Köhnə Misir Krallığından Hesu Stela

Köhnə Misir Krallığından Hesu Stela


Qədim Misir dünyanın ən qədim xristian inanclarından birini yaratdı

Piramidalar ölkəsi olan Misir, Əhdi -Ətiqdən ən çox tanınan nağılların bir çoxu üçün bir yerdir. Allah Musa vasitəsilə İbrani xalqını əsarətdə saxladığı üçün Misir fironunu cəzalandırır. Qardaşları tərəfindən xəyanət edilən gənc Yusif, Misirdə vəzir olmaqdan əvvəl Misirdə köləlikdə əziyyət çəkir.

Əhdi -Cədidə dönəndə bir çox insan İsrail və Fələstin torpaqlarını, İsanın doğulduğu və təbliğ olunduğu yerləri düşünür. Misir, hekayəsində də əsas yeri təmin edir: Müqəddəs Ailə üçün sığınacaq. Matta İncilində Məryəm, Yusif və körpə İsa uşağı öldürmək istəyən Yerusəlimdən və Kral Heroddan qaçırlar. Ailə təhlükə bitənə qədər Misirdə qalır.

MİSİRDƏ TƏHLÜKƏSİZLİK: XIII əsrə aid Kopt əlyazmasının bu detalında Misirə Uçuş (sağ üst) təsvir edilmişdir. Bu epizod, Misirdə Müqəddəs Ailənin gəzib dolaşdıqlarına inandıqları yerlərə hörmət edən Koptlar üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. AKG/ALBUMDAN FOTOĞRAF

Müqəddəs Yazılarda önəmli yerə əlavə olaraq, Misir xristianlığın erkən çiçəklənməsində bərəkətli bir bağ idi. Eramızın birinci əsrindən etibarən, inanc kök saldıqda və böyüməyə başladıqda, ilahiyyatçılar və alimlər ora axın etdikcə Misir mühüm bir dini mərkəzə çevrildi. Misir Xristianlığı, qədim Misirin sözləri, mədəniyyəti və tarixi ilə formalaşan özünəməxsus ləzzətini inkişaf etdirdi. Xristianlığın bu qolu Kopt Pravoslav Kilsəsinə çevriləcək və onun ardıcılları Kopt xristianları və ya daha sadə desək Koptlar kimi tanınacaqlar.

Əl Fayyum Vazisində beşinci əsrə aid bir məzardan götürülmüş bir Kopt steli. Kopt Muzeyi, Qahirə AKG/ALBUMDAN FOTOĞRAF

Copt adının uzun bir yolu var. Ərəb sözünün Avropa tələffüzündən gəlir qibt, Yunan adından götürülmüş Misir, Aigyptos. Bu da öz növbəsində ondan qaynaqlanır Hwt-ka-ptah, Memfisdəki Ptaha həsr olunmuş bir məbəd. Kopt dili, Yunan yazısı ilə yazılmış Misir sözlərinin bir mədəniyyətlərin qarışığından da yaranmışdır. Əsrlər boyu bir neçə dialekt inkişaf etdi və bir çox vacib xristian mətnləri kopt dilində yazıldı.

Xristianlığın yaranmasından əvvəl, mövcud Misir dininin kökləri minilliklərə gedib çıxmışdı. II Ramzesin və onun varislərinin qızıl dövrü bitdikdən sonra Misir Libiyalılar, Nubiyalılar, Assuriyalılar, Farslar, Yunanlar və Romalılar tərəfindən işğal edildi. Buna baxmayaraq, Misirin köhnə dini, qismən digər təsirləri mənimsəmək qabiliyyətinə görə olduqca davamlı oldu. (Həmçinin baxın: Misirin rəqibi, Nubian Kush krallığı güc və qızıl yaydı.)

Bir neçə istisna olmaqla, işğalçılar hörmətli inancı ya qəbul etdilər, ya da uyğunlaşdırdılar. Nubiyalılar Misir tanrısı Amuna sadiq olduqlarını bəyan etdilər. Misir tanrılarına heyran olduqları üçün, Ptolemeylər sülaləsi (M.Ö. 305-ci ildə Böyük İskəndərin generalı Ptolemey tərəfindən qurulmuşdur) Serapis kimi hibrid Yunan-Misir tanrıları yaratmışdır.

