Cadılar: Əsl Mənşələr, Ovlar və Sınaqlar

Cadılar: Əsl Mənşələr, Ovlar və Sınaqlar

Cadılar Avropadakı erkən xristianlar tərəfindən pis varlıq kimi qəbul edilirdi və bu simvol Halloween rəqəminə ilham verirdi.

Cadıların şəkilləri tarix boyu müxtəlif formalarda ortaya çıxdı-pis, siğil burunlu qadınlardan, qaynar maye qazanının üstündə qucaqlaşan, başı üzlü, uclu şapka taxmış süpürgələrin üstündə göydən sürünən canlılara qədər. Pop mədəniyyətində cadı xeyirxah, burnu qıvrılan şəhərətrafı bir ev xanımı kimi təsvir edilmişdir; güclərini idarə etməyi öyrənən yöndəmsiz bir gənc və pis qüvvələrlə mübarizə aparan cazibədar bacılar üçlüyü. Caduların əsl tarixi qaranlıqdır və çox vaxt cadılar üçün ölümcül olur.

DAHA ÇOX OXU: Cadılar Niyə Süpürgələrə Uçur? Əfsanənin Arxasında Tarix

Caduların mənşəyi

Erkən cadılar, sehrli sehrlərdən istifadə edərək ruhları köməyə çağırmaq və ya dəyişiklik gətirmək üçün cadu edən insanlar idi. Caduların çoxunun şeytanın işini görən bütpərəstlər olduğu düşünülürdü. Ancaq bir çoxları sadəcə təbii müalicəçilər və ya peşə seçimi səhv başa düşülən "ağıllı qadınlar" idilər.

Caduların tarixi səhnəyə nə vaxt çıxdığı bəlli deyil, ancaq bir cadunun ən erkən qeydlərindən biri İncildə 1 Şamuel kitabında, M.Ö 931 -ci il arasında yazıldığı düşünülür. və 721 -ci il Kral Saulun, Filist ordusunu məğlub etməsinə kömək etmək üçün ölü peyğəmbər Samuelin ruhunu çağırmaq üçün Endor Cadı axtardığı hadisələrdən bəhs edir.

Cadı, sonra Şaulun və oğullarının ölümünü peyğəmbərlik edən Samuel'i oyandırdı. Ertəsi gün, İncilə görə, Şaulun oğulları döyüşdə öldü və Şaul intihar etdi.

Əhdi-Ətiqin digər ayələri, "yaşamaq üçün bir ifritə əziyyət verməyəcəksiniz" deyilən, tez-tez çəkilən Çıxış 22:18 kimi caduları qınayır. Əlavə Müqəddəs Kitab ayələri, ölülərlə təmasda olmaq üçün falçılıq, ifa və ya cadu istifadə etməkdən çəkindirir.

'Malleus Maleficarum'

Cadı isterikası, həqiqətən də 1400-cü illərin ortalarında Avropada, bir çox təqsirləndirilən cadunun, tez-tez işgəncə altında, müxtəlif pis davranışlarını etiraf etdiyi zaman tutuldu. Bir əsr ərzində cadı ovu adi hala çevrildi və təqsirləndirilənlərin əksəriyyəti dirəyə yandırılaraq asılaraq edam edildi. Xüsusilə cəmiyyətin kənarında olan tək qadınlar, dul qadınlar və digər qadınlar hədəf alındı.

1500-1660 -cı illər arasında Avropada 80.000 -ə qədər şübhəli cadu öldürüldü. Təxminən yüzdə 80 -i Şeytanla əlaqəli olduğu və şəhvətlə dolu olduğu düşünülən qadınlar idi. Sehrbazlıq ən yüksək icra nisbətinə sahib olan Almaniya, ən aşağı İrlandiya idi.

1486-cı ildə iki hörmətli Alman Dominikalı tərəfindən yazılan "Malleus Maleficarum" nəşri, ehtimal ki, cadı maniyasını viral hala gətirdi. Adətən "Caduların Çəkicisi" olaraq tərcümə olunan kitab, əslində caduları necə tanımaq, ovlamaq və sorğu -sual etmək üçün bir bələdçi idi.

"Malleus Maleficarum" cadunu bidət kimi qələmə verdi və qısa müddətdə aralarında yaşayan caduları qovmağa çalışan Protestantlar və Katoliklər üçün səlahiyyət sahibi oldu. 100 ildən çoxdur ki, kitab Avropada Müqəddəs Kitabdan başqa hər hansı bir kitabın nüsxəsini daha çox satırdı.

Salem ifritə sınaqları

Avropada ifritə isteriyası azaldıqca, Fransa və İngilislər arasındakı müharibələrdən, çiçək xəstəliyindən və qonşu yerli Amerika tayfalarının hücumlarından davam edən qorxudan qaynaqlanan Yeni Dünyada böyüdü. Günahkarlar tapmaq üçün gərgin atmosfer yetişmişdi. Yəqin ki, ən tanınmış cadu sınaqları 1692-ci ildə Massachusetts ştatının Salem şəhərində keçirilmişdir.

Salem ifritə sınaqları 9 yaşındakı Elizabeth Parris və 11 yaşlı Abigail Williamsın fitdən, bədənin əyilməsindən və nəzarətsiz qışqırmadan əziyyət çəkməyə başladıqda başladı (bu gün onların spazmlara və xəyallara səbəb olan bir göbələkdən zəhərləndiklərinə inanılır) . Daha çox gənc qadın simptomlar göstərməyə başladıqca kütləvi isteriya meydana gəldi və üç qadın cadu etməkdə günahlandırıldı: Sarah Good, Sarah Osborn və Titris, Parrisin atasına məxsus kölə qadın. Tituba cadu olduğunu etiraf etdi və başqalarını qara sehrdən istifadə etməkdə günahlandırmağa başladı. İyunun 10 -da Bridget Bishop, Salem Cadı Məhkəmələrində, Salem darağacında asılarkən öldürülən ilk günahkar ifritə oldu. Nəticədə təxminən 150 nəfər ittiham edildi və 18 nəfər edam edildi. Qadınlar Salem Cadı Məhkəmələrinin yeganə qurbanı deyildi; altı kişi də məhkum edildi və edam edildi.

Massachusetts, cadılar haqqında düşünən 13 koloniyadan birincisi deyildi. 1647 -ci ildə Connecticut ştatının Windsor şəhərində Alse Young Amerikada cadu edamına görə edam edilən ilk şəxs idi. 1697-ci ildə Konnektikutun son ifritə məhkəməsi başlamazdan əvvəl, bu əyalətdə qırx altı adam cadu etməkdə günahlandırıldı və 11 nəfər cinayətə görə edam edildi.

Virciniyada insanlar cadılar haqqında daha az əsəbi idilər. Əslində, 1655 -ci ildə Aşağı Norfolk County -də kimisə saxtakarlıqda günahlandırmağı cinayət sayan bir qanun qəbul edildi. Yenə də cadugərlik narahatlıq doğururdu. Virciniyada 1626-1730-cu illər arasında təxminən ikiyə yaxın cadu mühakiməsi (əksəriyyəti qadınlardan ibarət) keçirildi.

Cadılar gerçəkdirmi?

Virciniya tarixinin ən məşhur cadularından biri, qonşularının donuzlarını öldürdüyünü və pambıqlarını hex etdiyini iddia etdiyi Grace Sherwooddur. Sonradan digər ittihamlar irəli sürüldü və Sherwood 1706 -cı ildə məhkəməyə verildi.

