Orta əsrlərdə qanunlar necə elan edildi?

Orta əsrlərdə qanunlar necə elan edildi?

Bu günlərdə yeni qanunlar ümumiyyətlə hökumət qəzetlərinin dərc edilməsi və/və ya rəsmi hökumət saytlarında ictimaiyyətə elan edilir. 17 -ci əsrdə qəzetlər hər yerdə yayılmadan əvvəl ictimaiyyət yeni qanunları necə öyrəndi?


Pieter İngiltərəni əhatə etdi. Fransada necə işlədiyinə dair qısa bir açıqlama verəcəyəm.

Qanunlar qəbul edildikdə, rayon məhkəmələrinə yazılı şəkildə göndərilir və ya parlementlər.

Krallar yeni qanunvericiliyi ictimaiyyətin diqqətinə çatdırmaq və qanunların səlahiyyətləri daxilində tətbiq olunmasını təmin etmək üçün qanunlar çıxarıb və onları qeydiyyata alınmaq üçün öz məclislərinə göndərdilər. Əsas olanlara qədər azaldılması, qeydlərin, məhkəmələrin açıq məhkəmədə ucadan oxuyaraq qanunları "nəşr etmələri", folio reyestrlərinə kopyalamaları və tabeliyində olan məhkəmə orqanlarına yazılı şəkildə göndərmələri demək idi.

Parlementlər qeydiyyatın bu minimalist prosedurdan daha çoxunu əhatə etdiyini iddia etdilər. Qanunları qeydiyyata alarkən, onları təsdiqlədiklərini, təsdiq möhürü verdiklərini və ictimai nüfuz qazandıqlarını iddia etdilər.

LOUIS XIV və PARLEMENTS - J Hurt tərəfindən - 2002

İngiltərədən fərqli olaraq, Fransanın regional hüquq məhkəmələri yeni qanunları elan etməkdən imtina edərək veto edə bildilər.

Bu, Fransada islahat aparmağı qeyri -mümkün etdi və Fransa İnqilabının ən yaxın səbəbi idi: XVI Lui vergi islahatlarını həyata keçirə və dövlət maliyyəsini xilas edə bilmədi, çünki parlementlər ona icazə vermədi. IOW, Fransanın mütləq monarxiya kifayət qədər mütləq deyildi.


Qismən bir cavab verəcəyəm, İsveç təqribən 1250-1350-ə diqqət yetirirəm, amma bu, o vaxta qədər "alman" Avropanın çox hissəsini, xüsusən Skandinaviyanı göstərməlidir.

Sadə dillə desək, açıqlama təsdiqdən ayrılmadı və təsdiq eyni sistemin köməyi ilə edildi, bu da təqib olunmasını təmin etdi: şey. Əvvəlcə qeyd etməliyik ki, ən aşağı səviyyədən (İsveçdə) bir neçə fərqli şey var idi harad və ya hundare, yüz), bəzi nizam-intizamla, lakin hər həftədən iki dəfə, ölkənin hansı hissəsindən asılı olaraq, böyük, ilçe səviyyəli şeylərə qədər. Şeylər yalnız qanuni yığıncaqlar deyil, həm də bazar günləri və ümumi bir toplantı idi, buna görə də çox yaxşı ziyarət edildi.

Burada qeyd edilməlidir ki, dövrün əvvəlində hər bir mahalın oxşarlıqları olan, lakin açıq şəkildə fərqlənən öz qanunları var idi. Əsas şey həm qanunun təfsirinə kömək etmək, həm də bu işə rəhbərlik etməkdən məsul olan bir qanun danışan tərəfindən idarə olunurdu. Bu müddət ərzində yerli qanunlar daha vahid hala gəldi və sonunda yalnız iki dəst var idi: biri kənd üçün, biri də şəhərlər üçün.

Bu proses şey vasitəsilə həyata keçirildi: qanunun dəyişdirilməsi üçün hər bir yerli şey dəyişiklikləri müzakirə etməli və nəticədə qəbul etməlidir. Bunu təmin etmək üçün dəyişikliklər tez -tez hüquq spikeri, piskopos və yerli maqnatlardan ibarət kiçik bir komitə tərəfindən hazırlanırdı.

Mənbələr

Dik Harrison: Jarlens sirri əsasən 1250 -ci ildə təşkilatı və bir neçə sahədə vahid qanunların ilk cəhdlərini müzakirə edir. Michael Nordberg: Maqnusa xəbər verirəm dövrün sonunu əhatə edir.


Semaforun qeyd etdiyi kimi:

… İngiltərədəki Ümumi Qanundan başqa, Almaniyada Landrecht, İspaniyada Visigothic Məcəlləsi, Fransada coutume, Bizans İmperiyasında Justinian Kodu, Rusiyada Russkaya Pravda var idi və bunların hamısı qəbilə qanunları idi. və bölgədən bölgəyə Roma hüququ.

Aşağıda yalnız İngilis Ümumi Hüquq praktikasını şərh etsəm də, bunun əsasını qoyan Anglo-Sakson ənənələri Şimal dənizinin Friesland və Jutland sahillərindən qaynaqlanır. O bölgələrdəki müasir ənənələr, şübhəsiz ki, başlanğıca bənzəyirdi; və sonra fərqli şərtlərə görə inkişaf etdi.

Ümumi Hüququn Təsviri və Tarixinə dair sinif qeydləri, Norman Fəthindən sonra mərkəzləşdirilmiş Ümumi Qanunun ilkin inkişafının qısa tarixçəsini təqdim edir:

Norman Fəthi

İngiltərəni fəth etməsi sayəsində Birinci William, məhkəməni saxlamaq da daxil olmaqla bütün torpaq və torpaq əsaslı hüquqların indi krala verildiyini elan edə bildi. Torpağın bu yenidən bölüşdürülməsi və tac altında torpaq mülkiyyəti ilə əlaqəli bütün hüquqların və əlaqələrin konsolidasiyası yolu ilə yerli məhkəmələr sonda Norman hökmranlığının idarəsinə keçdilər.

Torpaq mülkiyyətinə dair məhkəmə saxlama hüquqları hələ də verilmişdi, lakin bütün məhkəmələr kralın maraqlarına, xüsusən də pul maraqlarına uyğun olaraq icra etməli idi. Beləliklə, məhkəmə qərarları yavaş-yavaş getdikcə bürokratik bir ədalət sisteminin funksiyasına çevrilirdi.

Kralın kral xəzinəsinə ədalət qazancının düzgün axını təmin etməkdə maraqlı olması, eynək. XII əsrdə yerli məhkəmələr üzərində nəzarəti mərkəzləşdirmək üçün güclü bir güc olaraq inkişaf etdirildi eynək İngiltərə üçün ümumi bir qanunun hazırlanması üçün struktur əsas təmin etdi. İlçe və yüz məhkəmənin fəaliyyətini vaxtaşırı yoxlayacaq kralın nümayəndəsi olan dörd səyahətçi hakimdən ibarət idi.

Jüri və İngilis Cinayət Düşüklüyü, 1200-1600, T. A. Green həm göstərilən dövrü, həm də Anglo-Sakson və Norman presedentlərini xatırlayır (s. 416-7):

Gizlincə öldürməklə açıq şəkildə və birdən-birə öldürmək arasındakı bu fərq Anglo-Saxon cinayət qanununda yer aldı və Fəthdən sonra ən azından XII əsrin ortalarına qədər sağ qaldı. Ölüm cəzası yalnız əvvəlkilərə aid idi. "Gizlincə öldürməyin" dəqiq əhatəsi haqqında çox az şey bilinsə də, şübhəsiz ki, zəhərlə öldürülmə ehtimal olunur və ya pusqu və ya digər sürpriz hücum formaları. Bunlar "botsuz" və ya əvəzolunmaz cinayətlər idi; yəni qatil və ya qohumları tərəfindən öldürülənlərin qohumlarına təzminat (bot) ödəməklə onları aradan qaldırmaq mümkün deyildi.

