Fərdi məzarlar və müasir qəbiristanlıq və məzar daşları nə vaxt ümumi bir yerə çevrildi?

Fərdi məzarlar və müasir qəbiristanlıq və məzar daşları nə vaxt ümumi bir yerə çevrildi?

Qəbir daşının ilk dəfə nə vaxt yazıldığı ilə bağlı bir sual var, amma mənim sualım budur ki, müasir Qərb anlayışları nə vaxt təşkil olunmuş ərazilər və məzar daşları olan qəbiristanlıqlar və adları və tarixləri olan digər işarələrlə ortaq bir yerə çevrildi ... yalnız nəcib, zəngin, və başqa görkəmli şəxslər ancaq təvazökar bir həyatı olan 'adi insan' üçün?


Viktoriya dövründə diri -diri basdırılmaq o qədər yayılmışdı ki, həkimlər bunun qarşısını almaq üçün bu 10 metoddan istifadə etdilər

Müasir tibbi texnologiyalar əvəzolunmaz xidmətlər göstərir. Effektiv dərmanlara, düzgün diaqnozlara, uğurlu əməliyyatlara və daha uzun ömürlərə sahibik. Həkimlər də bu günlərdə çoxlarının qəbul edə biləcəyi bir şeyə qadirdirlər: insanın öldüyünün qəti sübutu. Bir ölü elan etmək sadə bir proses olmalıdır kimi görünə bilər, ancaq 18-19 -cu əsrlərdə həm həkimlər, həm də həkimlər müasir həmkarlarından daha az əminliklə məşq edirdilər. Qoxu və toxunma kimi rudimentar müşahidə metodlarına güvənmək qızıl standart idi.

Mary Shelley & rsquos 1818 Gothic romanının uğurundan sonra & rdquoFrankenşteyn& Ldquo, yaxınlarda dünyasını dəyişənlərin yaxınları həyatı ölümdən nə ilə fərqləndirdiyini soruşdular. & LdquoTaphophobia & rdquo, diri -diri basdırılmaq qorxusu, tez yayıldı və canlı dəfndən əvvəl səhv ölümdən nəyin bahasına olursa olsun uzaq durulmalı idi. Şübhə pandemiyası Avropa, İngiltərə və ABŞ -a yayıldı və canlı dəfnlərlə əlaqəli hər hansı bir şübhənin zehnini asanlaşdırmaq üçün həm əsrarəngiz, həm də ağıllı qurğulardan bir əsrə qədər dəyər verdi.

& ldquoFrankenşteyn& rdquo, Viktoriya dövrünün canlı dəfn çılğınlığından çıxarılan tək canlanma hekayəsi deyildi. Ailələrdən və cəmiyyətlərdən ötürülən nəsillərdən gələn hekayələr yalnız diri -diri basdırılmaqla əlaqəli qorxu odlarını alovlandırmağa xidmət edirdi.

Edgcumbe dağından gələn xüsusi bir hekayə, Countess Emma'nın nağılını izah edir. Emma 1761 -ci ildə zəngin Edgcumbe Dağı Qrafı ilə evləndi. Emma ölü elan edildikdə qiymətli bir üzüklə birlikdə dəfn edildi. Dəfn mərasimi olarkən ailəsinə casusluq edən bir sekston üzüyü gördü və onu almaq üçün qaranlıq örtüyü altında geri qayıtdı. Sekston üzüyü qoparmağa gedəndə Emma oyandı, çaşdı və dəfn kəfənini geyindi. Cəsəd və rsquosun yenidən oyanmasından başa düşülən şəkildə qorxan sexton, bir daha görünməmək üçün qaçdı. Qrafinya, Edgcumbe Mülkiyyətinə yarım millik bir yol qət edərək, öldüyünü düşünən hər kəsi şoka saldı. Bu günə qədər əmlak, Acma € ˜Countess & rsquos Path & rsquo, Emma'nın qəbirdən evinə səyahətini xatırladan bir keçiddir. Edgcumbe Countess Emma nəhayət 1807 -ci ildə həqiqi ölümlə tanış oldu.

Hekayələrin əksəriyyəti şübhəli dəqiqliyə malikdir. Buna baxmayaraq, ölümün instinktiv qorxusu bu hekayələrin və xəstə elmi araşdırma mədəniyyətinin çiçəklənməsinə imkan verdi.

https://en.wikipedia.org/wiki/File:Wiertz_burial.jpg

Bunlar Viktoriya tarixi və hellip boyunca maraqlı və qorxunc ölüm testləridir.

Təhlükəsiz tabutlar insanların diri -diri basdırıldıqdan sonra ölmələrinə mane ola bilər. WordPress.


İlk məzar daşları

Qəbir daşları və ya daha çox bilindikləri kimi məzar işarələrinin, eramızdan əvvəl 3000 -ə qədər uzandığına inanılır. Roma və Kelt mədəniyyətinə aiddir.

Ancaq bu məzar işarələri bu gün gördüyümüz məzar daşlarından fərqli idi. Markerlər meqalitik abidələr idi və tək bir məzar yerinə bütün bir məzar otağını qeyd etmək üçün istifadə olunurdu.

Əvvəlki dövrlərdə qəbiristanlıqlar yox idi və insanların evlərinin yanında bütün ailə üzvlərinin birlikdə dəfn ediləcəyi məzarlıq sahələri vardı. Buna görə fərdi məzar daşlarına ehtiyac orada yox idi və instea, d markerləri bir qrup məzar yerini təyin edərdi.

İlk qəbir daşının nə vaxt qoyulduğunu bilməsək də, 2013-cü ildə Mail Online, qəbirlərə çiçək ehtiramlarının ilk sübutlarının elm adamları tərəfindən İsraildə 13.700 illik bir tarixdən əvvəlki məzarlıqda aşkar edildiyini bildirdi. Beləliklə, ölülərin dəfn olunduğu yeri qeyd etmək, insanların bu dünyada olduğumuzdan bəri etdikləri bir şeydir.


Qəbiristanlıqlar

Qəbiristanlıqlar, ölülər üçün nəzərdə tutulsa da, hallar, adət və üslubun təsir etdiyi məskunlaşma əsərləri olaraq, dirilər üçün mövcuddur. Cuyahoga County qəbiristanlıqları, 2 əsrdən sonra müxtəliflik göstərir. Bu yaxınlarda 135 -dən çox sayılana, mövcud saytlar, baxımlı və tərk edilmiş, köçürülən və yalnız xatırlanan saytlar daxildir. Onlar müxtəlifdir - böyük və kiçik düz və xülya ictimai, özəl və məzhəb daxil və heyvanlar və insanlar üçün müstəsna. Bəzi qəbiristanlıq mifləri faktları qaranlıq qoyur. Ən qədim məzar daşı, nadir hallarda etibarlı bir şəkildə Cuyahoga County ərazisinə aiddir, çünki sivilizasiya köhnə qəbiristanlıqlara müdaxilə etdikcə tez -tez yeni və əlverişli yerlərə köçürülürdü. Bəzi digər mifləri təkzib etmək üçün vəba ölümləri nə qəbiristanlıqların səbəbi idi, nə də tarixdən əvvəlki hind kurqanları ilə bəzədilmiş erkən yerlər. Ohayo qəbiristanlığı qanunları, erkən laqeydlikdən indiki sayıqlığa qədər irəlilədikcə, torpaq istifadəsinə getdikcə daha çox təsir edir.