Məhkəmə, onun günahını və ya günahsızlığını müəyyən etmək üçün mübahisəli su testindən istifadə etmək qərarına gəldi. Sherwoodun qolları və ayaqları bağlandı və suya atıldı. Düşünürdü ki, batsa, günahsızdır; üzsəydi, günahkar idi. Sherwood batmadı və cadu olmaqda məhkum edildi. O öldürülməmiş, həbsxanaya salınmış və səkkiz ildir.

1730 -cu ildə Pennsylvania Gazette -də New Jerseydə bir cadu məhkəməsi haqqında satirik bir məqalə (guya Benjamin Franklin tərəfindən yazılmışdır) nəşr edilmişdir. Bəzi cadu ittihamlarının gülünclüyünü ortaya qoydu. Çox keçmədi ki, Yeni Dünyada cadu mani öldü və insanları səhv ittiham və məhkumluqdan qorumaq üçün qanunlar qəbul edildi.

Kölgələr kitabı

Qərb dünyasının müasir caduları hələ də tarixi stereotiplərini sarsıtmaq üçün mübarizə aparırlar. Əksəriyyəti ABŞ və Kanadada rəsmi din olan Wicca'yı tətbiq edir.

Wiccans, nəyin bahasına olursa olsun, pislikdən və pisliyin görünüşündən çəkinir. Onların şüarı "heç kimə zərər verməməkdir" və təbiətə və insanlığa uyğun olaraq dinc, tolerant və balanslı bir həyat yaşamağa çalışırlar.

Müasir caduların çoxu hələ də cadu edir, amma nadir hallarda pis bir şey yoxdur. Onların sehrləri və sehrləri tez-tez XX əsrin hikmət və cadugərlik kolleksiyası olan Kölgələr Kitabından götürülür və digər dinlərdə edilən dua ilə müqayisə edilə bilər. Müasir bir cadu iksiri, kiməsə zərər vermək üçün hex yerinə qripə qarşı bitki mənşəli bir vasitədir.

Bugünkü cadu sehrləri ümumiyyətlə kiminsə pislik etməsini və ya özünə zərər verməsini dayandırmaq üçün istifadə olunur. Təəccüblüdür ki, bəzi tarixi caduların pis məqsədlər üçün cadudan istifadə etməsi ehtimal olsa da, bir çoxları günahlandırdıqları əxlaqsızlıqdan sağalmaq və ya qorumaq üçün onu qəbul etmiş ola bilərlər.

Faktiki olaraq və ya təqsirləndirilən cadılar hələ də təqib və ölümlə üzləşirlər. 2010 -cu ildən bəri cadu istifadə etməkdə şübhəli bilinən bir neçə kişi və qadın, diri -diri yandırılan gənc ana da daxil olmaqla, Papua Yeni Qvineyada döyülərək öldürülmüşdür. Cadu olmaqda günahlandırılan insanlara qarşı oxşar şiddət epizodları Afrika, Cənubi Amerika, Yaxın Şərq və Avropa və ABŞ -da mühacir icmalarında da baş verib.

Mənbələr

Wicca haqqında. Celtic Bağlantısı.
Case Study: Avropa Cadı Ovları, c. 1450-1750 və Cadı Ovları Bu gün. Gendercide Saatı.
Salem Cadı Məhkəmələri. Oxford Tədqiqat Ensiklopediyaları.
Cadugərlik: "pis başqasının" yaradılması. Susan Moulton, Sonoma Dövlət Universiteti.
Koloniya Virciniyadakı cadu. Virciniya ensiklopediyası.
Cadu: başlanğıclar. Çikaqo Universiteti.
Cadılar və cadu: Koloniyalarda edam edilən ilk şəxs. Konnektikut Ədliyyə Şöbəsi Hüquq Kitabxanası Xidmətləri.
Demonologiya: Malleus Maleficarum - Çoxalma Cadı İsteriyası. Mount Holyoke Kolleci.
Caduların Zülmü, 21-ci Əsrin Stili. New York Times.
Qadınlar və Cadılar: Analiz Nümunələri. Çikaqo Universiteti Mətbuatı.


Ailə ağacında cadılar üçün ov

Atanız əslində təcrübəli bir cadu idi, ya da cadu və ya cadu ovçuluğunda günahlandırılan və ya onunla məşğul olan biri, ailə tarixinizə maraq hissi əlavə edə bilər. Əlbəttə ki, bu gün düşündüyümüz cadulardan danışmırıq - qara uclu papaq, ziyilli burun və cırılmış süpürgə. Cadu etməkdə günahlandırılan qadınların və kişilərin əksəriyyəti uyğunsuz davranışlarından hər şeydən çox qorxurdular. Ailə ağacında bir ifritə iddia etmək hələ də əyləncəli ola bilər.


Cadı ovlayır

Müasir mədəniyyətlərdə cadu ittihamları sosial gərginliyi ifadə etmək və ya aradan qaldırmaq üçün bir vasitə təmin etsə də, bu ittihamların irrasional qorxu və təqib edən zehniyyətin qarışması ilə ifritə ovlarının ortaya çıxmasına səbəb olduğu müasir Qərb cəmiyyətində fərqli nəticələr verdi. XI əsrdə cadu və caduya münasibət dəyişməyə başladı, bu proses Qərbin cadugərlik anlayışını kökündən dəyişdirəcək və onu bidət və Şeytanla əlaqələndirəcək. 14 -cü əsrə qədər, bidət və Şeytandan qorxmaq, caduların adi ittihamına diabolizm ittihamları əlavə etdi. maleficium (yaramaz sehr). Qərb cadugərliyini bənzərsiz hala gətirən bu cadunun və İblislə əlaqəsinin birləşməsi idi. 14 -cü ilə 18 -ci əsrə qədər caduların İsa Məsihi inkar etdiyinə, İblisə ibadət etdiyinə və onunla müqavilə bağladığına (şeytanın köməyi müqabilində canını satmağa), sehrli işlər görmək üçün cinləri işə salmağa və çarmıxı ləkələməyə inandılar. Eucharistin müqəddəs çörəyi və şərabı. Gecələr havada gəzərək "sabbatlara" (gizli görüşlər) getdikləri, cinsi orgiyalarla məşğul olduqları və hətta Şeytanla cinsi əlaqədə olduqları (insandan heyvana və ya bir insan formasından digərinə) heyvan formasında tez -tez "tanış ruhlara" sahib olduqlarını və uşaqları yemək və ya yağlarını sehrli məlhəm etmək üçün oğurlayıb öldürdüklərini. Bu fikirlər bir fantaziya idi. Bəzi insanlar, şübhəsiz ki, zərər vermək niyyəti ilə sehrbazlıq etsələr də, bəziləri əslində İblisə ibadət etmiş olsalar da, əslində heç kim "cadu" anlayışına uyğun gəlmir. Buna baxmayaraq, cadunun cinayətləri qanunla müəyyən edilmişdir. Cadı ovları yerində və zamanında çox fərqli idi, lakin ortaq və tutarlı bir teoloji və hüquqi dünyagörüşü ilə birləşdirildi. Yerli kahinlər və hakimlər, nadir hallarda ilahiyyat və ya hüquq sahəsində mütəxəssis olsalar da, yenə də müasir cəmiyyətin molekulların gerçəkliyinə inandığı kimi caduların gerçəkliyinə inanan bir mədəniyyətin bir hissəsi idi.