Bu əvəzolunmaz qətllər və ya "cinayətlər" istisna olmaqla, öldürmək təzminat məsələsi idi. Kompensasiyanı tənzimləyən qaydalar, İngiltərənin Anglo-Sakson işğalından bir əsr sonra, artıq sosial qanunları elan edən "qanunvericilik" idi. Ən erkən əzablar yalnız təzminat səviyyələrini qeyd etdi; daha sonra, müəyyən bir işdə tazminat təyin edilməzdən əvvəl tələb olunan yerli məhkəmə və məhkəmə prosedurları quruldu. ' Ədalətə sadiq qalmamaq və ya bundan sonra tələb olunan məbləği ödəməmək, öldürülən şəxsin qohumlarına dava açmaq və hətta qatilin canını almaq hüququnu verdi. Ancaq çox güman ki, əksər cinayətlər "kompozisiyaya" səbəb olub, qohum qrupları arasında nisbi harmoniyanı bərpa edib.

Daha sonra o, cinayətlərin ilkin istintaqının necə aparıldığını və sonrakı icraatı xatırladır. (səh 422)

Öldürülmə vaxtından işin son həllinə qədər olan prosedurların nəzərdən keçirilməsi, bu cür cəmiyyətin hisslərini necə ifadə edə biləcəyini ortaya qoyur. Bütün cinayət hadisələrində, əyalət səviyyəsindəki bir Crown vəzifəlisi olan vəkili ən qısa müddətdə bir araşdırma aparması tələb edildi. ° Adətən cəsəd aşkar edildikdən bir -iki gün sonra, məhkəmə qurbanı, qətlin baş verdiyi kəndin və bir neçə qonşu kəndin nümayəndələrindən ibarət araşdırma jürisini topladı və araşdırma apardı. Orada ölüm səbəbini qeyd etdi, andlılar tərəfindən qeyd edilən şübhəlilərin adlarını götürdü və şerifə və ya yüz icra məmuruna, əgər bu hələ edilməmişsə, şübhəlini tutmağı əmr etdi. Şübhəli, dövrə və ya "eyres" on üçüncü əsrdə nadir hallarda keçirilən kral hakimləri qarşısında mühakimə üçün tutuldu. On dördüncü əsrin əvvəllərindən etibarən, səyahət edən kral ədalətləri, hər iki dəfə mahalına çatdırmaq üçün mahal şəhərinə gəlirlər. Məhkəmədə, kral hakimləri qarşısında və ya sülh hakimləri qarşısında edilən hər hansı bir təqdimat protokolu olduğu kimi, məhkəmə araşdırması protokolu da var idi.

Bu alıntılardan və bu mükəmməl sənədin qalan hissəsindən aydın olur ki, nəinki əsas qanunlar yaxşı başa düşülmüş, həm də pozuntudan sonra yerinə yetirilməli olan müvafiq işlər də başa düşülmüşdür. Bu gün olduğu kimi, Qanunun müxtəlif aspektlərində mütəxəssis biliklərə sahib olan xüsusi ictimai rollar var idi - Şeriflər, Mühakimələr, Hüquqşünaslar və Hakimlər. Hər bir ilçe kürsüsü, bütün gözləyən işlərlə məşğul olmaq üçün təyin edilmiş Ədliyyələr tərəfindən ildə iki dəfə ziyarət ediləcək.

Əlavə olaraq, mövcud qanunların bir çox nəticələrinə dair əsas anlayış var idi ki, bunlar da xalq tərəfindən yaxşı başa düşüldü. (səh 424-5)

Aydındır ki, mühakimə jürisi, müttəhimin haqq olduğuna inandığı qərarı məcbur edən bir şəkildə hökmü ifadə etmək gücünə sahib idi. Münsiflər heyəti açıq-aşkar pis niyyətli qətl hökmü çıxara bilər; ya bu hərəkəti etmədiyini, ya da cinayət törətdiyi zaman törətdiyini bildirməklə müttəhimi bütün məsuliyyətdən azad edə bilər; şübhəlinin təsadüfən və ya özünümüdafiə üçün öldürdüyünü ifadə edə bilər. Münsiflər heyətinin hökm seçimi, müttəhimin məsuliyyət anlayışı, qanunun rəsmi qaydaları ilə üst -üstə düşmək məcburiyyətində deyildi. Münsiflər heyəti, sübut toplama rolundan bu şəkildə istifadə etdiyindən şübhələnsələr belə, münsiflərin məsələnin həqiqiliyinə dair düstur qərarının arxasında durmaq üçün heç bir halda ədalətçilərin heç bir vasitəsi yox idi.

Müasir qərəzsiz münsiflər konsepsiyamızdan ibarət olan orta əsrlər* münsiflər heyətini əvəz edən Qanunun Tudor islahatına qədər bu, keçərlidir. məlumatlı şahidlər.

Bildiyimiz və əməl etməli olduğumuz qanunların təfərrüatlarını bu gün çox az adam bilirik. Bunu edən mütəxəssislər Hüquqşünaslar və Katiblərdir. Suallarımız olanda onlardan məsləhət alırıq. 800 il əvvəl İngiltərədə heç bir fərq yox idi - ödənişlər bir qədər az idi.


Yeniləmə - Angevin Qanunu İslahatı ~ 1180 (vurğu)

Bu iki növ cinayət arasındakı hüquqi fərq Henry 1-in islahatları zamanı ləğv edildi [(1154-1189). Monarxiya siyasətinin əsl sonu nə olursa olsun - caydırıcılıq, maddi qazanc və ya siyasi mərkəzləşmə - Angevin cinayət qanununun islahatı hakim sosial təcrübələrlə kəskin ziddiyyət təşkil edən maddi hüquq sistemi qurdu. XII əsrin kral cinayət hüququnda birdən-birə artan, nəzəriyyədə, kralın bütün ərazidə sülhünü təmin etmək üçün qədim kral öhdəliyini həyata keçirərək, əsasən yurisdiksiyalı bir inkişaf idi. II Henri, hakimlərinə dövrə gəzməyi və yerli məmurları, bu cinayətlərdən və kralın barışını pozan digər cinayətlərdən xəbəri olan mahalın yaxşı və sadiq kişilərini istehsal etməyi əmr edərək bu inkişafı həyata keçirdi.

Bu yeni qanunların yayılmasına gəldikdə, Orta əsr İngiltərədəki Parish Life qeyd edir (təşəkkür edirəm sempaiscuba):

Sonra kilsədə mülki və kilsə qanunlarının hamısı nəşr olundu. Burada da hər cür mülki mühakimə bildirişi verildi.


Town Crier -in funksiyasının bir hissəsi idi.

Ofis (rəsmi mövqe olduğu kimi ofis) geri baxıla bilər - ən azı İngiltərədə Bayeux Gobleninin iki "Bellmen" (eyni ofis üçün başqa bir ad) təsvir etdiyi üçün ən azı 1066 -cı ilə qədər, buraya baxın. Vergi artımlarını elan etməli olduqları üçün qanunla qorunurdular - həmişə populyar bir mövzu :) habelə digər elanlar, xəbərlər və hətta reklam - ödəməli olduqları.