Bir neçə qəbiristanlığın "üslubu" - məzarlıqlar, kənd qəbiristanlıqları, xatirə parkları - xüsusi dəyərləri birləşdirən fərqli görünüşlərə malikdir. Əvvəlcə qəbiristanlıqlar gəldi. Sadə, kiçik (nadir hallarda yarım akrdan çox) və tez -tez hüquqi adı olmayan bu sahələr homojen kəndlərə və ya ailə və ya məhəllə qruplarına uyğun gəlir. 19-cu əsrin ortalarında şəhər qəbilələri, şəhər parkını forma, istifadə və idarəçilik baxımından əvvəlcədən yazan qaydalara və bukolik bir ada sahib olan dizayn edilmiş bir mənzərə olan "kənd qəbiristanlığını" xəyal edirdi. 19 -cu əsrin sonlarında tərzli "kənd" üslubu daha estetik cəhətdən vahid və asanlıqla saxlanılan "qazon planı" qəbiristanlığına çevrildi. 20-ci əsrin yaradıcılığı olan evfemist xatirə parkı asanlıqla saxlanılan yer səviyyəsində baş daşları kimi xüsusiyyətlərlə fərqlənir. Çox vaxt Böyük Klivlendin xatirə parkları şəhərətrafı daşınmaz əmlak təcrübələri üçün ortaq xüsusiyyətlər nümayiş etdirirdi, çünki daşınmaz əmlak agentləri bir müddət qəbiristanlıq işinə cəlb olunmuşdular.

Erkən dəfn yerləri, 1786-1819, bir ailə üzvünün və ya qonşusunun ölümü ilə təsadüfən qanuni olaraq təsis edildi və ilk hökumətlər tərəfindən göz ardı edildi. Bu cür saytlar yalnız yazılı təsvirlərlə tanına bilər, çünki az sayda ailə sahələri toxunulmaz qalmışdır. Bəziləri ictimai məzarlıqların nüvəsinə çevrildi, bir çoxu qəsəbəyə və ya xüsusi qəbiristanlıqlara köçürüldü. 1786 -cı ilin yazında, keçilməz Moraviya missionerləri arasında bilinməyən, ilk qeydə alınmış qeyri -yerli məzar. 1797-ci ilin iyununda, Connecticut Land Co-nun araşdırma qrupundan David Eldridge Grand Riverda boğulanda, cəsədi, Ontario St.-Prospect Ave kəsişməsinin indiki şimal-şərq küncünə yaxın bir yerdə dəfn olunmaq üçün Cleveland'a qaytarıldı. 1826 -cı ilə qədər Klivlendin yeganə məzarlığı idi. Brooklyn, Newburgh, Warrensville, Dover, Rockport, Independence və Middleburg qəsəbələrindəki saytların bu vaxtdan etibarən mövcud olduğu bildirilir. İctimai qeydlərin təsdiqi olmadan, bu iddialar həqiqət qədər əfsanəyə əsaslanır.

İlçe kimi hökumətlər qurulduqca ictimai qeydlər yaxşılaşdı. Qeyri -rəsmi ictimai məzarlıqlara baxanlar, Newburgh Twp -də olduğu kimi, onları hökumətin qayğısına qala bilərlər. (1827) və ya qəsəbə və kənd qəyyumları dəfn üçün torpaq ala bilər. Bu əməliyyatların şərtləri çox oxşardı: əhd ilə qəbiristanlıq istifadəsi ilə məhdudlaşdırılan bir hektar və ya daha az ərazi kiçik bir məbləğə, çox vaxt 1 dollara alındı. Cleveland's ERIE ST. Qəbiristanlıq, ən az 9 ayrı qəsəbə qəbiristanlığı, bu illərdə meydana gəldi. Bəzi yaşayış məntəqələri öz əsaslarını qurdular: DOAN'S CORNERS -da (1823), Brooklyn Twp -də Brightonda. (1836) və York St (təxminən 1843) boyunca Parma Twp. Qəbiristanlığın ictimai satın alınmasına heç bir etiraz edilmədi. Ohayo qanunu, 1850 -ci ildən əvvəl bələdiyyə və ya qəsəbə qəbiristanlıqlarından bəhs etmədiyindən, qəsəbə qəyyumları öz vəzifələrini "oxunan qəsəbə üçün ictimai məzarlıq və başqa məqsədlər üçün" təmin etmək kimi görmüş olmalıdırlar.

Ohayonun ilk qəbiristanlıq qanunları dini birliklərin məzarlarını tənzimlədi. Çoxlu məzhəb məzarlığı olan Greater Cincinnati-dən fərqli olaraq, Greater Cleveland-ın 1840-cı ildən əvvəl yalnız 2 müəyyən edilmiş məzmunu vardı: Presbyterian-Congregationalist "Birlik Planı" Kilsəsi (təxminən 1813) və North Union Shakers (1827-88). Bütün digər məzarlıqlar dövlət və ya özəl idi. 1830 və 1840 -cı illərdə Avropalı mühacirlər, yəhudi, Roma Katolik və Evangelist Lüteran inanclarını gətirərək Klivlendə gəldilər və mümkün olduqda yalnız ölüləri üçün məzar sahələrini təqdis etdilər. Bu məzhəb məzarlıqlarından birincisi yəhudi WILLETT ST idi. Qəbiristanlıq (1840), ardınca Roma Katolik St Joseph qəbiristanlığı (1849). Müttəfiqlərin sayı artdıqca daha çox yəhudi və Roma katolik məzarlıqları quruldu. Üçüncü qrup, Protestant ALMANLAR, Cuyahoga County kəndində Evangelist və Lüteran camaatları qurdu. Sağ qalan səkkiz kilsə qəbiristanlığı fərqli cəmiyyətlərini təsdiqləyir. Yəhudi, Roma Katolik və Evangelist Lüteran qəbiristanlıqları qurulduqda, ayrı -ayrı camaat müəssisələri deyil, konfederasiya edildi.

İngilis dilli dünyada ilk kənd və ya bağ qəbiristanlığının müvəffəqiyyəti, Boston, MA yaxınlığındakı Auburn Dağı (1831), hər şəhərin şəhər qəbilələrini öz qəbirlərini inkişaf etdirmək üçün ilhamlandırdı. Bağ qəbiristanlığı, dövrün nəsrində və şeirində görünən bir pastoral romantizmə və bağçılıqdakı centlmen marağına müraciət etdi. Formanın əvvəlcədən düşünülmüş yol hissələri, yolları, ağacları, kolları və çiçəkləri, sivil cəmiyyətin səliqəsiz məzarlığın daha "üsyançı" cəhətləri üzərində qələbəsi idi. Kənd qəbiristanlığının başqa bir cazibəsi, bu formanı ictimai yerlərdən fərqləndirən işgüzar tərəfdaşların birləşməsi idi. Belə bir qeyri -kommersiya təşkilatı birliyi saytın əbədi qayğısına qaldı, lakin təmin etmədi.

İlk kənd qəbiristanlıqlarının Ohayoya 2 təsiri oldu. 1830-cu illərin ortalarından etibarən ictimai qəbiristanlıq qəyyumları saytlarını "bəzəməyə" başladılar. 1838-48 arasında Ohio Baş Assambleyası, böyük və kiçik bələdiyyələrdən, birləşmələrinə rəhbərlik edən ümumi bir qanun qəbul etməzdən əvvəl 25-dən çox ayrı kənd qəbiristanlığı birliyi nizamnaməsini nəzərdən keçirdi. Cuyahoga County -dən ayrı nizamnamələr gəlmədi. İlk qeydə alınan təşkilat, Brooklyn qəbiristanlığı Assn idi. (1849). Bundan sonra, ilçe qeydləri, Göl Görünüşü Qəbiristanlığı (1869) və ÇAYLI MƏZARLIĞI (1875) daxil olmaqla 20 ildə 9 birliyi göstərir. Daha çoxunun mövcud olduğu bilinir. Böyük Klivlendin kommersiya təşkilatı olmayan qəbiristanlıq dərnəkləri yaratmaq istəyi 1876 -cı ilə qədər azaldı, lakin hərəkatın mirası qəbiristanlıq birliyi qanunu və qəbiristanlığın gözəlliyi üçün davamlı bir narahatlıq idi.