Erkən başlanğıclar

Xristianlığın ilk izlərinə “ Misirə Uçuşda rast gəlmək olar. Rahiblər, Manastırın Məryəm Kilsəsinin ailənin Misirdə olduqları müddətdə altı aydan bir az çox sığındıqları yerdə inşa edildiyinə inanırlar. Başqa bir müqəddəs yer, qədim Heliopolis şəhəri yaxınlığında, Qahirənin ətrafındakı El Matariyada yerləşir. Ənənəyə görə, Məryəm ağacı kimi məşhurlaşan bir çinar ağacı səyahət əsnasında ailəni kölgədə qoydu.

Kopt ənənəsinə görə, Misirdəki Xristian kilsəsi İskəndəriyyədə eramızın birinci əsrin ortalarında Müqəddəs Mark tərəfindən Yeni Əhdi-Cədiddə ikinci Müjdənin müəllifi olan Mark İskəndəriyyənin ilk piskoposu oldu və İsanın təlimlərini yaymağa başladı. Tarixi mənbələr bu iddianı dəstəkləyir. 310 -cu illərdə yazan Yunan tarixçisi Eusebius öz kitabında yazmışdır Kilsə Tarixi: "Deyirlər ki, bu Mark Misirə yazdığı Müjdəni elan etmək üçün yola çıxan ilk və İskəndəriyyədə kilsələr quran ilk adamdır. ” Həvarilər.)

Mark haqqında tərtib edilmiş digər tarixlər, ona öyrədilən möcüzələri xatırladaraq onun təlimlərini xatırladır. İsgəndəriyyəyə çatanda Markın ayaqqabıçı Anianusun əlini möcüzəvi şəkildə sağaltdığı deyilir.

MİSİRDƏ MÜCƏZƏSƏ İskəndəriyyədə Mark (solda, sağda) ayaqqabıçı Anianusu (oturmuş) sağaldır. G. Mansueti tərəfindən çəkilmiş rəsm, 16 -cı əsr. Gallerie dell’Accademia, Venesiya, İtaliya FOTOĞRAF AKG/ALBUM

Koptlar Markın təlimlərinin mübahisələrə səbəb olduğunu və nəticədə onun eramızın 68-ci ilində şəhid olmasına gətirib çıxardığına inanırlar. Mark bütpərəst tanrıya ibadət etməkdən imtina etdi və qəzəblənmiş bir dəstə boynuna bir ip bağladı və onu küçələrdə sürükləyərək öldürdü. (Həmçinin baxın: Ölülərin Kitabı Misirlilər və yeraltı dünyasına bələdçi idi.)

Qədim Misir dilinin inkişafının son mərhələsi olan Koptik, eramızdan əvvəl ikinci əsrdə ortaya çıxdı, yunan əlifbasından hərflər qəbul etdi və hiyeroglifin sadələşdirilmiş bir forması olan demotikdən yeddi işarəni saxladı. Şəkil, baş mələk Raphael haqqında bir yazı olan 10-cu əsrə aid Kopt kodeksidir. Luvr Muzeyi, Paris. FOTOĞRAF SCALA, FLORENCE

Artan bir inam

Xristianlığın Misirdə bu qədər möhkəm bir yer tutması tarixçiləri çoxdan heyran edirdi. Sürətlə yayılmasının bir ipucu İskəndəriyyənin özündə ola bilər. Erkən xristianlıq dövründə bu şəhər canlı bir öyrənmə və fəlsəfə mərkəzi idi. Üçüncü əsr boyunca dünyanın qabaqcıl alimləri ora axın etdilər. İskəndəriyyə eyni zamanda Xristianlığın təlimlərini qəbul edən böyük bir yəhudi əhalisinə ev sahibliyi edirdi. Həvarilərin işləri 18: 24-25-də, "İsgəndəriyyə əsilli və müqəddəs kitabları yaxşı bilən" və#8230 [Apollos adlı bir yəhudi həvəslə danışdı və İsa ilə bağlı şeyləri dəqiq öyrətdi ") haqqında danışılır. şəhərdə artan xristian varlığı.

Qüds, Antakya və Roma kimi, İskəndəriyyə də erkən xristian düşüncəsinin aparıcı mərkəzi idi. İskəndəriyyə Məktəbi, eramızdan əvvəl II əsrin ortalarında qurulan ilk xristian ali təhsil müəssisəsi idi. Erkən liderlər, miladi 150-ci ildə bütpərəst doğulan, xristianlığı qəbul edən və aparıcı ruhani mütəfəkkir olan İskəndəriyyəli Müqəddəs Klementi də daxil edir. müəllim və müəllif. Clementin şagirdlərindən biri, MS 248 -ci il Celsus əleyhinə xristian doktrinasına edilən bütpərəst hücumları təkzib edən və Misirin hüdudlarından kənarda yeni inancın müdafiəsində vacib bir mətn olduğunu sübut edən Origen idi.