Buradakı başqa bir istinad, 1395 -ci ildən bəri bilinən ən erkən iki daşıyıcının adını da verir.

Bəzən bir kariyer - ümumiyyətlə bir karnavalın başında (yerli bir şəhər bayramı) "Eşit, Eşit, Eşit!" Ağladığını eşitmək olar, lakin ikinci fərziyyədə göstərildiyi kimi orijinal fəryad "Oyez, Oyez, Oyez" idi.

Burada orta əsrlərdən əvvəl kserlərin fəaliyyətinə istinad var və "stentorian" sözünün yəni yüksək səsin Stentor adlı Troya müharibələrində bir Yunan döyüşçüsündən qaynaqlandığını söyləmək olar.


Hüquq tarixi

Hüquq tarixi və ya hüquq tarixi hüququn necə inkişaf etdiyini və niyə dəyişdiyini öyrənməkdir. Hüquq tarixi sivilizasiyaların inkişafı ilə sıx bağlıdır [1] və sosial tarixin daha geniş kontekstində fəaliyyət göstərir. Bəzi hüquqşünaslar və hüquqşünas tarixçiləri hüquq tarixini qanunların təkamülünün qeydləri və bu qanunların necə inkişaf etdiyinin texniki izahı kimi görmüşlər, bəziləri hüquq tarixini intellektual tarixin bir qolu hesab edirlər. . 20 -ci əsrin tarixçiləri hüquq tarixinə daha çox kontekstli bir şəkildə baxdılar - daha çox sosial tarixçilərin düşüncəsinə uyğundur. [2] Hüquq institutlarına kompleks qaydalar, oyunçular və simvollar sistemi kimi baxdılar və bu ünsürlərin vətəndaş cəmiyyətinin müəyyən aspektlərini dəyişdirmək, uyğunlaşdırmaq, müqavimət göstərmək və ya təbliğ etmək üçün cəmiyyətlə qarşılıqlı əlaqədə olduqlarını gördülər. Bu cür hüquq tarixçiləri, statistik metodlardan istifadə edərək, müxtəlif elmi proseslərdə iddiaçılar, ərizəçilər və digər oyunçular arasındakı sinif fərqlərini təhlil edərək, sosial elmlərin araşdırma parametrlərindən iş tarixçələrini təhlil etməyə meyllidirlər. İşin nəticələrini, əməliyyat xərclərini və həll edilmiş işlərin sayını təhlil edərək, hüquq, cəmiyyət, məhkəmə və mülki məcəllələrin öyrənilməsindən daha mürəkkəb bir hüquq və cəmiyyət anlayışı verən hüquqi institutların, təcrübələrin, prosedurların və məlumatların təhlilinə başladılar. nail olmaq. [3]


İngilis Pontifical c 1425 MS Lansdowne 451, 127r kənarlarından sədəqə diləyən bir cüzamlı
© Britaniya Kitabxanası

Orta əsr İngiltərəsində ‘lepre ’, ‘blynde ’, ‘dumbe ’ 8216lame ’ və ‘lunatick ’ gündəlik həyatda çox görünən bir varlıq idi. İnsanlar əlilliyi ilə dünyaya gələ bilər və ya cüzam kimi xəstəliklər və ya uzun illər işləməklə əlil ola bilərdi. Bu hekayə İngilis İrsi tərəfindən yeni bir qaynaqda izah olunur: Əlillik tarixi: 1050 -dən günümüzə qədər:

“Əlilliyə münasibət qarışıq idi. İnsanlar bunun günah cəzası və ya Saturn planetinin düşmən təsiri altında doğulmasının nəticəsi olduğunu düşünürdülər. Digərləri, əlillərin Allaha daha yaxın olduğuna inandılar və ölümdən sonra yer üzündə təmizlənmə əzabına düçar olduqlarını və cənnətə daha tez qovuşacaqlarını söylədilər.

“Əlilliyi olan insanlar üçün dövlət təminatı yox idi. Əksəriyyəti ailələrində və dostlarının dəstəyi ilə yaşadıqları cəmiyyətlərdə yaşadı və çalışdı. İşləyə bilməsələr, şəhər və ya kəndi onlara dəstək ola bilər, amma bəzən insanlar dilənməyə əl atırlar. Onlara əsasən, xristiyanlıq vəzifəsi olaraq zəvvarlara və qəriblərə sığınan rahiblər və rahibələr baxırdılar.

Xəstə və əlillərə qulluq Kilsənin təlimlərinə əsaslanırdı. Rahiblər və rahibələr, kasıbları yemək, geyindirmək və yerləşdirmək, həbsxanada və ya xəstələnəndə onları ziyarət etmək, susuzlara içki təklif etmək və dəfn etməklə bağlı yeddi rahat işi təqib edərdilər. Yeddi mənəvi əsərə xəstələr üçün məsləhət və rahatlıq daxildir. ”

Bu mövzuların hər biri maliyyə, bilik və qaynaq çatışmazlığı ilə əlillərə göstərilən qayğıya şahidlik edən orta əsr irsinə bağlantılarla ətraflı şəkildə araşdırılır.

İlk Xəstəxanalar

Bu müddət ərzində dini müəssisələrdə (və ya yaxınlıqda) yerləşən ümummilli xəstəxanalar şəbəkələri yaranmağa başladı. Cüzam, korluq və fiziki qüsur üçün xüsusi xəstəxanalar yaradıldı. İngiltərənin ilk ruhi qurumu, daha sonra ‘Bedlam ’ kimi tanındı, əslində London şəhərindəki Bethlehem xəstəxanası idi. Eyni zamanda, əlillərin və yaşlı xəstələrin yaşaması üçün əlverişli bir yer təmin etmək üçün evlər tikildi.

1530 -cu illərdə VIII Henry monastırların dağılması zamanı bir çox bina çürümüş və ya dağılmışdı. Canterbury'deki St Nicholas Harbledown, Kent (1070 -ci illər), Cambridge St Mary yaxınlığındakı Stourbridge'de St Mary Magdalene və Sprowston, Norwich, Norfolkdakı St Margaret və Ilford, Böyük Londondakı Müqəddəs Məryəm xəstəxanası da daxil olmaqla bəziləri hələ də qalmaqdadır. Digərləri xarabalıq və ya arxeoloji yer kimi sağ qalırlar.

Özləri üçün hərəkət edir

Bilirik ki, əlillər Canterburydəki Thomas Becket türbəsi kimi müqəddəs yerlərə piyada ayaq üstə gedərək həccə gedirdilər. Bəzən əlillər ədalətsizliklə mübarizə aparmalı olurdular. 1297 -ci ildə West Somerton'un Norfolk kəndindəki cüzamlı evin sakinləri oğru abbat və adamlarına qarşı qiyam qaldırdılar, binaları qarət etdilər və sökdülər və gözətçi itini öldürdülər.

Orta əsr İrsi

Orta əsr dövrünün insanları, dini qurumları və şəhər və şəhərləri əlilliyə xüsusi bir reaksiya vermək baxımından qabaqcıl idi. Binalarının yalnız az bir qismi qalıb, ancaq önümüzdəki 500 il ərzində onların erkən peşəkar yanaşması nəticədə müasir ictimai xidmət sistemimizə çevriləcəkdir.

QAYNAQ:

Əlillik tarixi: 1050 -dən günümüzə qədər. Mənbə xəstələrə və əlillərə qayğı göstərməklə əlaqəli bir sıra binaları əlaqələndirir.