Yeni Ohio konstitusiyasından (1851) sonra, əyalət qanunu ilk olaraq bələdiyyələrə (1852) və qəsəbələrə (1853) dəfn və ictimai qəbiristanlıqlar üzərində səlahiyyət verdi. Ohayo şəhərləşdikcə ictimai və özəl qəbiristanlıqlarla bağlı bir çox qanunlar qəbul edildi. Hökumətlərin birləşməsi ilə idarə olunan və idarə olunan qəbiristanlıqlara icazə verildi. 1984 -cü ildə Cuyahoga County'deki 3 ictimai qəbiristanlıq - Mayfield Union, Woodvale və Chestnut Grove birlikdə idarə olunur. İlçenin rolu, ilk növbədə, qazilərin dəfnlərini qeyd etmək və məzar verməklə məhdudlaşdı. 19 -cu əsrin sonlarında, qəsəbələr lazım gəldikdə yeni və ya əlavə məzarlıqlar aldı. Bəzi qəsəbələr qəbiristanlıq dərnəklərinin əmlakı üçün məsuliyyət götürdülər. Ümumi məclisin (1874), qəsəbələrin baxımsız məzarlıqlara qayğı göstərməsi, bəzi hökumətlərə əlavə yüklər gətirdi. 1870-95-ci illər arasında 14 qəsəbə ölülərin qış anbarı üçün tonozlar tikdi. Bələdiyyələr qəsəbələri bürüdükcə qəbiristanlıqları şəhər mülkü oldu, E. Cleveland Twp. (1859) istisna olmaqla (Cleveland daxilində olsa da, bu qəbiristanlığa CLEVELAND HTS və E. CLEVELAND tərəfindən nəzarət olunur).

Cleveland 10 qəbiristanlıq fəaliyyət göstərir. İnkişaf etdirdiyi beş: Erie St. WOODLAND QƏBİRİ, bəlkə də şəhərin ilk peyzaj memarlıq komissiyası Harvard Grove (1881) West Park (1900) və Highland Park (1904). Beş ilhaq yolu ilə əldə edildi: MONROE ST. Qəbiristanlıq Brookmere Denison Alger və Scranton Rd. Qəbiristanlıq (1895). Cleveland, 1850 -ci ildə Griffith buxar gəmisinin partlaması qurbanları üçün kütləvi məzar olaraq alınan Lake County -də Erie Gölü sahilində eroziyaya uğramış başqa bir qəbiristanlığa sahib idi.

1868-91-ci illərdə Ohayo qanunu ilə Cleveland qəbiristanlıqları 3 seçilmiş qəyyum tərəfindən idarə olunurdu. "Federal Plan" tənzimləməni ləğv etdikdə, nəzarət əvvəlcə Xeyriyyəçilik və Düzəlişlər Departamentinə verildi. Hal -hazırda qəbiristanlıqlar Parklar, İstirahət və Xüsusiyyətlər Departamentinin tərkibindədir. Bir rejissor, LOUISE DEWALD, bəlkə də bələdiyyə qəbiristanlıqlarına nəzarət edən millətdəki ilk və yeganə qadın idi. 1892 -ci ildə özəl Cleveland Cremation Co. quruldu. Uğurlu olmasa da, 1900 -cü ildə uğurla yenidən quruldu. 1892 -ci ildə bələdiyyə krematoriyası təklif edildi, ancaq 1924 -cü ilə qədər Dağlıq Parkda tikilmədi. Klivlend ilk dəfə bələdiyyə türbəsi və krematoriyanı idarə etdi.

Qəbiristanlıqda mühərrikli kassa ilə qadağan edilmiş avtomobil təqaüdçü olaraq qəbul edildi. 1910. Bundan əvvəl yas saxlayanlar atlı avtomobillərlə, piyada və ya tramvayda, tez-tez xüsusi olaraq quraşdırılmış bir cənazə maşınında, qəbiristanlığın kənarına qaçırdılar. Avtomobil, bir günə qədər gedən bir səyahəti saata endirdi. Bir vaxtlar uzaq olan, indi şəhərlə əhatə olunmuş qəbiristanlıqlar dəbsiz görünürdü. Yeni qəbiristanlıqlar, hektarlarla çəmən çəmənlikləri olan xatirə parkları, yer səviyyəsində markerlər və seçilmiş əkinlər uzaq şəhərətrafı ərazilərdə "müasir yolun" mövcudluğuna işarə etdi. Ohayonun ən böyük türbəsi ilə öyünən Knollwood (1909), dəyişən modaları birləşdirən bir məzarlıqdır. Yerüstü abidələrə malik olmasına baxmayaraq, böyük bir torpaq sahibi şirkət olaraq başladı. Qeyri -kommersiya birliyi olanda torpaqlar, bəzi əyalət qanunlarına riayət etmək üçün Ohayonun yeganə Mason qəbiristanlığı olan Acacia Memorial Parkına (1927) satıldı.

Şəhərətrafı inkişafda spekulyasiya edən Böyük Klivlend daşınmaz əmlak agentləri tez -tez xatirə parkı sahibkarları oldular. Parkside və ya Western Reserve kimi 1920-1930 -cu illərin bəzi xatirə parkları kağız üzərində qaldı. Başqaları inkişaf etdirildikdə, rəhbərlikləri bəzən qeyri-kommersiya birliyinin vergiyə cəlb edilə bilməyən statusu altında çoxlu satış mənfəətini qeyri-qanuni olaraq qorudular. Anma parkı fırıldaqçılığının üsulları və miqyası, 1936 -cı ilin yanvarında başlayan Cuyahoga County böyük jüri araşdırmalarında uğurla mühakimə olunan məhkəmələrdə və ifşa olundu. Sahibləri zorla satanların və prokurorların maliyyə hesabatlarına zərər vurduqlarını bildirdi. Xalqın inamını bərpa etmək istəyən Ohio Assn. qəbiristanlıq müdirləri bu "tanıtım qəbiristanlığı" təşkilatlarını açıq şəkildə tənqid etdilər.

Sahibkarlıq xatirə parkları, irqi məhdudlaşdırıcı əhd -peymana malik çoxlu torpaq satdı - "deyilən torpaqlar yalnız Qafqaz Yarışı üzvləri üçün dəfn üçün istifadə ediləcək" - şəhərətrafı daşınmaz əmlak təcrübəsindən əldə edilən bir texnika. Bu gizlənməmiş məhdudiyyət, digər Ohio şəhərlərindən fərqli olaraq, qəbiristanlıqların açıq şəkildə ayrı -seçkiliyə məruz qalmadığı Böyük Klivlend üçün yeni idi. Ümumiyyətlə, AFRİKALI AMERİKALILAR daha az bahalı qəbiristanlıqlar aldılar, məsələn, Woodland yerinə Harvard Groveda, ancaq xatirə parkı dövrünə qədər heç bir açıq qadağa ilə üzləşmədilər. 1971 -ci ildə Cuyahoga İlçe Ümumi Məhkəməsi tərəfindən dəstəklənən Ohio Vətəndaş Hüquqları Komissiyası, Sunset Memorial Parkın məhdudlaşdırıcı sözlərini xüsusi olaraq ləğv etdi. Onları tətbiq edən yalnız Böyük Klivlend xatirə parkı deyildi.

Veteriner Dr. W. C. Woodruff, Wilson Mills Rd'de bölgənin yeganə heyvan qəbiristanlığı Woodhaven (1918) qurdu. Orada 5 mindən çox ev heyvanı dəfn edildi. Mənzillərin təcavüzü və sonrakı mülkiyyət, Heyvanlar Krallığı (1994) adlı yeni bir adın yaranmasına və sehrbaz Howard Thurston-un meymun olan Frenchie (1924-1929) miniatür məqbərəsi istisna olmaqla, bütün köhnə markerlərin məhv edilməsinə səbəb oldu.