1970 -ci ildən bəri diqqətlə aparılan araşdırmalar, cadu ovçuluq dövrünə aid qanun kodları və ilahiyyat risalələrini ortaya qoydu və Roma Katolik və Protestant mədəniyyətlərində kəndlərdə, yerli hüquq məhkəmələrində və apellyasiya məhkəmələrində qorxu, ittiham və təqiblərin əslində necə baş verdiyinə dair bir çox məlumatlar ortaya çıxardı. Qərbi Avropa. İttihamlar maleficium çoxlu şübhələr səbəb oldu. Birinin bədbəxtliyini başqasına günahlandırması kimi sadə ola bilərdi. Məsələn, Conla izah edilə bilməyən pis bir hadisə baş verərsə və John Richardın ondan xoşlanmadığını hiss etsə, John Richardın ona gizli yollarla zərər verdiyindən şübhələnmiş ola bilər. Ən çox görülən şübhələr heyvandarlıq, məhsul, fırtına, xəstəlik, mülk və miras, cinsi disfunksiya və ya rəqabət, ailə çəkişmələri, ailədaxili ixtilaf, ögey valideynlər, qardaş rəqabətləri və yerli siyasətlə əlaqədardır. Maleficium cadılar haqqında şübhələrə qapılmış bir cəmiyyət parçalana biləcəyi üçün təkcə fərdlər üçün deyil, həm də ictimai asayiş üçün bir təhdid idi. Təəccüblü deyil ki, termin ifritə ovu mərhum senator Joseph McCarthy -nin 1950 -ci illərdə ABŞ -dakı "kommunistləri" kökdən salmaq cəhdləri kimi kampaniyaları təsvir etmək üçün ümumi siyasi dilə girdi.

Tez -tez müşayiət olunan başqa bir ittiham maleficium pis ruhlarla alver edirdi. Yaxın Şərqdə - qədim Mesopotamiya, Suriya, Kənan və Fələstində - pis ruhların varlığına inanmaq universal idi, buna görə də bu ruhları sakitləşdirmək, qorumaq və ya manipulyasiya etmək üçün həm dinin, həm də sehrin lazım olduğu düşünülürdü. Yunan-Roma sivilizasiyasında Dionysiac ibadətinə gecə yeraltı görüşmək, heyvanları qurban vermək, orgiyalar etmək, ziyafət vermək və içmək daxildir. Aeschylus, Horace və Virgil kimi klassik müəlliflər, çirkin paltar geyinmiş, çirkin paltar geyinmiş çılğın saçları və çılğın saçları olan sehrbazları, xəyalları, qəzəbləri və arpaları təsvir etdilər, gecə görüşdülər və həm heyvanları, həm də insanları qurban verdilər. II əsrdə Helenistik Suriyada yəhudilərə qarşı suriyalılar tərəfindən uşaq qurbanları da daxil olmaqla qəribə bir ittiham irəli sürülmüşdür. Bu ittihamlar Romalılar tərəfindən xristianlara, erkən xristianlar tərəfindən bidətçilərə (dövrün əsas xristianlığından fərqli olanlara) və yəhudilərə, sonrakı xristianlar cadulara və 20 -ci əsrin sonlarında katoliklərə qarşı protestantlar tərəfindən irəli sürüləcək. .

Bu qədim ənənə ilə yanaşı, 14-18 -ci əsrlərin cadularına və ifritə ovlarına münasibət kilsənin bidətçilərə dini və hüquqi hücumlarının uzun bir tarixindən qaynaqlanır. Qədim Suriyalıların və erkən xristianların söylədiklərinə bənzər ittihamlar orta əsrlərdə yenidən ortaya çıxdı. 1022 -ci ildə Fransada, Orleandakı bir qrup bidətçi, oruc, uşaq öldürmə, cinlərin çağırışı və Eucharistin küfrlü bir parodiyasında ölü uşaqların külünü istifadə etməkdə günahlandırıldı. Bu iddiaların gələcəyə əhəmiyyətli təsirləri olacaq, çünki onlar marjinal qruplara qarşı daha geniş bir düşmənçilik və zülm modelinin bir hissəsi idi. Bu model, cəmiyyətin həm dini, həm də dünyəvi aspektlərində çox böyük bir islahat, yenidən qurulma və mərkəzləşmə dövrü olan 1050-1300 -cü illərdə formalaşdı. Bu dövrdə bəzi bidətlərdə qadınların oynadığı rol, cadunun qadın kimi stereotipinə səbəb ola bilər.

Cadu inanclarında mərkəzi rolu Qərb ənənəsini bənzərsiz edən Şeytan həm elit, həm də populyar mədəniyyətdə mütləq bir reallıq idi və Şeytanın hökm sürən terrorunu başa düşməmək, bəzi müasir tədqiqatçıları cadugərliyi siyasi bir örtük olaraq görməyə vadar etdi. və ya cinsi sui -qəsdlər. İblis, ruhu, həyatı, ailəni, cəmiyyəti, kilsəni və dövləti məhv etmək niyyətində olan Məsihin ən böyük düşməni olaraq dərindən və geniş şəkildə qorxurdu. Cadılar Şeytanın ardıcılları, antichurch və antistate üzvləri, orta əsrlərdə xristian cəmiyyətinin and içmiş düşmənləri və müasir dövrün əvvəllərində "əks dövlət" hesab olunurdu. İnsanların inandığı kimi cadu olsaydı, dünyanı məhv etməzdən əvvəl onu məhv etmək mütləq bir zərurət idi.

Bidət üçün olanlar ilə ifritə sınaqlarının davamlı olması səbəbindən, ilk ifritə sınağının nə vaxt baş verdiyini söyləmək mümkün deyil. Orta əsrlərdə ruhanilər və hakimlər cadu ittihamlarına şübhə ilə yanaşsalar da, 1300-30 -cu illəri cadu sınaqlarının başlanğıcı kimi görmək olar. 1374 -cü ildə Papa XI Gregory, bütün sehrlərin cinlərin köməyi ilə edildiyini və bununla da bidət üçün təqibə açıq olduğunu bildirdi. Cadı sınaqları 14 -cü və 15 -ci əsrin əvvəllərində davam etdi, ancaq zamana və məkana görə böyük uyğunsuzluqlarla. 1435–50 -ci illərdə təqiblərin sayı kəskin şəkildə artmağa başladı və 15 -ci əsrin sonlarına doğru iki hadisə ovları stimullaşdırdı: Papa Innocent VIII 1484 -cü ildə öküz nəşr etdi. Summid desiderantes affektibus ("Ən böyük canfəşanlıqla arzulayıram") cadugərliyi mümkün olan ən pis bidətlərin satanizm kimi qınaması və 1486 -cı ildə Heinrich Krämer və Jacob Sprengerin nəşri. Malleus maleficarum ("Caduların Çəkicisi"), cadunu əsasən qadınlarda günahlandıran, öyrənilmiş, lakin qəddarcasına misoginist bir kitab. Çox nüfuzlu, dəfələrlə yenidən nəşr edilmişdir. Ovlar 1580 -dən 1630 -a qədər ən şiddətli idi və cadugərlik üçün son bilinən edam 1782 -ci ildə İsveçrədə edildi. Məhkəmə və edamların sayı zaman və məkana görə çox fərqli idi, amma əslində hamısında təxminən 110.000 -dən çox adam mühakimə olunmadı. cadu üçün və 40-60.000 -dən çox edam edilmir. Bu rəqəmlər həyəcan verici olsa da, 20-ci əsrin bəzi yazıçılarının qızdırmalı şəkildə şişirdilmiş iddialarına uzaqdan yanaşmırlar.