DAHA ÇOX OXU:

Orta əsrlərdə əlillik

Müəllif: Joshua R. Eyler
Ashgate 2010
ISBN-10: 0754668223
ISBN-13: 978-0754668220

Orta əsrlərdə əlillik dedikdə nə demək istəyirik? Bu cild, bu mərkəzi sualı həll etmək üçün sahənin ən son yanaşmalarından istifadə edən orta əsr ədəbiyyatı və tarixində bu mövzuda çalışan dinamik alimləri bir araya gətirir. İştirakçılar “Arthurian Legend ”, “The Canterbury Tales ” və “ Old Norse Sagas ” kimi standart orta əsr mətnlərini müzakirə edərək orta əsr əlillərinə orta əsr əlillik tədqiqatları sahəsinə əlçatan bir giriş nöqtəsi verirlər. Yazılar, daha çox ənənəvi olaraq qəbul edilən korluq və karlığın təsnifatlarını, dəlilik, hamiləlik və yaş kimi qəbul edilən əlilliklər də daxil olmaqla geniş çeşidli əlilliyi araşdırır. Orta əsrlər dövründə əlilliyin öyrənilməsinə yeni bir yanaşma tətbiq edən bu təxribatçı kitab, tarix boyu əlilliyi olan orta əsr alimləri və alimləri üçün mütləq oxunmalı olacaq.

Orta əsr Avropasında Əlillik: Yüksək Orta əsrlərdə Fiziki Qüsurların Düşünülməsi, c.1100-c.1400

Seriya: Orta Çağ Din və Mədəniyyətində Rəhbərlik Araşdırmaları
müəllif İrina Metzler
Routledge 2006
ISBN-10: 0415582040
ISBN-13: 978-0415582049

Bu təsirli cild orta əsrlər Avropasında fiziki qüsur və əlilliyin bütün aspektlərinin hərtərəfli araşdırılmasını təqdim edir. Bir çox tarixçi və tədqiqatçının böyük marağına səbəb olan məşhur bir dövrü araşdıran İren Metzler, əlilliyin nəzəri bir çərçivəsini təqdim edir və əsas sahələri araşdırır: Orta əsr nəzəri anlayışları, ilahiyyat və təbiət fəlsəfəsi, fiziki bədən anlayışları, tibbi nəzəriyyə və təcrübə.

Bu mövzuda orta əsr düşüncəsinin müasir təsirlərini işə salmaq, bu, orta əsrlər tarixi, tibb tarixi və əlilliyi öyrənən alimlərin ingilis dilli dünyanın araşdırmalarına maraqlı və məlumatlı bir əlavədir.

Azlıqların Marjlarında: Orta əsr Avropa Yəhudiləri arasında cüzam, dəlilik və əlillik

Müəllif: Ephraim Shoham-Steiner (Müəllif), Haim Watzman (Tərcüməçi)
Wayne State University Press (1 iyun 2014)
ISBN-10: 081433931X
ISBN-13: 978-0814339312

Orta əsrlər Avropasında daha çox xristian əhalisi yəhudiləri özlərindən aşağı hesab edirdilər, amma həm xristianlar, həm də yəhudilər Aşkenazi yəhudi icması daxilində marginallaşdırılanlar haqqında necə düşünürdülər? Ortaçağ Avropa Yəhudiləri arasında Azlıqların Marjlarında: Cüzam, Dəlilik və Əlillik kitabında müəllif Ephraim Shoham-Steiner bu qruplardan üçünün həyatını və vəziyyətini araşdırır. Shoham-Steiner, cüzamlılar da daxil olmaqla, bu digərlərinə qarşı ictimai münasibətləri yenidən qurmaq üçün həm daxili (yəhudi), həm də xarici (yəhudi olmayan) mənbələrdən X-XV əsrin sonlarına aid müxtəlif materiallardan istifadə edir. dəli və fiziki qüsurlu insanlar. Shoham-Steiner, ətrafdakı qeyri-yəhudi icması ilə incə bir tarazlıq saxlayarkən, kənar cəmiyyətlərin öz cəmiyyətləri tərəfindən necə rəftar edildiyini nəzərdən keçirir.

Azlıqların Marjlarında, bu üç marjinal qrupun hər birini əhatə edən üç cüt fəsildə qurulmuşdur. Birinci cütlük, cüzam və onun əziyyət çəkənlərinə qarşı əxlaqi münasibətdən bəhs edir, ikincisi, orta əsr kişi və qadınlarının gördüyü kimi dəlilik və onun səbəbləri ilə əlaqədardır və bu əlamətlərin dəli üçüncüsü əlil və əlil insanlarla müalicəsinə təsirini göstərir. məhdud hərəkətlilik, əl disfunksiyası, karlıq və korluq olanlar da daxil olmaqla. Shoham-Steiner, ideal bədən haqqında dini anlayışlar işığında dəyərsizləşmənin dini mənası ilə bağlı suallara da cavab verir. Faydalı midrashic, exegetical, homiletic, etik və bələdçi ədəbiyyatları və Responsa və halaxic hökmlərdən mətnlər daxil olmaqla, tədqiqatı məlumatlandıran mənbələr və tədqiqatların biblioqrafiyası ilə başa vurur.

Əsas cəmiyyət tərəfindən düşünülən qruplara və fərdlərə münasibətləri başa düşmək və araşdırmaq bizə daha böyük bir cəmiyyətdə işləyən daxili sosial mexanizmlər haqqında məlumat verir. Azlıqların Marjlarında Yəhudi orta əsr tarixinin alimlərinə və əlilliyin öyrənilməsi sahəsiylə maraqlanan oxuculara müraciət edəcək.

Əlillik və Orta əsr Qanunu: Tarix, Ədəbiyyat, Cəmiyyət

Müəllif: Cory James Rushton
Cambridge Alimləri Nəşriyyatı 2013
ISBN-10: 1443849731
ISBN-13: 978-1443849739

Əlillik və Orta Çağ Qanunu: Tarix, Ədəbiyyat və Cəmiyyət, orta əsr əlillik tədqiqatlarının artan və mürəkkəb sahəsinə müdaxilədir. Sahənin ölçüsü və mövzunun mürəkkəbliyi, nümunə araşdırmalarından istifadə etməyə imkan verir: müəyyən bir müəllifin bir zədə necə təsəvvür etdiyini, xüsusi bir qanunun insan bədəninə xəsarət yetirməsini (və bəzən yarada biləcəyini). Əksər tədqiqatlar nəzəri yanaşmalar üzərində səmərəli şəkildə israr etsə də, Əlillik və Ortaçağ Qanunu orta əsr cəmiyyətlərinin cinayət, cəza, and içmə və ruhi xəstəliklərlə birbaşa necə məşğul olduğunu nəzərdən keçirir. Orta əsr qanunları cəza və ya məsuliyyət təyin edərkən əlilliyi nə vaxt nəzərə aldı? Orta əsr qanunları əlilliyə səbəb olmağı nə vaxt seçdi? Orta əsr müəllifləri əlilliyi yalnız qanunu deyil, həm də ictimai münasibətləri və insanın təbiətini müzakirə etmək üçün necə istifadə etdilər? Cilddə, Assissi Francis, Margery Kempe, La Manekine, Geoffrey Chaucer, erkən orta əsr qanun kodları və İrina Metzler, Wendy J. Turner, Amanda Hopkins tərəfindən yazılan İngilis hüquqi qeydlərində ruhi xəstəliklərin tərifi kimi müxtəlif mövzularda yazılar, Donna Trembinski, Marian Lupo və Cory James Rushton.