Ölümdən sonra: Ümumi axına gedən 8 dəfn alternativi

Qədim dünya, Misir mumiyalanmasından bataqlıqlara atılan cəsədlərə qədər gəmilərdən krematoriyalara buraxılan Vikinqlərə qədər qəribə görünən dəfn adətləri nümunələri ilə doludur. Lakin kosmik məhdudiyyətlər və ekoloji narahatlıqlar müasir insanı ölülərlə işləmək üçün yeni variantlar axtarmağa sövq edir.

Bunlardan ən sonuncusu Amerika sahillərinə enmək, bir neçə saat ərzində bədəni mayeləşdirmək üçün istilik, təzyiq və kimyəvi maddələrdən istifadə edərək, atıksu sisteminə tökülə bilən steril qalıqları geridə qoyan bir prosesdir.

Ancaq qeyri-adi adətlər, yandırılmış qalıqların kosmosa buraxılmasından tutmuş, öz əlləri ilə qazılmış qəbirlərdə köhnə tərzdə dəfnlərə qədər artan bir tendensiyadır. Həyatın sonu üçün ən yeni seçimlərdən (hamısı ekoloji cəhətdən təmiz deyil).

Sankt-Peterburqdakı (Florida ştatı) Anderson-McQueen cənazə evi, hal-hazırda ABŞ-da patronlarının ənənəvi kremasiyaya alternativ olaraq toxumalarını həll etməyi seçə biləcəkləri yeganə yerdir. Resomasiya və ya "bio-kremasiya" adlanan proses, bədəni mayeləşdirmək üçün qızdırılan su və kalium hidroksiddən istifadə edir, arxasında yalnız sümüklər qalır. Sümüklər daha sonra adi kremasiyada olduğu kimi toz halına salınır və sümük parçaları ailəyə qaytarılır.

Anderson-McQueen-in prezidenti və baş direktoru John McQueen, cənazə evinin rezomasiya cihazının hələ də quraşdırılması və sınaqdan keçirilməsini, lakin artıq zənglərin gəldiyini söylədi.

McQueen LiveScience -ə verdiyi açıqlamada, "Bütün ailələrimizə müxtəlif variantlar verməyi sevirik" dedi. "Və hər il kremasiya ilə maraqlanan, həm də buraxdıqları karbon izini azaltmaqla maraqlanan daha çox ailələrimiz var. Bu, alova əsaslanan kremasiyadan daha ekoloji cəhətdən təmiz bir prosesdir." [Top 10 Çılğın Ətraf Mühit Fikirləri]

Floridiyalıların dörddə üçü dəfn üçün kremasiya etməyi üstün tutur, McQueen dedi, ancaq təbii qazla işləyən yanğın 1600-1800 Fahrenheit (871 ilə 982 dərəcə Selsi) arasında olan temperaturda karbon qazını da buraxır. diş plomblarından yaranan civə kimi. McQueen'in dediyinə görə rezomasiya, yalnız 350 dərəcə F (176 dərəcə C) su tələb edir və ənənəvi kremasiya ilə eyni vaxt alır. Əlavə olaraq, maye & mdash artıq steril və mdash bələdiyyə atıksu sisteminə tökülməzdən əvvəl dolgular və digər tibbi implantlar sümükdən çıxarıla bilər.

"Vücudu ən əsas amin turşularına parçalayır, buna görə də DNT yoxdur, insan tərəfindən müəyyən edilə bilən heç nə yoxdur" dedi McQueen.

McQueen'in sözlərinə görə, Anderson-McQueen-də kremasiya üçün əsas qiymət 550 dollardır və rezonansın qiyməti 650 dollardır (nəqliyyat, işləmə və digər xərclər hər iki prosedurun qiymətini təxminən 3000 dollara çatdırır).

Təbii dəfn

Köhnə üsullara qayıdış kimi yeni bir ixtira deyil, təbii dəfnlər balzamlanmadan və müasir qəbiristanlıqların əksəriyyətində qəbirləri düzəldən konkret tonozlar olmadan baş verən kəsişmələrdir. Cəsədlər kəfənə bükülür və ya bioloji olaraq parçalana bilən tabuta yerləşdirilir, təbii olaraq parçalanacaqları fikri.

"Qəbir Məsələlər: Müasir Cənazə Sənayesindən Təbii Dəfn Yoluna Bir Səyahət" kitabının müəllifi Mark Harris, təbii dəfn hərəkəti 1998-ci ildə Westminster, SC-də Ramsey Creek qoruğunun açılması ilə başladı. , 2007). Bu gün Harris LiveScience -ə bildirib ki, ölkədə ən az 50 təbii qəbiristanlıq var və təbii qəbirlər üçün bölmələri olan müntəzəm qəbiristanlıqlardan "daha çox bal toplayır".

Hərəkət tipik cənazə mərasimlərindən narazıdır. Grave-matters.blogspot.com saytında blog yazan Harris, "Əksər insanlar, balzamlama otağında nə baş verdiyini bildikdə, olduqca dəhşətə gəlirlər" dedi. "Çirkin olan xərclərə inana bilmirlər və sonra bütün bu prosedurların və bu müasir üsula həsr olunmuş bütün mal və qaynaqların ətraf mühitə təsiri ilə bağlı artan narahatlıq yaranır."

Harris, təbiəti qoruduqca bir çox təbii qəbiristanlığın ikiqat artdığını və bir çox insanın ölümdən sonra ekosistemə töhfə vermək fikrini bəyəndiyini söylədi.

"Əslində ətraf mühitə xeyir verirsən" dedi. "Bədənin həyat dövrünə yenidən qoşulmasına icazə verirsən."

Əbədi Riflər

Ölümdən sonra daha çox su mühitini bəsləməyi üstün tutanlar üçün Əbədi Rif seçimi də var. Gürcüstanda yerləşən Əbədi Riflər, beton və insan kremləri (kremasiyadan qalan əzilmiş sümük) qarışığından süni reef materialı yaradır. Bu ağır beton kürələr daha sonra qayaların bərpaya ehtiyacı olan ərazilərə yerləşdirilir, balıqları və qalıqları sualtı yaşayış mühitinə çevirən digər orqanizmləri cəlb edir.

Yanma prosesi səbəbiylə kremasiya təbii dəfn kimi yaşıl deyil, Harris dedi, amma Əbədi Rif məzarlarının pərəstişkarıdır.

"Bu, yalnız su mühitinə qayıtmaq deyil, dənizin altında yeni bir həyat yaratmaq üçün əla bir fürsətdir" dedi.

Və sonra köhnə həyatına bağlanmağı üstün tutanlar da var, çox sağ olun. Bu münasibətə sahib olan insanlar üçün (və böyük cib dəftərləri) kriyonika var.

Cryonics, sonradan tibb elminin onları, şəxsiyyətini və yaddaşını sağlam hala gətirməyə imkan verəcəyi ümidi ilə bir insanın bədənini dondurma prosesidir. Hüceyrələrin donmasının qarşısını almaq üçün istifadə edilən kimyəvi maddələrin toksikliyi də daxil olmaqla, bunun qarşısındakı çoxsaylı maneələrə baxmayaraq, müdafiəçilər 60 -cı illərin sonlarından bəri krionikanı təbliğ edirlər. Cryonics İnstitutuna görə, 2011 -ci ilin avqust ayına qədər ABŞ -da 200 -dən çox adam krioonik saxlayırdı. [Top 10 Ölümsüz]

Qiymətlər prosedura, konservasiya şirkətinə və ödəniş planına görə dəyişir, lakin bütün bədənin qorunması üçün 200.000 dollara qədər dəyişə bilər. Xərc kəsicilər təxminən 80.000 dollarlıq bir başı qoruya bilər.