GÜCLÜ DUALAR

Misirin El Kharga Oazisindəki El Bagawatdakı Kopt nekropolundakı türbələr və#8217s qərb səhrası. RENÉ MATTES/GTRES FOTOĞRAFI

Ankh kimi simvolları uyğunlaşdırmaqla yanaşı, Kopt xristianlığı da qədim firon liturgiyalarından təsirlənmiş ola bilər. Dördüncü və beşinci əsrdə yaşamış rahib islahatçı St.Shenute, təcrübəsiz rahiblərin aşağıdakı əhdi oxumalarını əmr etdi:

Vücudumu heç bir şəkildə murdarlamayacağam, oğurluq etməyəcəyəm, yalançı şahidlik etməyəcəyəm, yalan danışmayacağam, gizli şəkildə aldadıcı bir şey etməyəcəyəm. . .

Eramızdan əvvəl 16 -cı əsrdə meydana gələn Ölülər Kitabı olaraq bilinən qədim morq mətnləri ilə təəccüblü bir paralel var. Uzun Mənfi İtirafda mərhum Osirisə aşağıdakı sətirləri and içməlidir: “Mən günah işlətməmişəm. . . Yalan danışmamışam. . . Mən özümü çirkləndirməmişəm ”.

Başqa bir İskəndəriyyə mütəfəkkiri, xristianlığın təfsiri möminlərin ilahi bilikləri qəbul etmələrini tələb edən Valentinus idi. irfan Qnostisizm, məlum olduğu kimi, müjdələrinin, sirli Yəhuda İncili də daxil olmaqla, Misirin erkən xristian icmalarına nüfuz etdi. (Həmçinin bax: Judas İncili Səhifələr Uzun, Qəribə Səyahətə Dayandı.)

Paganizm və Xristianlığın bir arada yaşadığı bir dövrdə, ikisi arasında çarpaz tozlanma meydana gəldi. Qədim Misir həyat simvolu olan anx- oval döngə ilə çarpaz forma - kimi tanınan xaçın inkişafına təsir etdi crux ansata, Kopt simvolizmində geniş istifadə olunur. Buna baxmayaraq, IV əsrdə xristianlıq inkişaf etdi. 300 -cü illərin əvvəllərində Oxyrhynchus şəhərində bir əsr sonra 12 bütpərəst məbəd və iki kilsə vardı, vəziyyət əksinə oldu.

Misir eyni zamanda Xristiyanlıqda başqa bir əhəmiyyətli inkişafın da yeri idi: Misir çöllərində doğulan monastizm. İsanın çöldə gəzdiyini təqlid edən müqəddəs keşişlər, imanlarını daha da dərinləşdirmək üçün həddindən artıq imtiyazlardan keçdilər. Səhra Atalarından ən məşhuru Böyük Müqəddəs Antoni idi. Şeytanın dindar mömin və ya gözəl bir qadın simasında ona göründüyü görüntüləri, xristianların şeytan haqqında təsəvvürlərinə güclü təsir göstərdi. (Həmçinin baxın: Çovdarın qatili olan St.Anthony ’s Fire).

Təqib dövrləri

Kopt uşaq ’s tunikası (tarixi məlum deyil). Milli Muzey, Ravenna, İtaliya BRIDGEMAN/ACI FOTOĞRAFI

Birinci və dördüncü əsrlər arasında Roma İmperiyası xristianlara qarşı bir sıra təqiblərə başladı. Ən vəhşi tədbirlər 303 -cü ildə İmperator Diokletian tərəfindən qəbul edilmiş və yüz minlərlə dindarın ölümü ilə nəticələnmişdir. Ənənəyə görə, bu dövrdə koptların şəhid yaşı adlandırdıqları bir qurban İskəndəriyyəli Müqəddəs Yekaterina idi. İskəndəriyyə valisinin qızı, işgəncələrə məruz qalan imperator Maxentiusa meydan oxudu. Onu edam etməyi əmr edəndə, öldürüləcək sünbüllü təkər ona toxunduqda qırıldı. 313 -cü ildə Milan fərmanından sonra təqiblər dayandı və xristianlar sərbəst şəkildə ibadət edə bildilər. 380 -ci ildə xristianlıq (Nikeya Şurasında qurulan prinsiplərə əsaslanaraq) imperiyanın rəsmi inancı oldu.