Orta əsr İslam Dünyasında Fərq və Əlillik: Bədbəxt Cisimlər

Kristina Richardson tərəfindən
Edinburgh Universiteti Mətbuat Çərçivəsi 2014
ISBN-10: 0748695885
ISBN-13: 978-0748695881

Orta əsr ərəblərinin fiziki fərqlilik anlayışları, müasir tamaşaçılar üçün təkbaşına həbs oluna bilər. Mavi gözlərin, keçəlliyin, ağızdan pis qoxunun və qaynaqların hamısının bədən və gözlər, topallıq və sağırlıq kimi qəbul edildiyini bilirdinizmi? Cisimlər haqqında hansı fərziyyələr bu fiziki fərq görmə qabiliyyətinə təsir etdi? Bədbəxt insanlar öz bədənlərinə necə baxırdılar? Lətifələr, şəxsi məktublar, (avtomatik) tərcümeyi-hallar, erotik şeirlər, məcburi olmayan hüquqi rəylər, diaristik salnamələr və ilahiyyat yolları ilə bağlı təhlillərin köməyi ilə orta əsr İslam dünyasındakı əlillik və fərqliliklərin mədəni baxışları və təcrübələri canlandırılır.

Korlar qarşısında büdrəyən bloklar: əlilliyin Orta əsr tikintiləri

Edward Wheatley tərəfindən
Seriya: Cisimlər: Əlillik Söhbətləri
Michigan Universiteti Press 2010
ISBN-10: 0472117203
ISBN-13: 978-0472117208

"Korlar qarşısında büdrəyən bloklar", İngiltərə və Fransanın ədəbiyyatı, tarixi, sənət tarixi və dini söyüşlərindən istifadə edərək Orta əsrlərdə bir əlilliyin ilk əhatəli araşdırmasını təqdim edir. XII -XV əsrlərdəki korluğun mədəni və institusional quruluşları ilə əlaqədar əlilliyin mövcud nəzəriyyələrini əlaqələndirir, kor insanların müalicəsindəki təəccüblü fərqləri və bu iki ölkədə korluğa verilən reaksiyaları araşdırır. Kitab göstərir ki, korluqla əlaqədar zərərli münasibətlər, korluq haqqında daha dolğun bir anlayış və qəbula səbəb olan yeniliklər və meliorasiyalar və#bir qədər tibb və#8212 ilə qismən kompensasiya edilmişdir.

Fransa ədəbiyyatında həm müsbət, həm də mənfi və cəza kimi bağlayan bir çox təcrübə və qurumlar, korlar üçün xəstəxanaların təməli və bəzi müalicə üsulları ilə nəticələndi. , həm dünyəvi, həm də dini. Anglo-Sakson və daha sonra orta əsr İngiltərəsi bu üç sahənin hər birində əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi və kor insanların cəmiyyətdə daha az görkəmli mövqeyi ədəbiyyatda daha az qəddar ifadələrlə nəticələndi.

Bu kitab ədəbiyyat, tarix, sənət tarixi və din tələbələrini maraqlandıracaq, çünki korluq və#8212a ədəbi mətni, tarixi bir sənəd, teoloji bir əsər və ya bir sənət əsəri ilə əlaqədar hər hansı bir orta əsr əsərini nəzərdən keçirmək üçün aydın kontekstlər təmin edəcək. Bəzi oxucular üçün kitab, həm akademiya daxilində, həm də xaricində maraq artan bir sahə olan əlillik tədqiqatları sahəsinə giriş olaraq xidmət edəcək.

Edward Wheatley, Chicago, Loyola Universitetində orta əsr ədəbiyyatı professoru Surtzdur.

Orta əsr ədəbiyyatında qadınlar və əlillər

Yeni Orta əsrlər
Müəllif: Tory Vandeventer Pearman
Palgrave 2010
ISBN 9780230105119

Bu kitab, əlilliyin və cinsiyyətin həm tematik olaraq, həm də formal orta əsrlərin son ədəbiyyatında necə işlədiyini təhlil etmək üçün öz sahəsində ilk olaraq xidmət edir. Romantika, təlimatlar və mənəvi tərcümeyi -hal oxuyan araşdırma, cinsiyyət və əlillik kimi fərqlərin deviant olaraq kodlaşdırılması proseslərini araşdırmaq üçün "cinsiyyətli bir model" təklif edir.

Orta əsr İngiltərədə cüzam

Carole Rawcliffe
Boydell Brewer Ltd, Birləşmiş Krallıq, 2009
ISBN 10: 1843834545
ISBN 13: 9781843834540

Uzun illər tibb, dini və ictimai tarix sahələrində ən əhəmiyyətli nəşrlərdən biridir. Rawcliffe -in kitabı, cüzam anlayışımızı tamamilə dəyişdirir və İngilis orta əsrləri haqqında biliklərimizə böyük qatqı təmin edir. Bu, uzun illər cüzam tarixində əhəmiyyətli bir əsər olacaq maraqlı bir araşdırmadır. Avropa Orta Çağının tibbi, dini və mədəni mühitində möhkəm bir şəkildə yer alan bu kitab, yanlış təsəvvürlər və önyargılarla əhatə olunmuş bir xəstəliyin ilk ciddi, hərtərəfli araşdırmasıdır. Orta əsr cüzamlılarının seqreqasiyası ilə bağlı stereotip fikirlərimizin çoxunun XIX əsrdə yarandığını, hətta cüzamın sonrakı Orta əsrlərdə hətta ləyaqətlə asanlıqla diaqnoz qoyulduğuna heyranlıqdan tutmuş çoxlu sayda cavablar aldığını öyrənəndə mütəxəssislər belə təəccüblənəcəklər. geniş bir müalicə növünün mövcud olduğunu, orta əsr cüzam xəstəxanalarının cüzamın azalmasının monokausal olmadığını, ancaq tibbi, ekoloji, sosial və hüquqi faktorların kompleks şəbəkəsini nəzərdə tutduqlarını modelləşdirdikləri monastırlardan daha sərt deyildilər. . Mükəmməl bacarıq, incəlik və cəsarətlə yazılmış bu kitab orta əsr cüzamlı obrazını əbədi olaraq dəyişəcək. Carole Rawcliffe, Şərqi İngiltərə Universitetində Orta əsrlər Tarixi professoru.


Hermandadlar (qardaşlıq)

Bir çox alim İspaniyanı Avropada polis qüvvələrinin doğulduğu yer kimi göstərir. The Hermandades silahlı şəxslərin sülhməramlı birliyi idi. 12-ci əsrdə, bütün könüllü birliklər, Kastiliya və İspaniyanın digər bölgələrində qoruyucu bələdiyyələr qurdular. Quldurlara və digər kənd cinayətkarlarına qarşı mübarizə aparmaq üçün yaradılmışdılar.

Cinayətlə mübarizəyə həsr olunmuş könüllülər qrupu olsa da, siyasi motivli bir qrup idi. Hermandadalar, korrupsiyaya uğramış zadəganların ardınca getdilər və ölkənin tacı üçün daha uyğun olduğunu düşündüklərini dəstəklədi.

Başqa vəzifələri yerinə yetirdilər. Bura daxildir:

  • Galicia'daki Santiago de Compostela'ya gedən yolda zəvvarları qorumaq,
  • bütün kənd yerlərində istifadə olunan yolları qorumaq və
  • səlahiyyətlərini siyasi arenaya yaymaq.

Bundan əlavə, bəzi liqalar çox gücləndi - məsələn, Şimali Kastiliya və Bask limanlarındakılar.