Kosmik dəfn

Cryonics çox bahalı səslənsə də, axirət həyatının fantastik bir şey olmasını istəsəniz, küllərinizin bir hissəsini həmişə kosmosa ata bilərsiniz. Yandırılmış qalıqlarınız artıq ulduzlara doğru yönələn bir raketə minəcək, praktikdən daha simvolik bir səyahət: Kosmos uçuşlarının baha olması səbəbindən cəmi 1-7 qram (0.04 ilə 0.25 unsiya) qalıqları buraxılır.

Ölümdən sonrakı uçuşları təklif edən Celetis Memorial Spaceflights şirkətinə görə, krematorlarınızın Yerə dönməzdən əvvəl sıfır çəkisi yaşamasına imkan verən aşağı orbitli bir səyahət 995 dollardan başlayır. Yerin ətrafında fırlanmaq və nəticədə atmosferdə yanmaq şansı təxminən 3 min dollar civarındadır. Xüsusi kosmos həvəskarları, sırasıyla 10.000 və 12.500 dollara Aya və ya dərin kosmosa çıxa bilərlər.

Mumiya

Bu artıq yalnız qədim Misirlilər üçün deyil. 1975 -ci ildə qurulan Summum adlı bir dini təşkilat həm insanlara, həm də ev heyvanlarına mumiyalaşdırma xidmətləri təklif edir. Summum -un qurucusu Corky Ra, 2008 -ci ildə ölümündən əvvəl CBS News -a bildirib ki, ən azı 1400 adam mumiyalaşdırma üçün qeydiyyatdan keçib.

Summumun nümayəndələri hazırda media istəklərini qəbul etmirlər, ancaq Ra CBS -ə bildirib ki, insan mumiyalanmasının qiyməti 63 min dollardan başlayır. Kryonikə inanan insanlar kimi, Ra və onun kimi olanlar, qorunmuş DNT -lərinin gələcək elm adamlarının onları klonlaşdırmalarına və onlara (və ya heç olmasa genlərinə) həyata ikinci bir atış vermələrinə imkan verəcəyinə ümid edirlər. Ra pulunu ağzının olduğu yerə qoydu: Ölümündən sonra mumiyalandı və indi Utahın Salt Lake City şəhərində Summum piramidasında bürünclə örtülmüşdür.

Plastinasiya

Mumiyalanma kimi, plastinasiya da bədəni yarı tanınan bir formada qorumağı əhatə edir. Anatomist Gunther von Hagens tərəfindən icad edilən plastinasiya, təhsil üçün orqan nümunələrini qorumaq üçün tibb məktəblərində və anatomiya laboratoriyalarında istifadə olunur. Ancaq von Hagens, gündəlik işlərinin ortasında donmuş kimi görünən plastin edilmiş cəsədlərin eksponatlarını yaratmaqla prosesi bir addım da irəli apardı. Plastinasiya İnstitutuna görə, minlərlə insan cəsədlərini təhsil və nümayiş üçün bağışlamaq üçün imza atdı.

Donduraraq qurutma

Eko-dəfn mərhələsində ən yeni gələn, Promession adlanan bir prosesdir, daha doğrusu donduraraq qurutma. İsveçli dəniz bioloqu Susanne Wiigh-Masak tərəfindən icad edilən proses, cəsədi çox kövrək hala gətirən mayenin azotuna batırmaqdan ibarətdir. Titrəmələr bədəni parçalayır və su xüsusi bir vakuum kamerasında buxarlanır. Sonra, ayırıcı hər hansı bir civə dolmasını və ya cərrahi implantları süzür və toz qalıqları dayaz bir məzara qoyulur.

Sığ bir dəfn ilə oksigen və su toz qalıqları ilə qarışaraq komposta çevrilə bilər.

Hələ heç kim Promession yolu ilə axirət həyatına göndərilməyib, lakin xidməti inkişaf etdirən Promessa şirkəti hazırda İngiltərədə lisenziyalı bir filiala sahibdir. Seçimin Amerika sahillərinə nə vaxt enə biləcəyinə dair heç bir işarə yoxdur, lakin Harris yaşıl dəfnə marağın yalnız artacağından şübhələnir.

"Yaşıl dəfn həqiqətən Amerika ictimaiyyətinin təsəvvürünə düşdü" dedi.

İzləyə bilərsiniz LiveScience böyük yazıçı Stephanie Pappas Twitter -də @sipappas. Twitter -də ən son elm xəbərləri və kəşflər üçün LiveScience -i izləyin @sevgim və s Facebook.


1822 -ci il Manhattan dəfn böhranı bu gün hər qəbiristanlığı heyrətləndirici edir

Trinity Church və#160in Aşağı Manhattandakı 300 illik məzarlıq, bu gün Maliyyə Bölgəsinin çılğınlığından bir istirahət kimi xidmət edir. Kiçik turist qrupları, daş yollarda gəzərək, bəzən manikürlü çəmənliyə çıxaraq, Aleksandr Hamilton kimi görkəmli Nyu Yorkluların XVIII əsrə aid məzar daşlarını daha yaxından seyr etmək üçün 1804 -cü ildə Harunla duelindən yaralara düçar olduqdan sonra Üçlükdə dəfn edildi. Burr. Ayaqda duran məzar daşlarının və daş abidələrinin cüzi araşdırılması, iki yarım hektarlıq həyətin bəlkə də yüz nəfərin qalıqlarını saxladığını təxmin etməyə səbəb ola bilər. 1822 -ci ilə qədər təxminən 120.000 cəsədin altında yatdığına dair çox az sübut var.

Həmin ildən bir rəsmi hesabat saymaqla məşğul olmadı. “Bu həyətdə 1822 -ci ilə qədər basdırılan insanların sayı hesablana bilməz və hesabatı oxuyur. “Amma demək olar ki, inanılmazdır. ” Yazın sonunda həyətdən qalxan “hücumlu ekshalasiyalara ”   cavab verən Ümumi Şura və Sağlamlıq Şurası Avqust ayında daha çox qazmağı qadağan edən bir qərar qəbul etdi. Üçlükdəki qəbirlər. Yoldan keçənlər yaxınlıqdakı Wall və Lumber küçələrində yaşayanlar kimi dəhşətli qoxudan şikayətləndilər. Qoxunun mənbəyi, yüzlərlə dayaz şəkildə basdırılmış cəsədlərin olmasa da, onlardan parçalanması idi. Həmin ilin iyul ayından bəri sarı qızdırma xəstəliyi kilsənin cənub və qərbindəki köhnə məhəllələri zəbt etdi.

Üçlük Kilsəsi, təxminən 1920. (Foto: Konqres Kitabxanası)

1822 -ci ilin yazı payıza döndükcə New Yorkun bədən problemi daha da pisləşdi. Trinity Churchyarddan Brodvey və Rektor Caddesi üzərində uzanan qorxunc bir qoxu gəlir. 22 Sentyabr gecəsi, bir yerli sakin daha sonra o il sarı qızdırma epidemiyasının səbəblərini araşdıran aparıcı bir həkimə bir məktub yazacaq, bir nəfər Dr.Rosa məsələləri öz əlinə almağa qərar verdi. Çarəsiz qalan Dr.Rosa, parçalanma prosesini sürətləndirmək üçün qəbiristanlığı söndürməmək üçün bir qrup kişini işə saldı. Doktor Rosa sonra qeyd etdikləri qoxu o qədər təhqiramiz idi ki, gecə boyu işləyərkən sərbəst şəkildə qusdular.  