"Ovlar" artıq cadugər kimi tanınan şəxslərin təqibləri deyil, cadu olanları tanımaq səyləri idi. Proses şübhələrlə başladı və bəzən şayiələr və ittihamlarla məhkumluğa qədər davam etdi. Proseslərin böyük əksəriyyəti şayiə mərhələsindən çox da uzağa getmədi, çünki kimisə cadu etməkdə günahlandırmaq təhlükəli və bahalı bir iş idi. İttihamlar ittihamçının pis iradəsindən və ya daha çox ittihamçının kiməsə qarşı pis niyyətli olmaq qorxusundan qaynaqlanır. İttihamlar ümumiyyətlə kahinlər, ağalar, hakimlər və ya digər "elitalar" tərəfindən deyil, iddia edilən qurbanların özləri tərəfindən irəli sürülürdü. Bir cadunun müvəffəqiyyətli təqibi bəzən digərləri üçün yerli bir ova səbəb olurdu, lakin daha böyük ovlar və regional çaxnaşmalar (bəzi istisnalar istisna olmaqla) 1590 -cı ildən 1640 -cı illərə qədər məhdudlaşdırıldı. Çox az ittiham kənd səviyyəsindən kənara çıxdı.

Avropalı cadı ovlarının dörddə üçü qərb Almaniyada, Aşağı Ölkələrdə, Fransada, İtaliyanın şimalında və İsveçrədə baş verdi, burada bidət ittihamlarının çox olduğu və diabolizm ittihamlarının qabaqcıl olduğu bölgələrdə baş verdi. İspaniyada, Portuqaliyada və İtaliyanın cənubunda cadı təqibləri nadir hallarda olurdu və edamlar çox nadir hallarda olurdu. Avropalılarla yerli Amerikalıların folkloru arasındakı fərqlər ittihamlara bəzi kiçik dəyişikliklər gətirməsinə baxmayaraq, Avropa ittiham modelinin davam etdiyi İspan Amerikasında əlavə ovlar var idi. Meksikada Franciscan keşişləri, 1530 -cu illərdə Meksikada cadugərlik üçün Şeytanın təqibləri ilə yerli dini və sehrləri əlaqələndirdilər və 1600 -cü illərə qədər yerli kəndlilər İblislə stereotipik paktlar bildirdi. İspan koloniyalarında olduğu kimi, İngilis koloniyaları da Avropa stereotipini bir neçə kiçik fərqlə təkrarladı. Yeni İngiltərədə cadugərlik üçün ilk asılılıq 1647 -ci ildə, Avropada cadu ovçuluqları azaldıqdan sonra baş verdi, baxmayaraq ki, 1668–76 -cı illərdə İsveçdə baş verən özünəməxsus bir epidemiya Yeni İngiltərədəki oxşarlığa sahib idi. Salemdəki (indi Massachusetts ştatında) ağılsız sınaqlar amerikalı müəlliflərin diqqətini çəkməyə davam etsə də, onlar yalnız ifritə ovçuluqlarının arxa suyundakı bir girdab idi. 19 adamın edam edildiyi Salemdə baş verən hadisə, hamısı siyasi hakimiyyət boşluğunda olan kilsə siyasəti, ailə çəkişmələri və isterik uşaqların birləşməsinin nəticəsidir. Avstriya, Polşa və Macarıstanda caduların təqibi 18 -ci əsrin sonlarında baş verdi.

Cadı ovlarının məsuliyyəti ilahiyyatçılar, hüquq nəzəriyyəçiləri və dünyəvi və kilsə məhkəmələrinin təcrübələri arasında bölüşdürülə bilər. İlahi xristianların şeytan qorxusundan qaynaqlanan və 1050 -ci ildə başlayan böyük islahat və uyğunlaşma səyləri ilə gücləndirilən teoloji dünyagörüşü, 16. əsrin Reformasiyasının yaratdığı qorxu və düşmənçiliklə yenidən gücləndi. Protestant Reformasiya və Katolik Əks Reformasiya, şəxsi təqvanın (fərdin Müqəddəs Kitabı və Allahı ilə tək olan) ideyasını təbliğ edərək cadugərlik qorxusunu artırdı, bu da cəmiyyəti gözdən salmaqla fərdiliyi gücləndirdi. Şəxsi dindarlığa vurğu insanların "yaxşı" və ya "pis" kimi sərt xarakteristikalarını daha da artırdı. Həm də günahkarlıq hisslərini və mənfi niyyətlərini başqalarına yönəltmək psixoloji meylini ağırlaşdırdı. Üstəlik, savadın artması və Müqəddəs Kitabı oxumağın fərqli fikirlərin yayılmasına kömək etdiyi kimi, müqavimət və qorxu da yaratdılar. Şeytanın gücünü xəbərdar edən "şeytan kitabları" da daxil olmaqla moizələr və didaktik risalələr, həm şeytanın qorxusunu, həm də cəmiyyəti ondan təmizləmək üçün lazım olan çılğın ehtiyacı yaydı. İblis və cadu haqqında Protestant İslahatçıların teologiyası praktik olaraq Katoliklərinkindən fərqlənmədiyindən həm Protestantlar, həm də Katoliklər təqiblərə cəlb edildi. Protestantlar və Katoliklər arasında iki dini qrupdan daha çox fərq var idi və Protestant-Katolik gərginliyinin yüksək olduğu bölgələr digər bölgələrə nisbətən daha çox sınaq yaratmadı.

Caduların ittihamları və mühakimələri həm dini, həm də dünyəvi məhkəmələrdə baş verdiyindən, qanun ən azından cadı ovlarında din qədər vacib rol oynadı. Yerli məhkəmələr daha inandırıcı idilər və buna görə də ehtimal olunan cadularla münasibətlərində daha sərt və hətta şiddətli davranma ehtimalı daha yüksək idi. Şeytanın "şeytan izi", qəribə bir köstebek və ya siğil və ya "üzgüçülük" axtarışında ağrıya həssaslığını itirdiyini öyrənmək üçün cadılar vurmaq kimi kobud təcrübələr (təqsirləndirilən adamı batdıqda gölməçəyə atmaq günahsız idi, çünki su onu qəbul etdi) yerli səviyyədə meydana gəldi. Mərkəzi hakimiyyətin - yəni piskoposların, kralların və ya inkvizisiyanın güclü olduğu yerlərdə, inanclar az və hökmlər daha yumşaq idi. Kilsə və mülki hakimiyyət orqanları adətən cadı sınaqlarını dayandırmağa çalışırdılar və nadir hallarda pul və ya güc əldə etmək üçün cadı ovlarını manipulyasiya edirdilər.

Cadı edamları, Qərb tarixində ölüm cəzası və işgəncənin ən geniş yayıldığı müasir dövrün əvvəllərində baş verdi. Roma dövrünün sonundan bəri xoşbəxt vəziyyətdə olan məhkəmə işgəncələri, 12 və 13 -cü əsrlərdə canlandı, digər qəddar və sadist işgəncələr meydana gəldi, lakin ümumiyyətlə qanuna zidd idi. İtaliyada və ya İspaniyada ifritə hallarında işgəncələrə icazə verilmirdi, lakin istifadə edildiyi yerlərdə tez -tez məhkumluq və güman edilən şəriklərin müəyyən edilməsinə səbəb olurdu. İkincisi, sistemin ən böyük pisliyi idi, çünki qurban uzun bir ittiham silsiləsi yaradaraq başqalarının adını çəkməyə məcbur edilən tanışlarının adını çəkmək məcburiyyətində qala bilər. Cadı məhkəmələri 1550 -ci ildən əvvəl dini və dünyəvi məhkəmələrdə eyni dərəcədə yaygın idi və sonra dövlətin gücü artdıqca daha çox dünyəvi məhkəmələrdə keçirildi.