Teoloji fərqlər ilk kilsəni gərginləşdirdi və Misir xristianları bu qarşıdurmaların önündə özlərini tapdılar. Beşinci əsrdə kilsə rəhbərləri İsanın həm fani, həm də ilahi ola biləcəyini müzakirə etməyə başladılar. 451 -ci ildə 520 piskopos məsələni araşdırmaq üçün Kalsedon Şurasında toplandı. Mübahisə kilsəni qruplara böldü və Koptları xristian inancının digər qollarından ayıracaq bir ayrılıq başladı.

Virgin Enthroned, İsanı qucağında tutur və Qahirənin cənubundakı Bawit Manastırında boyalı bir yer bəzəyən bu freskdə Həvarilərlə əhatə olunmuşdur. 385 -ci illərdə müqəddəs bir keşiş tərəfindən qurulan monastır, IX əsrdə tənəzzülə uğradı, lakin onun simvolik, canlı əsərləri qalmaqdadır. DEA/ALBUMDAN FOTOĞRAF

Sonrakı iki əsr ərzində Misir kilsəsi çiçək açdı və getdikcə daha çox izləyici cəlb etdi. Dördüncü və beşinci əsrdəki rahib islahatçı St.Shenute, Nilin qərb sahilində, indiki Sohagdakı monumental Ağ Manastırda davamlı bir öyrənmə və təqva mirası qurdu. Kopt mətnlərinin böyük kitabxanası Xristian dünyasının möcüzəsi idi. Orada 4000 -ə qədər rahib və rahibə yaşayırdı.

Misirin Afrika və Şərqi Aralıq dənizinin kəsişməsindəki mövqeyi həmişə işğalçılar tərəfindən istənilirdi və 642 -ci ildə İskəndəriyyə yeni müsəlman inancının daşıyıcıları olan ərəb işğalçılarının əlinə keçdi. Yeni rejim əvvəlcə kilsəyə dözsə də, əhali islam dinini qəbul etməyə başladı. Misir inancı yenidən dəyişdikcə Kopt xristianlığı möhkəm dayandı. Bu gün, Misirlilərin təxminən 10 faizinin İncil yazarı Müqəddəs Marka qədər uzandığı düşünülən ən son patriarxlar qrupundan olan sonuncu Papa II Tawadrosun 2012 -ci ildən bəri rəhbərlik etdiyi Kopt inancını tətbiq etdikləri təxmin edilir.


Bir çox sirr

Komanda, yazılar, qazıntılar zamanı edilən digər kəşflərlə birlikdə Wadi el-Hudi ətrafındakı bir çox sirrlərə işıq salacağına ümid edir.

Məsələn, mədənçilərin öz istəkləri ilə işlədikləri aydın deyil. Liszka, "Bilmirəm, insanlara yaxşı münasibət göstərildiyi qanuni bir yaşayış məntəqəsi qazıram, yoxsa həbsxana düşərgəsi qazıram" dedi. Yazılardan bəziləri, mədənçilərin öz işlərindən qürur duyduqlarını söyləyərək, öz iradələri ilə orada ola bildiklərini irəli sürürlər. Tədqiqatçıların dediyinə görə, indiyə qədər heç bir cəsəd tapılmadı və bu da ölən hər kəsin səhrada qalmaq əvəzinə Nil Vadisinə dəfn üçün gətirildiyini irəli sürdü.

Yazılar, bir qrup əsgərin minalara baxdıqları yerlərin olduğunu göstərir və tədqiqatçıların bu əsgərlərin mədənçiləri qoruduğunu və ya mədənçilərin işləməyə davam etdiyinə əmin olduqlarını düşünməsinə səbəb olur. Bir kitabədə vaxt keçdikcə iki əsgərin bir -biri ilə güləşdiyi göstərilir.

Başqa bir sirr: Qədim Misir hökuməti mədənçilərə necə su verdi? Mümkün olan ən yaxın quyu, Wadi el-Hudidən 1,9 mil (3 kilometr) məsafədədir və çoxdan istifadədə olmaması mümkündür. Liszka, "Ən yaxşı ssenari, ən azı 3 km məsafədə 1000-1500 nəfər üçün su daşıyırdı, amma ehtimal ki, Nil [Çayından]" dedi.