Yenə də şəhərin yeni dəfnlərə qadağa qoyduğuna baxmayaraq, cəsədlərin bir çoxu cəmi iki -üç fut yerin altında dəfn edildi və çürümə qoxusu davam etdi. Qadağa, ən azından bir problemə söykəndi və dəfn edilmiş cəsədlərin daimi açılması ilə nəticələndi. Çox adamın sıx olduğu həyətdə ölüləri basdırmaq üçün yeni otaq tapmaq üçün qəbir qazanlar dəmir çubuqlarla yerə çırpılaraq yumşaldılmış tabutları axtarırlar. Qazıldıqdan sonra, bu köhnə qalıqlar daha sonra ölülər üçün yerin altında yer açaraq qəbiristanlığın charnel evinə yığılacaq və yığılacaq.  

New York City Mərmər Qəbiristanlığındakı bir mərmər işarəsi, abidələri olmayan tonozlar üçün istifadə olunur. (Şəkil:  Beyond My Ken/WikiCommons CC BY-SA 3.0)

New York ’s dəfn böhranı yalnız Trinity qəbiristanlığı ilə məhdudlaşmadı. William və Fulton küçələrindəki Şimali Hollandiya Kilsəsindəki, Azadlıq və Nassau üzərindəki Orta Holland Kilsəsindəki və Üçlüyün şimalındakı St Paul və#8217 -lərdəki məzarlıqların şərtləri haqqında da çirkin məlumatlar verildi. Böhran, yalnız sarı qızdırma epidemiyalarının ardınca ölü axını səbəbiylə baş vermədi, baxmayaraq ki, epidemiyalar problemi daha da artırdı. Müasir müşahidəçilər, Trinity'nin acınacaqlı vəziyyətinin 1822 epidemiyasında ilk bildirilən sarı qızdırma hadisələrindən əvvəl olduğunu qeyd etdilər. Trinity Kilsəsi, Manhattan'ın digər 21 və 160 məzar yerləri ilə birlikdə, şəhərin sürətlə artan ölü əhalisinə necə ayaq uydura bilər?

1697 -ci ildə qurulan Episkopal Üçlük Kilsəsi, ölülərini Yeni Amsterdam üçün ictimai məzarlıq olaraq 30 və 160 il əvvəl qurulmuş bitişik bir yerdə dəfn etməyə başladı. Növbəti 125 il ərzində Manhattan əhalisi iyirmi beş dəfə artdı. 1822 -ci ilə qədər Trinity, bir əsrdən çox cəsəd tutan təvazökar həyətində inkişaf edən bir ticarət məhəlləsinin ortasında oturdu.

New York Şəhər Mərmər Qəbiristanlığı, 1 -ci və 2 -ci prospektlər arasında 2 -ci küçədə. (Şəkil:  Eden, Janine və Jim/Flickr)

New Yorkun inkişafı, epidemiya dövründə belə, ölülər üçün fasilə vermədən davam etdi. 19 -cu və 160 -cı əsrin əvvəllərində hələ də bir kənd olan Greenwich kəndi, sarı qızdırma zamanı#8220 yoluxmuş bölgələrdən və#8221 -dən qaçan Aşağı Manhettenlilər üçün bir yer oldu. Buna baxmayaraq, əhali artdıqca və boş yer azaldıqca həm sakinlər, həm də yerli liderlər şəhərin cəsədlərə müraciət etməli olduğunu bilirdilər, dayanmadan yığılırdılar. Böyüməkdə olan metropoldə, hətta Manhattan yeraltıları tez bir zamanda daşınmaz əmtəəyə çevrilirdi.

Çürüyən bədən qoxusu yetərincə xoşagəlməz olsa da, Nyu Yorklular da qoxunun şəhər əhalisini sanki xəstələndirəcəyindən narahat idilər. Şəhər 1798-1822 -ci illər arasında beş dəfə qızdırma xəstəliyinə yoluxduqda, xəstəliyin səbəbi hələ də məlum deyildi. (19 -cu və 160 -cı əsrin sonlarına qədər həkimlər sivrisineklərin daşıyıcısı olduğunu sübut etməyəcəklər). 1822 -ci il epidemiyasının mənbəyini tapmaq və dayandırmaq üçün çıxılmaz bir cəhddə, görkəmli New York həkimləri və şəhər rəhbərləri, ateşin ilk hadisəsinin Vaşinqton və Rektor küçələrində Trinitydən bir blok aralıda olduğunu qeyd etdilər. And until the outbreak ended with the first frosts of November, the disease would remain mostly concentrated in the neighborhood just west to the graveyard. Miasma, or polluting vapors that might arise from filth or decay, was long thought to be the cause of disease. The decaying bodies in Trinity churchyard, many of which belonged to victims of yellow fever, and the “noxious air” they produced, might very well be sickening local residents. Manhattan’s burial crisis became a public health crisis too.

The New York Marble Cemetery, with its entrance at 41 Second Avenue, in Manhattan’s East Village. (Photo: Beyond My Ken/WikiCommons CC BY-SA 3.0)

The city’s ban on further burials in Trinity’s yard was the first of many attempts to remedy Manhattan’s body problem. The same year, an ordinance passed forbidding burials south of Canal Street, save for those in already established family vaults. As the city grew, the burial boundary shifted upwards first, in 1839, to 14th Street and by 1859, to 86th Street. To alleviate the strain of the public lot at Trinity and to lessen the believed harmful effects of miasma, the city continued to bury its indigent dead outside of the city limits in potter’s fields, including those located in what is now Washington Square Park and Bryant Square.

In 1830 and 1831, two new cemeteries–the first nonsectarian burial grounds in New York–also sprang up on what was then the edges of development: the New York Marble Cemetery in 1830 on Second Street near the Bowery and the similarly named New York City Marble Cemetery, a block away. (Both cemeteries still exist, but are only occasionally open to the public). In order to maximize space, bodies were stacked in thick family vaults underground. Above ground, the cemeteries, although not large, were pleasant places dotted with sporadic monuments reading the family names of those buried below. But soon enough Manhattan grew up around these spaces, and the vaults quickly filled up.

Map of Green-Wood Cemetery and surrounding streets, circa 1899. (Image: Public Domain/WikiCommons)

Of course, New Yorkers kept dying. Conceiving of the future of the city would involve not only accommodating its rapidly growing population, but also properly and sanitarily housing its dead. Not only was the ghastly scene at Trinity churchyard in 1822 unbefitting for an economic and cultural capital such as New York, it was intolerable for New Yorkers who wished to secure in perpetuity resting spots for their loved ones and themselves. But eternity was not, as it is now, a concept easily protected in Manhattan. Graveyards–prime real estate–were regularly sold to the highest bidders. Try as they may, the congregation of the German Reformed Church at University Place and 12th Street could not stop the sale and removal of bodies from their churchyard, a case they took to court in 1846 and lost.

Instead, New Yorkers looked to a new model of cemetery, like Mount Auburn outside of Boston and Laurel Hill in Philadelphia, and judged the rolling hills of Brooklyn just across from Lower Manhattan to be safe enough from the encroachment of urban development. In 1838, a group of prominent civic leaders founded Green-Wood Cemetery on 178 acres of land bought from old Brooklyn farming families. Over the next several decades, the “rural” cemetery would add another 300 acres, a far cry from the two and a half on which Trinity’s original churchyard sits. (In 1842, Trinity Church would establish its own rural cemetery in what is now Washington Heights). The cemetery would abandon not only the cramped dreariness and decay of the old churchyard, but also any sense of the city.

David Bates Douglass, the cemetery’s planner and its first president, designed Green-Wood as the ideal romantic landscape, sculpting its hillsides, planting trees and other vegetation, and giving its curving paths names like Evergreen, Petunia, Snowberry, and Verdant. By 1876 Harper’s Weekly could boast that Green-Wood was “the largest and most beautiful burial place on the continent.” 