İnkvizisiya olaraq bilinən papa məhkəmə quruluşunun əsas təsirləri arasında, qaydalarının sərtliyindən qaynaqlanan cadu məhkəmələrinin məhdudlaşdırılması və azalması idi. Bu ittihamların həkimlərin ifadələrini aldığı təqsirləndirilən şəxsə qarşı şəxsi düşmənçiliyin nəticəsi olub -olmadığını araşdırdı, işgəncə ilə və ya işbirliyi olmadan şəriklərin adlandırılmasına icazə vermədi, hər cümlənin yenidən nəzərdən keçirilməsini tələb etdi və bunun əvəzinə qamçı, sürgün və ya hətta ev həbsini nəzərdə tutdu. ilk cinayətkarlar üçün ölüm. İnkvizisiya kimi, Paris Parlementi (Fransanın şimalının ali məhkəməsi) cadugərin ovlarını ciddi şəkildə məhdudlaşdırdı. 1587–88 -ci illərdə Fransada ovlar başladıqdan sonra, getdikcə daha çox şübhələnən hakimlər, ifritə hallarında Parlementə “məcburi müraciət” tələbi ilə qeyd olunan ittihamları daha da bahalı və təhlükəli hala gətirən bir sıra məhdudlaşdırıcı islahatlara başladılar.

Cadı ovlarının azalması, mənşəyi kimi, tədricən baş verdi. 16 -cı əsrin sonlarında Qərbi Avropada bir çox firavan və peşəkar insanlar ittiham olunurdular ki, cəmiyyət liderlərinin ovları yoxlamaqla şəxsi maraqları olmağa başladı. 17-18 -ci əsrlərdə işgəncənin qanuni istifadəsi azaldı və din savaşlarından sonra (1560 -cı ildən 1640 -cı illərə qədər) dini intensivlikdən ümumi bir geri çəkilmə oldu. Əvvəlki dini, fəlsəfi və hüquqi dünyagörüşünün 17 -ci əsrin sonu və 18 -ci əsrin əvvəllərində tədricən yox olması, mövcud olan, lakin tez -tez bastırılan skeptisizmin yüksəlməsini təşviq etdi, savadlılığı, hərəkətliliyi və ünsiyyət vasitələrini bu dəyişən dünyagörüşünün sosial qəbulu üçün zəmin yaratdı. .

Buna baxmayaraq, cadı ovlarının azalmasının səbəblərini, mənşəyinin səbəbləri kimi ayırmaq çətindir. Dəlillərlə ən yaxşı şəkildə dəstəklənən nəzəriyyə, inkvizisiya və Parlement kimi mərkəzləşdirilmiş məhkəmələrin artan gücünün cadunun "cinayətdən çıxarılması" prosesinə başlamaq üçün hərəkət etməsidir. Bu məhkəmələr, hüquq nəzəriyyəsi, qanunvericilik və ilahiyyatın Fransa və digər ölkələrdə cadu anlayışını rədd etməyə başlamasından yarım əsr əvvəl, cadı araşdırmalarının sayını 1600 ilə əhəmiyyətli dərəcədə azaltdı.

Cadı ovlarının izahları dəyişməyə davam edir, lakin son araşdırmalar bu nəzəriyyələrin bəzilərinin qeyri -mümkün və ya əhəmiyyətsiz olduğunu göstərdi. Əksər alimlər, ittihamların siyasi və ya cinsi narahatlıqlardan qaynaqlanmadığını, geriyə və ya kənd cəmiyyətlərinə hücum etmədiklərini, kapitalizmin yüksəlməsinin və ya digər makroiqtisadi dəyişikliklərin nəticəsi olmadıqlarını söyləmədikləri və ya azaltmadıqlarını söyləyirlər. ailə quruluşundakı dəyişikliklərin və ya qadınların cəmiyyətdəki rolunun nəticəsi deyildi və mədəniyyət elitaları tərəfindən öz fikirlərini xalqa tətbiq etmək səyləri deyildi. Bundan əlavə, sübutlar aqrar böhranların müəyyən təsiri olduğu görünsə də, sosial -iqtisadi gərginlik ilə cadu arasında sıx bir əlaqə olduğunu göstərmir.

Ovların ən vacib cəhətlərindən biri hələ də açıqlanmır. Təqsirləndirilənlər arasında qadınların üstünlük təşkil etməsi ilə bağlı heç bir qənaətbəxş izahat yoxdur. Oranlar bölgəyə və zamana görə dəyişsə də, məhkum caduların təxminən dörddə üçü qadın idi. Qadınlar, şübhəsiz ki, kişilərdən daha çox iqtisadi və siyasi cəhətdən gücsüzdürlər, amma bu ümumiləşdirmə kömək etmək üçün çox genişdir, çünki cadunun olmadığı dövrlərdə cəmiyyətlər üçün doğrudur. Əkin və heyvandarlığa zərər vurmaq kimi kişilərlə daha çox əlaqəli olan pis sehr, qadınlara nisbətən daha nadir idi. Gənc qadınlar bəzən körpə öldürməkdə günahlandırılırdılar, lakin ebələr və tibb bacıları xüsusilə risk altında deyildilər. Yaşlı qadınlar, pis qadınlara nisbətən daha çox zərərli sehr yazmaqda günahlandırılırdılar, çünki pis bir nüfuz qazanmaq üçün daha çox vaxtları vardı və şübhədən məhkumluğa qədər olan proses çox vaxt çəkirdi ki, bir qadın ittiham irəli sürülməzdən əvvəl xeyli qocalmış olardı. . Bir çox cadu nəzəriyyəçiləri dərin misoginist olmasa da, bir çoxları, xüsusən də bədnamların müəllifləri idi. Malleus maleficarum. Aralıq dənizi mədəniyyətlərində tez -tez bakirəlik, sonra da ana vəzifələri ilə bağlı azadlığa buraxılan bir qadının "hag" ın gücündən küsmək və qorxmaq tez -tez təsvir edilmişdir. Folklor və məhkəmə hesabatları, kişi ailə üzvü tərəfindən qorunmayan bir qadının ittiham üçün ən çox ehtimal olunan namizəd ola biləcəyini göstərir, lakin sübutlar nəticə vermir. Uşaqlar tez -tez ittihamçı idilər (Salemdə olduğu kimi), amma bəzən də təqsirləndirilənlər arasında olurdular. Təqsirləndirilən uşaqların çoxunun cadu etməkdə günahlandırılan valideynləri var idi.

Açıqlamalar çox müxtəlif və mürəkkəb olduğu üçün uzun müddətdə onları izah etməyə çalışmaqdansa, cadı ovlarını təsvir etmək daha yaxşı ola bilər. Bununla birlikdə bir ümumi izah doğrudur: cadu ovlarının bənzərsiz xarakteri, üç əsrdən çoxdur ki, ağıllı, təhsilli, təcrübəli insanların dünyagörüşü ilə uyğun gəlirdi.


Avropa Cadı Ovlarının Bu Hesabları Gözlədiyiniz Ölümcül Mənşəyi Açıqlayır ’t

Yanan bir cadı təsviri. Vikimedia.