Nəhayət, İspaniya Moorlardan ərazini geri aldıqdan sonra Kral Ferdinand və Kraliça Isabella Santa Hermanded'i (Müqəddəs Qardaşlıq) milli polis qüvvəsi olaraq yaratdılar. Bu qrup ölkə daxilində sərmayə işləri ilə məşğul olma gücünü miras aldı.

Hermandades uzun müddət davam etdi. 1835 -ci ilə qədər İspaniya hökuməti onları ləğv edənə qədər milləti idarə etdilər.


TARİX – Karantin Qanunlarını pozur? Orta əsrlərdə cinayətkarlarla belə rəftar edilirdi …

Dünyanın koronavirus pandemiyası ilə cansıxıcı mübarizə apardığı bir vaxtda, səs -küylü sözlər maska ​​taxmaq, sosial uzaqlaşma və karantindir. Hal -hazırda, uyğun bir peyvəndin olmaması səbəbindən, bu üsulların xəstəliyin yayılmasına qarşı mübarizədə yeganə təsirli silah olduğu qəbul edilir.

Bu sanitariya tədbirləri müasir dövrün yeni kəşfləri deyil. XIV əsrdə uzaq atalarımız bu üsulları 1347 -ci ildən 1351 -ci ilədək Avropanı fəlakətli nəticələrə gətirib çıxaran "Böyük Ölüm" və ya Qara Ölüm kimi tanınan bubonik vəba zamanı istifadə etdilər.

Qara Ölüm, orta əsr hökmdarlarına onları qutudan kənarda düşünməyə vadar edən böyük bir problem yaratdı - amansızcasına qətlə yetirilən dəhşətli bir epidemiyaya necə cavab vermək olar. İtaliyalı həkimlər ixtiraçılıq və sağlam düşüncədən istifadə edərək virusun səbəblərini və davranış modelini anladılar. Qara siçovulların daşıdıqları birə vasitəsilə virusun insandan insana necə keçdiyini başa düşdülər. Xəstəliyin yoluxucu təbiətindən və sağlam şəxslərin yoluxmuş insanlardan ayrılmasının pandemiyanın dəli yarışını yavaşlatmaq üçün yeganə yol olduğunu bildilər. İnsanları ciddi təcrid vəziyyətində saxlamaq anlayışı ortaya çıxdı.

Venesiya şəhər-dövləti

Kardinal Francis Aidan Gasquet 'The Black Death' (1908) kitabına görə, Qara Ölüm, 1347-ci ildə vəba ilə yoluxmuş gəmiləri ziyarət etməklə və Avropanın hər tərəfinə yayılaraq İtalyan şəhərlərində baş verdi. ). Tarixçi G.M Trevelyan yazır ki, İngiltərədə ölənlərin sayı dörd milyonluq əhalidən təxminən iki yarım milyona çatdı.

Ancaq sonra, bütün yerlərdə, karantin tədbirlərinin hazırlanmasında liderlik edən Venesiya şəhər-dövləti idi (İtaliya o zaman bir çox kiçik ərazi dövlətlərindən ibarət idi və yalnız 1861-ci ildə vahid bir millətə çevrildi).

The Venetian authorities clamped down tight control on ships entering Italian ports. Thus, it became mandatory for ships with all their loads, crew and passengers, whether exhibiting symptoms of plague or not to stay confined offshore for a “trentino”, that is, for a 30-day period. Ships had also the obligations to signal by waving a red flag if sickness or mortality had occurred on board.

But that 30-day isolation period was later extended to a “quaranta” or “quarantino”, a 40-day period. According to the historian, Jane Stevens Crawshaw, the choice of a 40-day period meant for “purification” from diseases bore in medieval times a biblical and symbolic significance. Though various time-periods were later adopted by different countries to determine the length of isolation, the term ‘quarantine’ derived from the Italian ‘quarantino’ has ever since retained its originality.

Though sea and inland caravan travellers were screened and quarantined before being allowed into Italian cities, the execution of the plague containment measures suffered a setback. Leave alone people’s indifference to sanitary measures to stem the plague, the efforts of the Italian health authorities were frustrated by people’s beliefs and blinded faith in supernatural causes.

For example, God-fearing people resigned themselves to the fact that the epidemic was a manifestation of God’s wrath to punish sinners and so formed groups, walking the streets barefoot and crying for God’s forgiveness. The flagellants, for their part, roamed villages beating themselves and others with whips, running iron-spikes to mutilate their bodies as a mark of penitence to obtain divine mercy. Still others resorted to witchcraft to chase away the evil spirits and “bad airs”. Those mass gatherings and the flagellant movements instead of appeasing God’s anger were like fuel causing the plague to spread like wild fire. Those from the higher society using their common sense fled the overcrowded towns to seek refuge in the “villeggiaturia” – the countryside retreats – which Professor James Hankins of Harvard University writes was already “a form of social distancing”.

But the weakness of the plague-containment strategy by the Venetian authorities merely served as guidelines. It had no legal force. The absence of legal provisions to discipline a population steeped in their own beliefs, traditions and superstitions and throwing all practical solutions to the wind led to the failure of the quarantine system, an otherwise laudable initiative, put in place by the Venetian authorities.

The republican city of Ragusa, by contrast, pursued a more rigorous approach to cope with the periodical outbreaks of epidemics. Ragusa (modern-day Dubrovnik) located on the coast south of Croatia on the Adriatic Sea, depended on maritime trade for its economic survival.

To the Ragusan government, protection of its citizens from recurring diseases was synonymous with good governance. Hence, it came up with legislations regulating the operation of the quarantine system which included provisions for punishment to be meted out to offenders.

The historians Zlata Blazina Tomic and Vesna Blazina remind us in their book “Expelling the Plague….1377-1833”, that it was the “city-state of Ragusa that was the first in the world to develop the concept of quarantine legislation as early as 1377”.

The Great Council of Ragusa on 27 July, 1377, as pointed out by Tomic and Blazina, voted a law to the effect that “individuals who come from plague infested areas shall not enter Ragusa or its district unless they previously spend a month on the islet of Mrkan or in the town of Cavtat, for the purpose of disinfection”.

« Punishment for those contravening official health regulations included fines, physical torture, flogging with ropes, cutting off of one ear, and in some rare cases, death by hanging! »

The decree stated that individuals entering the city had to take an oath confirming they had arrived from disease-free places. Those giving false information were arrested, punished and quarantined.

Furthermore, the authorities warned the residents that they “are strictly forbidden to visit those who arrive from plague-infested areas and who will be confined on the islet of Mrkan (uninhabited rocky island) and Cavtat. Those who dare bring food or any other necessities to the interned without permission of the officials designated for that function will have to stay there in isolation for a month”.

Punishment for those contravening official health regulations included fines, physical torture, flogging with ropes, cutting off of one ear, and in some rare cases, death by hanging!

Indeed, the severity of the Ragusan quarantine laws might have inspired the Egyptian authorities. Down the centuries, the Egytian ruler, Mohammed Ali, was unrelenting in case of non-compliance with sanitary regulations. Infected people were sent to pest houses to recover or die. Households’ heads who failed to report that a family member had died of plague had to pay a heavy price: they were shot.

Health officials in Ragusa, enforcing the quarantine regulations had a dual responsibility. They also served as Judges to hand out punishments. They were empowered to burn the houses and belongings of plague victims. But the government did not hesitate to impose fines on Judges themselves if they failed in their duty to apply the legal sanctions voted by the Council.

The Ragusan government adopted firmness in maintaining discipline among its population. But at the same time, it showed concern by the setting up, according to Crawshaw, of a plague hospital or what was called the ‘lazaretto’, the first of its kind in the world, in 1390, for the confinement, treatment and well-being of its citizens afflicted with diseases.