An early photograph by George Bradford Brainerd of the Mount, Green-Wood Cemetery, Brooklyn, circa 1872-1887. (Photo: Public Domain/WikiCommons)

One needed to pay in order bury their dead, of course, in such a lovely, spacious cemetery. The problem of the impoverished dead and the public burial ground continued to vex city officials, and too, occasionally horrified New Yorkers. In 1858, a letter to the editor of the New York Times hoped to “call attention to our City authorities to the … coffins, skulls, and decayed bodies lying exposed on the corner of Fiftieth-street, and fourth-Avenue,” the site of a potter’s field. “Is our city always to be disgraced by some public exhibition?” the writer bemoaned.

Soon enough, in 1869, the city of New York would purchase Hart Island, which to this day remains the city’s public burial ground. The corpses of Manhattan, once a public crisis, would properly go underground, making room for a whole new set of urban pestilences and pollutants to emerge to beleaguer the city-dweller.

Today the grounds at Trinity, removed mostly from the hubbub of the surrounding neighborhood, feel appropriately respectful for a graveyard–at least by our modern standards. But the ways we now think about a ‘proper’ cemetery–and city too–were in large part shaped by a burial crisis nearly 200 years ago and the responses it invoked. For contemporary New Yorkers, routine assaults on the senses are considered something of an unavoidable byproduct of urban living. But the state of Trinity churchyard in 1822 is now hard to imagine. Today’s city dwellers are unlikely to think of the disposal of human corpses as a pressing urban problem, nor include the odor of bodily decay on a list of urban nuisances. But they should be grateful to early 19th century New Yorkers, who in grappling with their newfound realities of city life, solved the problem of the bodies–or at least, pushed the issue out of sight and mind.


Memorial Day at 150: A Look Back at the History of this Solemn Ritual

This year marks the 150 th anniversary of Memorial Day. While remembrance of America’s war dead took place prior to 1868, it wasn’t until the post-Civil War era that this national commemoration fully emerged. Maj. Gen. John A. Logan, a former Union officer, can be credited with popularizing this practice. As a commander of the Grand Army of the Republic, an influential organization of Union veterans, Logan issued a decree standardizing a tradition already found in a number of places: “The 30 th of May, 1868 is designated for the purpose of strewing with flowers or otherwise decorating the graves of comrades who died in the defense of their country during the late rebellion, and whose bodies now lie in almost every city, village and hamlet churchyard in the land”. Today, Memorial Day, originally called Decoration Day, is America’s annual rite to commemorate our war dead. Across the nation Americans participate in ceremonies to honor the fallen, or reflect upon their sacrifices in a more private setting.

Burial practices for the American military have evolved over time. Prior to the Civil War, the War Department created cemeteries to serve military installations, including the West Point Cemetery on the campus of the U.S. Military Academy, which dates to 1817. On the battlefield there was no standardized system to identify, bury, and mark the fallen in individual graves. Disease prevention dictated speedy burials. After the Mexican-American War (1846-1848), the federal government recovered the remains of 750 unidentified soldiers in and around Mexico City, and buried them under a obelisk in what is now Mexico City National Cemetery. This practice of a single monument and a mass grave dates back through ancient times. Only the bodies of those whose families had considerable means were likely to find their way home from distant battlefields.

The advent of the Civil War brought with it vast numbers of war dead. Never before in American history had so many fallen in battle. Thousands of soldiers lay buried across a wide swath of the United States. Nudged along by such activists as Clara Barton and her cadre of supporters, the government reviewed letters from thousands of women, part of letter-writing campaigns to find lost loved ones and their places of burial. The greater literacy of the era made such an initiative possible. In 1862 the United States assumed the responsibility of creating national cemeteries for fallen Union servicemen, and when possible burying them in individual graves with a marker labeled with their name and other identifying information. The Office of the Quartermaster General became responsible for the construction and administration of national cemeteries. Those at Arlington and Gettysburg are the most famous, but many others were built near battlefields across the country. This was a significant development for the American military. In the absence of other arrangements, the federal government assumed responsibility for the burial of fallen U.S. soldiers, sailors and marines, and for the maintenance of their graves.

The Civil War witnessed significant advances in organization, transportation and logistical means. Stamped personal identification badges, the precursors of modern “dog tags,” became common. Commanders were charged with identifying and properly burying their dead. Systems developed to efficiently care for the wounded. Many injured soldiers were evacuated to a field hospital before succumbing to their wounds. They were buried in a nearby cemetery, in individually marked graves when possible, recognizing the possibility of re-interment elsewhere. Given developments in transportation, including the widespread use of railroad lines, consolidating temporary burials into larger, more manageable cemeteries became far more feasible than before.

In American society, families, and friends had long decorated graves of their loved one with flowers as a sign of remembrance. I In the Civil War many soldiers fought and died hundreds, if not thousands, of miles from home. Local women’s groups got in the habit of decorating graves on behalf of those who couldn’t be there. The origins of Memorial Day are based in these grassroots commemorations. In the years immediately following the Civil War a number of communities from both the North and South honored the war dead and placed flowers on their graves on special days.

Logan’s 1868 proclamation helped consolidate these local observances. The first Decoration Day was celebrated in 183 cemeteries in 27 states. The scale expanded thereafter. In the South, Ladies Memorial Associations and other organizations conducted similar commemorations on dates ranging from April through June. The Spanish-American War (1898) contributed to national reconciliation between North and South. The elaborate “Blue-Gray Reunion” at Gettysburg in July 1913 proved to be a capstone in this process of reintegration.

Soon after, World War I mobilized millions of men from North and South alike to fight side-by-side in Europe. More than 100,000 Americans paid the ultimate price in this global conflict. The U.S. Army commemorated Memorial Day in temporary cemeteries overseas in 1918. The following year, during the Versailles Peace Conference, President Woodrow Wilson gave a Memorial Day address at a nearby American cemetery, later be designated as Suresnes American Cemetery. Overseas Memorial Day ceremonies continued after the Great War. These expanded following World War II, after which the federal government created 14 new cemeteries in Europe, North Africa, and Asia. The shared sacrifices of the World Wars deepened convictions of national unity. It wasn’t until the 1960s that federal law established Memorial Day as the official title, however, and the last Monday in May as the official date.

Today, Memorial Day commemorations occur on local, national, and international levels. The National Memorial Day Concert is broadcast nationwide from the west lawn of the U.S. Capitol. Other observances occur in Washington, D.C., and the U.S. Armed Forces and federal agencies host ceremonies in hundreds of cemeteries and installations around the globe. Yet for many Americans the event is intensely local: parades, commemoration services and ceremonies hosted by churches, civic organizations and cities large and small. At American Battle Monuments Commission cemeteries overseas, local citizens and governments join the observances, poignant expressions of gratitude for shared sacrifices in the defense and liberation of their countries.

Perhaps the most consistent Memorial Day practice remains decorating individual graves, now frequently with a miniature flag. This reflects both the grand sweep and the intensely personal aspect of Memorial Day. The nation as a whole designates a single day to honor all of its fallen service members. Yet each gravesite being decorated represents a single person who answered the call of duty, and died while doing so. In this sense Memorial Day is both national and personal. On this day above all others, let no remembrance be unshared and let no one grieve alone.

Recommended Reading

Bellware, Daniel and Gardines, Richard, The Genesis of the Memorial Day Holiday in America (Columbus: Columbus State University, 2014)

Budreau, Lisa M., Bodies of War: World War I and the Politics of Commemoration in America 1919-1933 (New York: New York University Press, 2010)

Commemorative Sites Booklet (Washington DC: American Battle Monuments Commission, 2015)


Cemetery symbols can be interpreted in a variety ways. We often don’t understand the intent of those who chose or created the symbol. The primrose flower is a symbol that can have many different meanings.

