss their activism against critical race theory in schools and access resources such as the guide, How to Talk to a Critical Theorist, which begins, “In many ways, Critical Theorists (or specifically Critical Race Theorists) are just like anyone.”

Parents Defending Education, another new organization, encourages parents to “expose” what’s happening in their schools and offers step-by-step instructions for parents to set up “Woke at X” Instagram accounts to document excessive “wokeness” at their children’s schools.

A new website, What Are They Learning, was set up by the Daily Caller reporter Luke Rosiak to serve as a “woke-e-leaks” for parents to report incidents of teachers mentioning racism in school. “In deep-red, 78% white Indiana, state department of education tells teachers to Talk about Race in the Classroom, cites Ibram X Kendi,” reads one such report. (The actual document submitted is, in fact, titled Talking about Race in the Classroom and appears to be a copy of a webinar offering teachers advice on discussing last year’s Black Lives Matter protests with their students.)

Such initiatives and others – the Educational Liberty Alliance, Critical Race Training in Education, No Left Turn in Education – have received enthusiastic support from the rightwing media, with the New York Post, Daily Caller, Federalist and Fox News serving up a steady stream of outrage fodder about the threat of critical race theory. Since 5 June, Fox News has mentioned “critical race theory” by name in 150 broadcasts, the Atlantic found.

For some of these groups, critical race theory is just one of many “liberal” ideas they don’t want their children to learn. No Left Turn in Education also complains about comprehensive sex education and includes a link on its website to an article suggesting that teaching children about the climate crisis is a form of indoctrination.

For others, it seems possible that attacking critical race theory is just a smokescreen for a bog standard conservative agenda. (Toward the end of the Heritage Foundation’s January panel, the group’s director of its center for education policy told viewers that the “most important” way to fight critical race theory was to support “school choice”, a longstanding policy goal of the right.)

Whatever their motives, today’s reactionaries are picking up the mantle of generations of Americans who have fought to ensure that white children are taught a version of America’s past that is more hagiographic than historic. The echoes are so strong that Adam Laats, a Binghamton University professor who studies the history of education in the US, remarked, “It’s confusing which decade we’re in.”

In the 1920s and 1930s, reactionaries objected to textbooks that gave credence to the progressive historian Charles Beard’s argument that the founders’ motives were not strictly principled, but instead were influenced by economic self-interest, according to Seth Cotlar, a history professor at Willamette University.

In 1923, an Oregon state government controlled by members of the resurgent Ku Klux Klan enacted a law that banned the use of any textbook in schools that “speaks slightingly of the founders of the republic, or of the men who preserved the union, or which belittles or undervalues their work”. And in the 1930s, conservatives waged what Laats called a “frenzied campaign” against the textbooks of Harold Rugg, another progressive historian, that actually resulted in a book burning in Bradner, Ohio.

For those supporting the resurgent Klan, “To speak ill of a founder was akin to a kind of sacrilege,” said Cotlar.

Another battle over textbooks flared in the 1990s when Lynne Cheney launched a high-profile campaign against an effort to introduce new standards for teaching US history, which she found insufficiently “celebratory” and lacking “a tone of affirmation”. Harriet Tubman, the KKK, and McCarthyism all received too much attention, Cheney complained, and George Washington and Robert E Lee not enough.

The decades change the fixation on maintaining a false idea of historic figures as pure founts of virtue remains. Today, the single contention in the 1619 Project that has drawn the most vociferous outrage is author Nikole Hannah-Jones’s assertion that “one of the primary reasons” colonists fought for independence was to preserve the institution of slavery. Hannah-Jones was denied tenure by the University of North Carolina’s board of trustees, which overruled the dean, faculty and university, reportedly due to political pressure from conservative critics of the 1619 Project.

“Underlying this is the never-solved dilemma about what history class is supposed to do,” said Laats. “For some people it’s supposed to be a pep talk before the game, a well of pure inspiration for young people, and I think that is why the danger seems so intense to conservatives.

“It’s not enough to be balanced it’s not adequate to say that we balance out criticism of the past with praise of the past. The idea is that a drop of poison is all you need to ruin the well.”

Black Lives Matter protesters march in Los Angeles, California. Photograph: Mario Tama/Getty Images

Still, the fact that reactionaries are looking to legislate against certain ideas may be a sign of just how weak their own position is.

Laats suspects that the right is using “critical race theory” as a euphemism. “You can’t go to a school board and say you want to ban the idea that Black Lives Matter.

“They’ve given up on arguing in favor of indoctrination and instead say that critical race theory is the actual indoctrination,” he said of the conservative movement. “They’ve given up on arguing in favor of racism to say that critical race theory is the real racism. This campaign against the teaching of critical race theory is scary, and it’s a sign of great strength, but it’s strength in favor of an idea that’s already lost.”

Last week I called Paweł Machcewicz, a Polish historian who has been at the center of a battle in his own country between those who want to tell the truth about the past, and those who want to weaponize history for political purposes. Machcewicz was one of the historians who uncovered evidence of Polish complicity in Nazi war crimes, and as the founding director of the Museum of the Second World War in Gdańsk, he attempted to provide an accurate account of Poland’s experience in the war. The far-right ruling party, Law and Justice, deemed the museum insufficiently patriotic and fired him. The next year, the government passed legislation to outlaw accusing Poland of complicity in Nazi war crimes.

“Democracy turned out to be very fragile,” Machcewicz said. “I knew history was important for Law and Justice, but it became a sort of obsession. I never thought that as a founding director of a museum of the second world war, I would become a public enemy.”

“You never know what price you have to pay for independent history,” he added. “I don’t think it will ever go as far in the US as Poland, but some years ago, I also felt quite secure in my country.”


Videoya baxın: ЕКАТЕРИНА II РОССИЯ ИМПЕРИЯСИ ТАРИХИДА ТУБ БУРИЛИШ ЯСАГАН РАХБАР