Ragusa’s quarantine’s edict served as a model for many countries when dealing with infectious diseases. England drew up its quarantine regulations in 1663. France followed in 1683.

The Ragusan experience of zero-tolerance against breach of quarantine regulations might be the panacea for keeping at bay the Covid-19, perhaps as deadly as the Black Death 700 years ago.


How were laws promulgated in the Middle Ages? - Tarix

Keeping order during the Middle Ages was especially difficult. Peasants, who were oppressed by the feudal system, frequently revolted there were numerous spies and assassins working to wreak havoc in another kingdom, some killed their neighbors to steal their possessions, economical problem opened the way for thieves and there were numerous blasphemers who had to be taken care of. Keeping law and order in the Middle Ages was not so easy as today, because there was no democracy and therefore the law was biased. In a village, they chose a man who kept law and order: The constable.

If it wasn't for the harsh laws that existed during the Middle Ages, chaos would have prevailed throughout the epoch. Most criminals were subject to a trial which was nothing like the ones we know of today. Each accused person was subject to an ordeal - there were dozens of different ordeals:

Ordeal by Combat
Banishment was a very common variant of the ordeal by combat described below. sometimes the victims mother or father (if they were still alive) were forced to fight for the accused or against the accused.

Possibly the most common ordeal was by combat. The accused was forced to fight a very strong opponent both with full armor. The idea was that if the accused was innocent, God would grant him miraculous strength and he could easily defeat his opponent. It was common for the fight to last two hours or more since the weapons used could not penetrate the given armor. Therefore, bones were broken and he who had a better physical strength frequently prevailed.

The accused was forced to hold a red-hot metallic piece for a few seconds. The wound was covered and in three days, if the wound healed, the accused was helped by God and therefore he was innocent. On the other hand, if the wound began to fester, God did not help him and he was guilty.

Usually reserved for the nobility, the ordeal by bread consisted in forcing the accused to eat a full slice of bread without chewing. If the accused choked, he was guilty. If he didn't, God helped him and therefore he was innocent.

In the ordeal by cold water, a barrel was filled with cold water. If the accused sank, he was innocent. The idea was that water being such a pure substance repelled the guilty and sank the innocent.

In other regions - or when the crime was very severe, there was actually a trial that analyzed the evidence and decided whether someone was guilty or not, just like we do today.

Whether by an ordeal or a formal trial, when the accused was found guilty he could be burned, hanged or tortured. With the latter depending on the crime. It was common for executions to take place in a busy plaza as fear proved to be a fair weapon against criminals.

Sometimes, the punishment depended entirely on the crime. Thieves had their hands cut off, spies had their eyes removed, people who illegally hunted in a royal park had their ears cut off, etc.


Mines et taxes selon la législation castillane en vigueur du moyen age à l'époque moderne: l'influence décisive de la propriété royale pour l'histoire minière

Sur les terres du roi de Castille, au Moyen Age, les mines appartenaient à la Couronne, autant que les impôts levés. Ces principes régissaient toute l'économie minière. Posséder les mines signifiait que l'Etat royal avait la richesse minière, quelle soit connue ou encore non découverte. Seul le souverain avait le pouvoir d'attribuer un privilège d'exploitation à des personnes „privées“ puis d'exiger le paiement d'impôts sur l'activité minière. Pendant les trois derniers siècles de la Reconquête (XIIIe-XVe siècles) ces principes servirent d'arguments unificateurs pour justifier la domination d'un souverain à l'expansionnisme ambitieux sur les territoires alors concernés. La globalisation croissante du commerce métallique au cours du XIIIe siècle, alliée, en Europe, à la formation de marchés capitalistes, plaça la Couronne de Castille en compétition avec des agents économiques susceptibles de prendre le monopole de richesses minières. Aboutissement d'un très long processus, la législation minière du XVIe siècle témoigne de l'influence décisive du souverain sur l'histoire minière.


Castration and Culture in the Middle Ages

From the roots of history, castration and castrati have been facets of western culture. Castration is a subject of myth, legend, law, literature and theology — the famous early Christian theologian Origen is said to have castrated himself, while the god Kronos castrated his father Uranus to free the children of Gaia in Greek myth. The sweet voices of castrati were praised by the patricians of Rome and audiences of seventeenth- and eighteenth-century Europe while eunuchs guarded harems and served as advisors to emperors, empresses, and kings. Metaphoric castration pervades a number of medieval genres, particularly the Old French fabliaux — exchanges of power predicated upon the exchange or absence of sexual desire signified by genitalia — but the plain, literal act of castration and its implications are often overlooked.

One of the most famous (or infamous) episodes of medieval judicial brutality and barbarism is the castration of Peter Abelard (1079–1142). Bound up in the intrigue of twelfth-century religious politics, the marriage of Abelard and Heloise (ca. 1101–1164) and Fulbert’s unsanctioned punishment of Abelard’s transgressions captivated audiences immediately after the events and throughout the Middle Ages. The unlawful castration of Abelard, and his autobiographical account Historia Calamitatum, creates a framework for discussing the taboo of male, and occasionally female, genital mutilation—its reception, inception, legal boundaries, ancient origins and early modern legacies. It is within Abelard’s calamitous history that we ground our study on the culture of castration from late-antiquity through the sixteenth century.

This collection explores this grave subject and its implications for cultural mores and custom in Western Europe and seeks to demystify and demythologize castration. The articles in this volume include archaeological studies of eunuchs, historical accounts of castration in trials of combat, the mutilation of political rivals in medieval Wales, Anglo-Saxon and Frisian legal and literary examples of castration as punishment, castration as comedy in the Old French fabliaux, the prohibition against genital mutilation in hagiography, and early-modern anxieties about punitive castration enacted on the Elizabethan stage.

The essays progress from the very concrete, tangible evidence of castration in archeological research, an untapped area of study, to the cultural position of eunuchs and the religious debates concerning physical and spiritual emasculation and self-mutilation, to the legal incidents of and prohibitions against castration, the more interpretative accounts of actual castration as a literary motif, and finally the persistence of medieval attitudes towards castration in early-modern plays juxtaposed against medical texts.

The volume includes my own article: “‘Al defouleden is holie bodi’: Castration, the Sexualization of Torture and Anxieties of Identity in the South English Legendary.”

Table of Contents
• Acknowledgements
• List of Illustrations
• List of Contributors

I. Giriş
A History of Calamities: The Culture of Castration
Larissa Tracy, Longwood University

II. The Castrated Body

Chapter 1–– Raised Voices: The Archaeology of Castration
Kathryn Reusch, Oxford University

Fəsil 2––The Aesthetics of Castration: The Beauty of Roman Eunuchs
Shaun Tougher, Cardiff University

III. Rooting out sin: Purifying the Body and the Soul

Chapter 3––The Appropriation and Development of Castration Imagery in Early Christianity
Jack Collins, George Washington University

Chapter 4––‘Al defouleden is holie bodi’: Castration, the Sexualization of Torture and Anxieties of Identity in the South English Legendary
Larissa Tracy, Longwood University

III. Castration as Consequence: Mutilation and the Law

Chapter 5–– The Children He Never Had The Husband She Never Served: Castration and Genital Mutilation in Medieval Frisian Law­
Rolf H. Bremmer Jr, Universiteit Leiden

Chapter 6–– The Fulmannod Society: Social Valuing of the (Male) Legal Subject
Jay Paul Gates, John Jay College of Criminal Justice—CUNY