Daha az tanınan sınaqlar bütün Avropada baş verdi. İlk ifritə ovunun Fransa və İsveçrədə meydana gəldiyi düşünülür. Fransızca danışan cənub Valais bölgəsindən başlayaraq 1428-ci ildə Alman dilli Wallisə yayılaraq, müxtəlif bölgələrdən olan nümayəndələr cadu və ya cadu etməkdə günahlandırılan hər hansı bir şəxs haqqında araşdırmalara başladılar. Məhkəmələr yaxşı sənədləşdirilməmişdi, amma etdiyimiz hesablar yerli məhkəmə katibi Johannes Fr & Atilde & frac14nd -dən gəldi. 367 -dən çox qurbanın yandırma və ya işgəncə ilə ölümlə qarşılaşdığı təxmin edilir. Bu müddət ərzində bərabər sayda kişi və qadın öldürüldü.

100 ildən artıq bir müddətdə Avropa tarixində ən ölümcül ifritə sınaqlarından biri Almaniyada baş verdi. 1581-1593 -cü illər arasında 22 kənd ovdan təsirləndi. 22 kənddən 368 günahlandırılan kişi və qadın yandırılaraq öldürüldü. Bir çoxları, alman cadı sınaqlarının motivasiyasını, həyatını itirənlərin üçdə birindən çoxunun zadəganlıq və ya dövlət vəzifələrində çalışdıqlarına inanırlar. Hakimlər, məclis üzvləri və keşişlər ağır ölümlərə məhkum edildi. Bəs niyə belə bir ayrı-seçkilik etməyən ifritə ovu baş verdi? Yeni təyin olunmuş Baş yepiskop Johann von Sch & Atilde & paraneburg, Cizvitlərə sadiqliyini sübut etmək üçün yəhudilərin, protestantların və caduların təmizlənməsini tələb etdi.

King James & rsquo & ldquoDaemonologie & rdquo. Tarix kanalı.

Ölümcül Alman ifritə sınaqları sona yaxınlaşarkən, İngiltərə və yeni kralı Kral VI Ceyms sayəsində yeni bir sınaq dəsti meydana gəlirdi. İskoçiya kralı Ceyms Danimarka şahzadəsi Anne ilə evlənmək üçün Kopenhagenə gedirdi. Səyahət edərkən, dəhşətli bir sahil fırtınası gəminin istiqamətini dəyişdi, Kral və onun sakinlərindən bir neçə həftə Norveçə sığınmağı tələb etdi. Fırtına, King James'i öldürmək istəyən cadılar tərəfindən günahlandırıldığında, bu, King James -in bütün ifritə və rsquos əhalisinin onu söymək və öldürmək qərarına gəldiyinə inanmasına səbəb oldu.

King James və rsquo komplo anlayışı onu & ldquo yazmağa həvəsləndirdiDaemonologiya, & rdquo ifritə ovlarını müdafiə edən bir kitab. Bu tək kitab gələcək ölümcül hərəkətlərə haqq qazandıracaq. King James və rsquo təsdiqi ilə, həm ideologiyaya, həm şöhrətə, həm də sərvətə rəhbərlik edən yeni bir ifritə ovçusu cinsi, Avropanı bütün cadugərliklərdən təmizləməyə başladı. Yenə heç kimin təhlükəsiz olmadığını sübut edən Şotlandiya zadəganları da günahlandırıldı. Bu sınaqlar bu gün North Berwick ifritə məhkəmələri olaraq bilinir. Onlar İskoçiyada ilk qeydə alınmış ifritə ovlarıdır, lakin bir çox sonrakı sınaqlara səbəb oldular və 1560-1707 -ci illər arasında təxmin edilən 3000-4000 həyatını itirmişdilər.

William Shakespeare, North Berwick ifritə sınaqlarından çox təsirləndiyi söylənir, Macbeth sınaqların bir çox cəhətlərini özündə birləşdirir. Onun uyğunlaşması, guya təqsirləndirilənlərin etirafları üçün istifadə edilən bir çox işgəncə rituallarını ehtiva edirdi. Aydındır ki, bu qorxunc sınaqlar zamanı belə diqqətəlayiq sənət və ədəbiyyata ilham verdilər. Müasir dövrlər, ifritə sınaqlarından uzaq olaraq, cadunun həm fantastik, həm də tarixi cəhətlərinin zamanın sınağından çıxdığını və hamımızı maraqlandırdığını göstərməyə davam etdi.


Here's the True Story of Ohio's Last Witch Hunt

Daxilində Headless Horror: Strange and Ghostly Ohio Tales, author Chris Woodyard investigates anti-witch remedies and witch-tests conducted in 19th century Ohio. In the village of Bethel in Clermont County, there were some families that believed in the power of witchcraft. Two such families are of note, the Evans and Hildebrand clans. The latter believed their eccentric daughters to be possessed by evil spirits. So, various exorcisms were performed. as one does.

A large bag of linsey-woolsey was made and held by a member of the family, while the other members went through some ceremony, at the conclusion of which it was supposed the witch had been forced to take refuge in the bag, which was quickly closed, and after being firmly tied was carefully laid on the porch of the house, where it was cut into a thousand pieces with a sharp axe. The fragments were then gathered together and burned and one would surely supposed that if the witch had perchance escaped death while the bag which confined it was cut into fine shreds, the fire would put an end to its existence.

Unfortunately, this tactic didn't work. Shocking! The girls believed their neighbor Nancy Evans was a witch and she was ultimately shunned. Surprisingly, the evil remained. So, a witch hunt ensued and Nancy was taken to a large weighing scale, and as "tradition prevailed that if a witch were weighed against the Holy Writ, so great would be the overpowering influence of the Bible that the witch would be compelled to tip the beam." That actualy makes a lot of sense. So, the good townsfolk constructed some weighing scales and Nancy was put on the scales to be tried "against all witchcraftry and diabolical practices."

Now, here's where it gets weird.

When Nancy was put on the scales she was HEAVIER THAN THE BOOK! The neighbors all scratched their 19th century noggins, shrugged their shoulders and were all like "Welp, guess she's not a witch!"

In the course of a few years the Evans family removed to Brown County, where the old lady died respected by all who knew her. The Hildebrand family also removed, and since their departure witches have no more flourished at Bethel than at any other place, and the Village became noted for the general intelligence of its inhabitants and the neighbourly relations which existed among them, and continue to this day.


10 Real Witches From History – Witchcraft History

Witchcraft – I don’t know if it’s real or not. I’ve never met a witch. I’ve met gypsies, I’ve met Canadians, but never a witch. Yet for much of human history they were commonly believed in. Many were killed after being accused of witchcraft – at least a hundred thousand by some accounts. In truth it could be in the millions. Either way, countless figures of history have been accused of being real witches. Most were just innocent women consumed by a mob of mass hysteria. But some cases are less clear cut. For whatever reason a handful of people have done down in history as notorious, real withes able to command genuine magical powers. Here are ten of them.

10: Catherne Montvoisin


Without a doubt the most notorious witch from history was Catherine Montvoisin. Emerging from 17th century France, she was fortune teller to some of Europe’s most powerful people, including members of the French royal family. But she was no mere fortune teller. She led a secret network of criminals, producing and selling poison. The amount of poison she sold was frankly stunning. It’s thought at least a thousand people died from it. She was also said to lead a coven of real witches, performing black mass rituals, during which she would sacrifice babies to Satan. For a fee, she could also perform spells, placing curses on your enemies, so that their loved ones will die. Through this she grew fabulously wealthy. But in 1670 it all went wrong. In that year the Duchess of Orleans died of unknown causes.