The primrose was a Victorian symbol for a silent love or bashfulness. This flower can also symbolize eternal love, hope, sadness, or youthfulness. Primroses had medicinal uses, so it could have indicated healing or the medical occupation of the deceased. Primroses have evenly spaced petals, making them easy to carve so they may have simply been aesthetic.


FAQs on Symbolism

Here are several sources and interpretations for some frequently used symbols on gravestones. There is more than one interpretation for some symbols so interpretations must be used as possibilities, not certainties.

General Gravestone Symbolism

Görmək Clasped Hands: Symbolism in New Orleans Cemeteries, by Leonard V. Huber, published 1982 by the Center for Louisiana Studies, University of Southwestern Louisiana. It is fully illustrated and deals only with gravestones and tombs.

Fraternal Symbolism

See "Fraternal Organizations" by Alvin J. Schmidt from The Greenwood Encyclopedia of American Institutions, published by Greenwood Press, 1980, or see The International Encyclopedia of Secret Societies & Fraternal Orders by Alan Axelrod, published by Facts on File, 1997 or see Markers XI, "Ritual Regalia, and Remembrance: Fraternal Symbolism" by Laurel K. Gabel.

Woodmen of the World

Woodmen of the World derived from the Modern Woodmen of America, a fraternal group which was founded in 1883. Fraternal scholar William Whalen describes it as an insurance society with some fraternal lodge features. Woodmen advertised themselves as an organization for the "Jew and Gentile, Catholic and Protestant, the agnostic and atheist." The Woodmen of the World emblem is a sawed-off tree stump, often with a mallet or beetle, an ax, and a wedge: the motto "Dum, Tacet Clamat" ("Though Silent He Speaks") usually appears somewhere on the border. These Woodmen emblems are found throughout the United States, but the largest concentration is in the South and Midwest.

Mortuary Carriages

In the 19th century some larger urban areas had pallbearer or mourners' coaches. These would be the equivalent of a limousine today, but they certainly had features that separated them from an everyday coach. You may want to look up www.hearse.com on the Internet. They have photographs of funeral coaches of every size and may have a pallbearer's coach. There is also a national mourning collectors group.

Mourning cards

Generally most mourning cards are black with gold lettering. Some have generic images, like a dove, flowers, etc. They were used as family mementos and may have been incorporated into a large piece. Some companies produced large lithographs with various mourning iconography, angels, doves, flowers, biblical verses, and there was a spot to place the mourning card within the lithograph. The whole thing was then hung on the wall. I have seen mourning cards in photographs taken of the flower arrangements from the funeral. The photographer propped the cards up near the flowers. I have seen these cards used in shadowbox frames with other artifacts from the person and their wake. The whole thing was then hung on the wall in tribute to them.

Shells

Clam shells, scallop shells, and other types of shells are a symbol of a person's Christian pilgrimage or journey through life and of baptism in the church. In the middle ages, Christians wore the scallop shell to indicate that they had made a pilgrimage to the shrine of St. James of Compostella in Spain. Placing a shell on a gravestone when visiting the site is an ancient custom and may in fact have several different meanings depending on the cultural background of the people placing the shells. The idea of crossing over a body of water to the promised land or crossing the River of Styx to the afterlife, the final journey to the "other side" is also part of the symbolism of the shell.

Hands

Hands are found on many gravestones. It may be the hand of God pointing downward signifying mortality or sudden death. The hand of God pointing upward signifies the reward of the righteous, confirmation of life after death. Praying hands signify devotion. Handshakes may be farewells to earthly existence or may be clasped hands of a couple to be reunited in death as they were in life, their devotion to each other not destroyed by death.

Some initials found on gravestones:

FLT stands for Friendship, Love, Truth, three degrees associated with the Independent Order of Odd Fellows. The Odd Fellows, first organized in the US in 1819, is a popular fraternal/benefit organization. The emblem of the Odd Fellows is usually shown as three links of a chain. A number on the stone is the local lodge number.

FCL stands for Fraternity, Charity, and Loyalty. These same letters were also used by the Daughters of Union Veterans of the Civil War and a similar hereditary group called the Ladies of the Grand Army of the Republic.

The Obelisk

The obelisk is, to quote McDowell and Meyer in The Revival Styles in American Memorial Art, one of the "most pervasive of all the revival forms" of cemetery art. There is hardly a cemetery founded in the 1840s and 50s without some form of Egyptian influence in the public buildings, gates, tomb art, etc. Napoleon's 1798-99 Egyptian campaigns, the discoveries at the tombs of the Pharaohs, and our new Republic's need to borrow the best of the ancient cultures (Greek revival, classic revival, the prominence of classical studies and dress, etc.) led to a resurgence of interest in the ancient Egyptian culture. Obelisks were considered to be tasteful, with pure uplifting lines, associated with ancient greatness, patriotic, able to be used in relatively small spaces, and, perhaps most importantly, obelisks were less costly than large and elaborate sculpted monuments. There were many cultural reasons for the revival styles of the nineteenth century. Freemasonry, while part of the overall cultural influence, was not responsible for the prevalence of obelisks. If you would like to read more about some of these styles, see The Egyptian Revival: Its Sources, Monuments and Meaning, 1808-1859, by Richard Carrott.

What is the origin of the practice of all headstones facing east?

In many, but by no means all, early New England burying grounds the graves are positioned east/west. This east/west orientation is the most common orientation in other parts of the country and world as well. The earliest settlers had their feet pointing toward the east and the head of the coffin toward the west, ready to rise up and face the "new day" (the sun) when "the trumpet shall sound and the dead shall be raised" or when Christ would appear and they would be reborn. If the body was positioned between the headstone and the footstone, with the inscriptions facing outward, the footstone might actually be facing east and the decorated face of the headstone facing west. If the headstone inscription faces east, the body would most commonly be buried to the east of it. Much depends on the layout of the graveyard -- if there was a church or other building in the center of the burial site, where the high ground was located, the location of access roads, etc. Early graves were seldom in the neat rows that we are used to seeing. Burials were more haphazard, more medieval in their irregularity families didn't own plots and burial spaces were often reused. The north side of the cemetery was considered less desirable and is often the last part of the burying ground to be used, or you may find the north side set aside for slaves, servants, suicides, "unknowns," etc. In many burial grounds graves face all four points on the compass. Sometimes a hilly site will have stones facing all four directions. With the coming of the Rural Cemetery Movement in the 1830s and 40s, an entirely new style of burial became popular. The ideal of winding roads and irregular terrain dictated the orientation of the monuments to a large degree.


Cemetery & Burial

Cemeteries, the final stop on our journey from this world to the next, are monuments (pun intended!) to some of the most unusual rituals to ward off spirits, and home to some of our darkest, most terrifying legends and lore. The use of tombstones may go back to the belief that ghosts could be weighed down. Mazes found at the entrance to many ancient tombs are thought to have been constructed to keep the deceased from returning to the world as a spirit, since it was believed that ghosts could only travel in a straight line. Some people even considered it necessary for the funeral procession to return from the graveside by a different path from the one taken in with the deceased, so that the departed's ghost wouldn't be able to follow them home.

Some of the rituals which we now practice as a sign of respect to the deceased, may also be rooted in a fear of spirits. Beating on the grave, the firing of guns, funeral bells, and wailing chants were all used by some cultures to scare away other ghosts at the cemetery.

In many cemeteries, the vast majority of graves are oriented in such a manner that the bodies lie with their heads to the West and their feet to the East. This very old custom appears to originate with the Pagan sun worshippers, but is primarily attributed to Christians who believe that the final summons to Judgment will come from the East.

Some Mongolian and Tibetan cultures are famous for practicing "sky burial," placing the body of the deceased on a high, unprotected place to be consumed by wildlife and the elements. This is part of the Vajrayana Buddhist belief of "transmigration of spirits," which teaches that respecting the body after death is needless as it is just an empty vessel.


Videoya baxın: süper japon kepçe