Chapter 7–– ‘Imbrued in their owne bloud’: Castration in Early Welsh and Irish Sources
Charlene M. Eska, Virginia Polytechnic Institute & University

V. Horrifying Spectacle: Castration in Performance and Practice

Chapter 8–– Castrating Monks: Vikings, the Slave Trade and the Value of Eunuchs
Mary A. Valante, Appalachian State University

Chapter 9–– ‘He took a stone away’: Castration and Cruelty in the Old Norse Sturlunga saga
Anthony Adams, Colby College

Chapter 10–– The Castrating of the Shrew: The Performance of Masculinity and Masculine Identity in La dame escolliee
Mary E. Leech, University of Cincinnati

VI. Castration and the Culture of Courtly Love

Chapter 11–– Eunuchs of the Grail
Jed Chandler, Swansea University

Chapter 12–– Insinuating Indeterminate Gender: A Castration Motif in Guillaume de Lorris’s Romans de la rose
Ellen Lorraine Friedrich, Valdosta State University

Chapter 13–– Culture Loves a Void: Eunuchry in Jehan Le Fèvre’s La Vieille
Robert L.A. Clark, Kansas State University

VII. Conclusion: Contextualizing Castration

Chapter 14–– The Dismemberment of Will: Early Modern Fear of Castration
Karin Sellberg and Lena Wånggren, The University of Edinburgh


LAWS AND LEGAL CODES

A number of law codes were in practice in western Europe in the early Middle Ages (500–1100), addressing gendered rights, including inheritance, marriage, and divorce, differently. The Roman Empire dominated most of Europe until approximately 500 ce, and the empire's legal system remained influential long after because it served as the basis for church law. In addition to the laws of the Roman Empire, areas never fully dominated by Rome, such as Ireland, Scandinavia, and Germany, had their own legal traditions that offered women different legal rights before the church's legal system became dominant. For example, women in early Christian Ireland (400–700) could obtain divorces from their husbands, but men too were allowed to divorce their wives or even to practice polygyny.

These regional codes made legal distinctions between women of different statuses. Many non-Roman societies, including Anglo-Saxon England and Scandinavia, employed wergild, a system of fines for murder according to the victim's social position, gender, age, and marital status. Although men's wergilds were higher overall than women's, high-ranking women could be valued more highly than lower-ranking men, especially if the women were of childbearing age. Here, as in legal codes throughout medieval Europe, women were less valued than men, but they were valued.

The Roman church in this period had one of the strictest incest taboos of any known society, initially disallowing marriage within seven degrees of relation and, after 1215, disallowing those within four degrees. In reality, many marriages occurred within the prohibited degrees King Louis VII of France, in 1152, requested that the pope annul his marriage to Eleanor of Aquitaine on these grounds, while numerous royals requested dispensations from the pope allowing them to make such marriages. Further, the church insisted that a valid marriage required consent from both partners after they had reached the legal age—twelve for girls and fourteen for boys. Marriages entered into before that age or without free consent could be annulled. In practice, choice could be very limited, particularly if noble parents refused to support children who married against their parents' wishes.

Beyond these constraints, there were few formalities in contracting a marriage. In church law, the exchange of vows in the present tense, followed by consummation, were all that was necessary to form a legal marriage. After 1215, the church worked to eliminate clandestine, or secret, marriages, but was still often forced to regard those as valid, especially if there were children. While marriages could be elaborate affairs, they did not require the blessing of the church until after the Middle Ages had ended.

A respectable marriage was usually accompanied by an exchange of goods: a dowry from the woman's family to the husband, a bride-gift from the husband to the wife, or a dower from the husband to the bride's family. Of these, the dowry was the most widespread. Depending on the social status of the couple, a dowry could be a few household items or include money or land. In some cases, a dowry was the only inheritance a woman received, but women were never prohibited from inheriting land. In many areas during the early Middle Ages, all children would inherit. Around the year 1000, land became tied to military service among the nobility. Women consequently inherited less frequently. Simultaneously, younger sons also inherited less frequently as families tried to avoid dividing their land. Women without brothers, however, could inherit land, although their husbands might control it during their lifetime.

The dowry belonged to the wife, but the husband usually controlled it during the marriage. He could not alienate it, however, without her permission. After his death, the widow would receive the dowry back to support herself or to bring into her next marriage, and, after her death, to split among her children. A woman could even write a will, with her husband's permission, specifying how she would like her possessions divided and leaving gifts to friends and servants. If the wife died first, her husband could claim her dowry for their children.

Once a woman had living children in a valid marriage, she was entitled to support from her husband and his family. The law generally required that a widow be provided with one-third of her husband's estate to support her during her lifetime. Husbands would sometimes stipulate in their wills, however, that their widows would forfeit this if they remarried. Children received another third, which might be controlled by their mother until they came of age. These rules were fairly constant across western Europe, especially toward the end of the Middle Ages.


Social class was indicated by toe length

During the Middle Ages shoes with various kinds of closures or openings were already in existence. There were shoes with lacing-, buttons-, slip-on shoes, and straps. In terms of shoe design, the 11th and 12th centuries were dominated by conically tapering shoe tips and pointy heels. In the 14th and 15th centuries these features were integrated into the notorious Crakow shoe. The toes of these shoes bent upwards and ended in a fine point known as a "poulaine''. The length of the toe served as a striking indicator of the wearer's social status. Toe length was strictly regulated. For example, princes and earls wore poulaines with a length of 2.5 feet, while knights had to make do with a length of 1.5 feet. Regular citizens and farmers wore shoes with a poulaine length of a mere half a foot. In order to protect these delicate shoes from dampness and cool temperatures, they were sometimes mounted onto wooden platforms known as pattens.


Britain's Bloodiest Dynasty

During the Middle Ages (also known as the Medieval period) public torture and execution was common throughout the United Kingdom and regarded as a socially accepted form of punishment.

Read more about: Ancient History

Ouch! 8 of the most brutal execution methods from the ancient world

Different levels of pain and types of execution were inflicted on prisoners depending upon the nature and severity of their crime.

Torture was typically used as a way to extract evidence and information and public execution was often used as a warning to prevent others from committing crimes.

There were no laws or rights given to prisoners, allowing torture and executions to be widespread and completely unregulated.

Despite the gruesome nature of all of this, executions were often public and attended by large, jeering crowds.

These are some of the most common types of Medieval execution:

Beheading

Believe it or not, beheading was deemed as one of the most honourable and least painful way to be executed in the Middle Ages. If a sharp enough axe was used, a person could be decapitated with one swift blow, allowing for an instantaneous death. Because of this, beheadings were often reserved for nobles, knights even royalty.

That takes guts: 7 gory execution methods from Tudor England

Hung, Strung and Quartered

Perhaps the most brutal of all execution methods is hung, strung and quartered. This was traditionally given to anyone found guilty of high treason. The culprit would be hung and just seconds before death released then disemboweled and their organs were then thrown into a fire - all while still alive. Once dead, they would then be cut into four pieces and traditionally have their body parts sent to four different parts of a city as a public warning to others.

Burning

To be "burned at the stake" was a common type of execution and was often given to people believed to be heretics or witches. Strapped onto a wooden stake and surrounded by branches, these were then lit and would slowly burn alive.

Crushing

Used both as torture and for execution, Medieval crushing involved placing the accused's head in a device that slowly crushed the top and sides of the head together. Eventually the eyes would pop out, skull would crack and the neck would break.


Videoya baxın: Финальная легенда Гули! Главарь мафии Азербайджана был самым опасным вором