Being only 26, many assumed she was poisoned. Further investigation uncovered the poison ring of Catherine Montvoisin. Without proof she killed the Duchess, she was instead charged with witchcraft, tortured, and burned to death publicly.

9: Agnes Sampson


If you ever meet someone called Agnes, she’s probably a witch – here’s an example. It was the year 1590. The king of Scotland had just been to Oslo, where he married a Norwegian princess. On their journey back, massive storms battered the Scottish fleet. As any good medieval kind would, he blamed witchcraft. By the years end, witch hunts had broken out across Scotland. Dozens of people were implicated, many of which put to death. That fate would befall Agnes Sampson. She was a well known healer, making use of traditional herbal remedies.

With a good record of healing clients, she was accused of using witchcraft to summon the devil, who granted her this magical healing ability. Denying these charges, she was thrown in a dungeon and tortured for days. Eventually she gave a confession. That she was indeed a real witch, had long worshiped Satan, and had even made love for him. So of course they burned her to death. That’s not the kind of confession you can just let slide.

8: Tituba


We’ve all heard of the Salem witch trials, but few know how it all began. The first person accused of witchcraft was called Tituba. A native-American, he origin is not entirely known. But she was brought to Salem as a slave, lawfully owned by Samuel Parris. For years she lived with the Parris family, caring for the two young daughters. In time the girls began to experience fits and hallucination. With no obvious cause, the town doctor blamed witchcraft. Tituba was soon accused of bewitching the girls with magic. And so, alongside two other women, she was put on trial. While the other defendants denied all charges, Tituba admitted using sorcery and being a servant of the devil. She admitted possessing people, animals, and mythical creatures.

She even accused other women of practicing witchcraft, including her two co-defendants. Strangely she was only sent to jail, unlike many following victims who were put to death. Her confession birthed a moral panic, eventually leading to more than two hundred people being accused. The Salem witch trials had began. After a year in jail Tituba was sold to a new master, disappearing from history.

7: Ann Hibbins


An entire generation prior to the Salem witch trials, there was a case of witchcraft in the still young town of Boston. The witch in question, Ann Hibbins. Wealthy and well connected, her brother in law was a future governor of Massachusetts. Her husband was a respected magistrate, who condemned another witch to die in 1648. But in 1654 he died, leaving Ann a widow. She was not a popular woman, having sued a group of carpenters several years before. Apparently the local community really loved their carpenters, because it fave her quite the reputation. Jut months after the death of her spouse, she was accused of being a witch, and legal proceedings began.

None of the evidence against her has survived so we can only speculate on what really happened here. But she was found guilty one way or another. Sentenced to public execution, Ann Hibbins was hanged by the neck until dead. Ironically the man who replaced her husband was among those who condemned her to this fate. Moral of the story, never take legal action against carpenters.

6: Moll Dyer


In Southern Maryland is the small town of Leonardtown. With a population of just three thousand there is nothing especially unusual about it, apart from it supposedly being haunted by the ghosts of real witches. According to local legend it all began in the winter of 1697. It was a particularly harsh winter, the town gripped by a vicious snow storm. Blizzards were not unknown to the community. But this one was somehow different, colder and longer lasting than any in memory. Driven mad by such conditions, witchcraft was blamed. The scapegoat, a local woman by the name of Moll Dyer. A beautiful young healer, she had long been part of the community.

But now her knowledge of medicine was just cause for denouncing her witch. With fire and pitchfork they drove her out of town, chasing her into the surrounding woodland. Days later, the storm died down and her corpse was discovered. She was found lifeless, frozen to a large rock outside town. There’s no evidence Moll Dyer even existed, but her story has survived through lore. They say the stone she died on still exists, but is cursed, and just touching it can cause death.

5: Malin Matsdotter


Many Swedish women were accused of witchcraft, but none are more notorious than Malin Matsdotter. In 1668 her husband was put to death after he was caught having sex with a cow. That’s not even a joke, he was executed for bestiality. But the worst was yet to come. At the time Sweden was in the grip of a frenzy. People saw witches everywhere, suspecting there was some kind of mass conspiracy to kidnap children. Now wanting witches to steal their children, people lost their minds. Thousands of people were openly accused either of heresy or being real witches. Hundreds were killed, and in 1676 it was Malin’s turn.

Her own daughter accused her of being a witch, claiming she was in regular contact with Satan. At her trial other women accused her of kidnapping their children for the devil. They warned that if Marlin wasn’t executed they would kill her themselves. This, combined with her daughters claim led the court to an easy verdict. In 1676 she was burned to death, a death so brutal no one was ever again executed that way in Stockholm. Yet it’s said she died without making a sound, owing to the fact witches don’t feel pain.

4: Alice Kyteler


As far as history is concerned, the first witch in Ireland was called Alice Kyteler. Unusually for a 13th century woman, she was married four times, outliving each husband. A notorious figure she was known locally as a ruthless money lender. Along with her second husband she was accused of murdering her previous spouse. So when that husband passed away, and then her next one died also, things were looking grim. She then sued her former step son for money and found a new husband. When that man died, his children accused her of poisoning him. In time rumor spread she murdered them as an offering to the devil, who she had secretly worshiped for decades.

Before long Bishops were accusing her of being a witch and communicating with demons. They pushed for a formal trial. But before that could happen she disappeared. Some say she fled the country and escaped, but in truth we just don’t know.

3: Ursulina de Jesus


In the mid 17 hundreds there was a Brazilian woman called Ursulina de Jesus. Virtually nothing about her is known, but according to surviving court documents she was a witch. On finding out her husband was having an affair, she put a curse of him, causing him to go sterile. Now forever unable to have children, he turned her into authorities. In the blink of an eye she was found guilty and sentenced to death, burned in public like so many others accused of being real witches. She might be the only woman in history ever executed for the crime of “Removing a man’s virility”.

2: Old Demdike


In the north of England can be found one of our world’s most mysterious places: Pendle Hill. Surrounding this hill are a number of villages that in the early 16 hundreds came to be known as a hotbed of witchcraft. For years rumors had told of witches hiding out in the woodlands surrounding the hill. In secret these real witches of the north would gather to cast spells and even commit murder. So in 1612 authorities finally decided to come down hard on this alleged witchcraft. Soon to catch their attention was an old woman called Elizabeth Southerns, known to locals as “Old Demdike”.

She was a half blind 80 year old beggar who lived in a cave with her daughter and grand daughter. They had long been rejected by society, the daughter having some kind of genetic disorder, leaving her face disfigured, and the grandchild being mischievous. Now with a witch hunt gripping the community they seemed an obvious case. Under questioning they admitted being real witches and to selling their soul to the devil. They admitted putting curses on people just for insulting them and to bewitching a local child. So yeah, they were probably witches.

1: Witch of Endor


People don’t often bring this up but the bible tells of a powerful ancient witch. It was the old testament, during the reign of Saul, king of Israel. As king Saul outlawed wielders of magic – wizards, soothsayers, and witches, casting them out of his kingdom. But during his reign the Israelites were under threat of attack by their greatest enemy, the Philistines. Facing warfare, Saul lost confidence in himself and sort out the advice of a witch. Having driven most away it took him a long time to find one, but eventually Saul encountered the witch of Endor. At his request she summoned a ghost for him, that of the prophet Samuel.

To his horror Samuel chastised him for conspiring with a witch and predicted military disaster at the hands of the Philistines. So as far as encounters with real witches and dead prophets go, this one was awkward.


The Long, Brutal History of Witch Hunts

A colored 1678 engraving shows accused Scottish witches being hanged in 1661.

Valentina Pop

European activists are seeking to right a wrong so ingrained in our history that it has become a part of pop culture and political discourse: witch hunts.

Campaigns are growing across the continent to rehabilitate people—overwhelmingly women—executed for alleged witchcraft from the mid-1400s into the early 1800s. But the efforts aren’t only about addressing centuries-old injustices. Some advocates, most recently inspired by the #MeToo movement, also aim to draw attention to modern cases of discrimination and victimization of women. That includes raising awareness of the violent persecution of alleged witches still going on today in parts of Africa and Asia, where—as documented in a 2017 United Nations report—accused women and girls are imprisoned in camps, tortured and sometimes killed.

The term “witch hunt” has lost so much significance that #MeToo movement founder Tarana Burke observed on Twitter in 2018 that the term is the “#1 complaint” aimed at her own campaign—though witch hunts were generally conducted by powerful men against powerless women, the very dynamic that #MeToo aims to end.

Europe’s rehabilitation movement comes three centuries behind America, where the Massachusetts Bay province in 1711 exonerated most of the accused witches in the infamous Salem trials that took place two decades earlier. While most of Europe had abolished witch trials by the end of the 18th century, records show that accused women were still being put to death decades later.

Witch hunts began in the Middle Ages, when the Catholic Church targeted people suspected of consorting with the devil. Among the earliest were the Valais witch trials of 1428, in modern Switzerland, chronicled by a Lucerne city scribe. The evidence and methods of extracting confessions there led to a 1475 book, “Formicarius,” which postulates that witches are primarily women because of what the author describes as their physical, mental and moral inferiority. A papal bull in 1484 explicitly empowered the prosecution of witches, and the leaders of the Reformation zealously embraced the effort. In sermons and letters, Martin Luther in Germany and John Calvin in France and Switzerland advocated witch trials, and they spread as far as Norway, Italy, Scotland and Poland.


Grizzel Greedigutt, Vinegar Tom & Other Impish Witch Allies

These were not the only tools in the arsenal of witch prickers. At the time, they were veritable magicians and tricksters in their own right. When they would discover a supposed Devil’s Mark (most commonly a birthmark or a large mole), the prickers would use a special needle. This one had both a sharp a blunt end. With quick movements and sleight of hand, an experienced witch pricker could poke “normal” skin with the sharp one, drawing blood, and, with lighting fast movements, shift to the blunt end to “poke” the Devil’s Mark. When no blood was drawn from the latter, the process was complete: a witch was before them.

Needless to say, these methods were cruel, unjust, and outright fraud and trickery. But at the time, it can be safely said that empathy was not a widespread capacity: a witch finder was quick to sentence an innocent person to a gruesome death, even if only it guaranteed a meager amount of money would be earned.

But don’t think that the crazy practices by witch prickers and witch finders stopped there! Such flat-out frauds were just the tip of the iceberg in the craze that was witch hunting. As we look back on this thinking in these modern times, some of the facts pertaining to witch hunting can seem simply hilarious.

But when we consider that many innocent lives were claimed in a most brutal manner, all hilarity quickly dissipates. To understand this, one needs only to observe the pages in the book Discovery of Witches , written by Witchfinder General Hopkins, in which he describes his methods and encounters with supposed witches.

In one such description, he writes about meeting a witch surrounded by her “familiars” (most likely just household pets), that bear names that “ no mortal could invent.” Hopkins wrote down these “demonic” and “frightening” names, in all their hilarious glory: Grizzel Greedigutt, Vinegar Tom, Pyewackett, Pecke in the Crowne, Illemauzar, Newes,Sack & Sugar.

Truly frightening names to send chills down your spine, would you not agree? These hilarious names sound like the goofy nicknames one would give to pets, or like some fantastical characters from “Harry Potter.” Nevertheless, in 1647 these were considered as solid proof of utter blasphemy and Devil worship, and the person connected with this ridiculous claim was sadly executed in a manner most brutal.

The belief in these “familiars” is directly associated with the belief in the Devil’s or Witches’ Mark. It was a common connection drawn by witch prickers. They believed that every witch owned a familiar, which could either be an animal (usually a black cat), or supernatural creatures of various forms, such as imps, demons, spirits, and ghosts. Witch prickers believed that these familiars aided witches with their magic rituals, and in return the witch nourished them with her own blood, which they suckled from the so-called Devil’s Mark. They also claimed that the Devil himself suckled from such a mark, as he bedded the witches in the night.

Examining a witch at a trial in the United States in the mid-19th century AD. (Peabody Essex Museum / Public domain )


Witch Trials in the 21st Century

Soccer Witches
In 1992, the Ivory Coast sports minister hired witch doctors to help support his country against Ghana in soccer. Ivory Coast (now called Cte dIvoire) won the African Nations Cup that year.

Does She Weigh the Same as a Duck?
The town of Oudewater, Netherlands, used to sell certificates to suspected witches. These certificates "officially" proved the women were heavier than air (according to their town scales) and as a result were unable to fly. Women who couldn't fly were less likely to be considered witches.

Women would travel long distances to purchase these certificates, since the usual test of whether a person was a witch was to throw her in deep water. If she drowned, she was innocent of witchcraft. If she didn't drown, she was considered to be a witch and put to death.


Anti-German Sentiment of the First World War

The onset of the 20th century saw the beginning of the end of what historians have labeled the fall of the Concert of Europe. In the aftermath of the international conflicts of the Napoleonic Wars, Europe became a relatively quiet place. By the end of the nineteenth century two new countries emerged in Europe, Italy and Germany. As the First World War drew closer, German and Italian immigrants flooded into the United States. Many Italians settled in northern cities and overwhelmingly worked in the garment trades. German immigrants were different.

Germans were the largest immigrant group to settle in the United States prior to the 20th century. Unlike other ethnic immigrants, the Germans immigrated to America as a family unit. In the decades before the American Revolution, German people had settled farming communities in Pennsylvania, the Mid-Atlantic, and the Carolinas. Longtime objectors to slavery, Germans used family and paid labor to raise crops and livestock. When the frontier opened up, Germans settled into the Midwest. As industrialization increased during the nineteenth century, Germans migrated to northern cities. In the decades leading up to the First World War, Germans, along with other ethnic groups in Europe, fled the impending crisis for the American urban landscape.

The German influence could be seen throughout America. Streets were named after prominent German citizens. Beer gardens were popular eating and drinking establishments on Sunday afternoons for German immigrants and their families. In 1888, Wilhelm II became the Kaiser and King of Prussia. For German-Americans, the actions and bombastic language of the Kaiser would adversely impact them.

When the Kaiser went to in 1914 against Russia and Britain, Germans in America became targets of xenophobia. As seemed to be the course of action during the early part of the twentieth century, nativists attacked immigrant groups that that believed to be directly responsible for war in Europe. City councils throughout America began passing blue laws, prohibiting the sale of beer on Sundays. This was a direct attack on the German beer garden. Many believed that the Germans gathered to discuss their support of the Kaiser and to plan an attack on America.

Gangs of men tore down street signs with German names. Public officials with German names were forced to resign. Businesses that were owned by people with German sounding names or sold German-made goods were attacked by angry mobs. Most German-Americans had little recourse. Some fled to Canada where they enlisted to fight against the Kaiser as Canadian soldiers. When the United States finally entered the war in 1917, German-Americans enlisted to demonstrate their loyalty to America and that they shared hatred for Wilhelm II.


Videoya baxın: Minecraft 8. bölüm ama Minecraft ta cadılar bayramı haritasına girdim.