Qazıntı zamanı qrup, Misirin cənubundakı bir bölgə Kuşun canişini Usersatet adlı yüksək vəzifəli bir məmurun adına yazılmış sirli, 3400 illik bir stela tapdı. Wadi el-Hudi'de mədənçilik fəaliyyətinin olmadığı və ərazinin tərk edildiyi bir vaxta təsadüf edir. Bu, arxeoloqları, kiminsə stelanı 18. 6 mil şərq səhrasına sürükləmək və Wadi el-Hudi'de buraxmaqdan narahat etdiyi sualını verir.


Qədim Misir Kopt Kilsəsinin mənşəyi

Misir Kopt Kilsəsi, eramızın 42 -ci illərinə gedən dünyanın ən qədim xristian kilsəsidir. Qeysəriyyə yepiskopu Eusebiusa və Kopt ənənələrinə görə, dörd Əhdi -Cədidin ən erkənini yazan Müjdəçi Müqəddəs Mark, Roma Kilsəsi qurulmamışdan əvvəl İskəndəriyyə Kilsəsinin qurucusu və ilk piskoposudur. Onun əlamətdar yerində Kilsənin tarixi , 310 -cu il haqqında yunanca yazılmış Eusebius yazır: "İndi, deyirlər bu Markın, əvvəllər yazdığı Müjdəni təbliğ etmək üçün Misirə yola düşən ilk və İskəndəriyyənin özündə kilsələr quran ilk adam idi "(Eusebius, HE 2.16.1). Bu məlumatlar Eusebiusun məlumatları ilə tamamlanır Salnamə, Klavdiyin hakimiyyətinin üçüncü ilində İskəndəriyyəyə Mark 41-42 və ya 43-44-cü illərdə gələr. Bu, ənənəvi olaraq eramızın 33 -cü ilində qeyd olunan İsanın ölümünün təyin olunduğu tarixdən on ildən çox deyil.

Bu vaxt, erkən Kopt Kilsəsinin tarixi ilə bağlı ənənəvi Misir hesabı, İsgəndəriyyə Kilsəsinin qurucusu olaraq Markın rolu ilə bağlı Eusebiusla razılaşır. Bununla belə, Savirus ibn əl-Müqaffa Markın İsgəndəriyyəyə gəlişindən bir qədər sonra tarixi bildirir: "Məsihin yüksəlişindən on beşinci il sonra ( c. AD 48), müqəddəs Peter, müjdəçi olan Müqəddəs Markı İsgəndəriyyə şəhərinə göndərdi, orada müjdəni (İncili) elan etdi ".1 The Patriarxların tarixi Sawirus ibn al-Mukaffa'ya aid edilən, əslində bir neçə erkən Kopt mənbələrinə əsaslanan və XI əsrdə redaktə edilərək ərəb dilinə çevrilən Misir kilsə tarixinin çox nəsillər məcmuəsidir.

Markın Misirdəki həyatı ilə bağlı daha çox məlumat, daha əvvəlki bir mənbədən gəldiyinə inanılan Sawirus tərəfindən qeydə alınan Kopt hesabında var. Kimi tanınan bu mənbə Markın hərəkətləri, Markın Misirdəki fəaliyyəti haqqında, o cümlədən İskəndəriyədə müjdəçinin şəhid olması haqqında daha çox məlumat verir. The Markın hərəkətləri bəzi erkən şifahi ənənələri topladı və Markın İsgəndəriyyədəki missiyasının və şəhidliyinin təfərrüatlarını izah edərək daha böyük bir povestə qoydu. Kompozisiyanın dəqiq tarixi isə Markın hərəkətləri qeyri -müəyyəndir, bu ənənələr ən azından dördüncü əsrin sonu və ya beşinci əsrin əvvəllərində izlənilə bilər. The Həvarilərin işləri tək bir povest daxilində iki ənənə axını birləşdirir. Birinci axın Markın İsgəndəriyyədə kilsə qurması ilə əlaqədardır. İkinci axın Markın şəhidliyi ilə əlaqədardır və İsgəndəriyyənin kənarında onun şəhid kilsəsinin qurulması ilə bağlı izahat verir.

Sənəd əvvəlcə yunan və kopt dillərində yazılmış və bir neçə başqa dilə tərcümə edilmişdir. Hekayənin ana xətti Markın hərəkətləri belə gedir: həvarilər öz missiyalarına göndərildikdə, Mark öz payı olaraq Misir ölkəsini və ətraf ərazilərini aldı. Əvvəlcə (Liviyada) (ikinci versiya onu Kiren əsilli edir) Cyrene'ye getdi, burada çoxlarını xristian inancına çevirmək üçün çox iş gördü. Kirenədə olarkən Mark İskəndəriyyəyə getməli olduğu barədə bir görüntü aldı.

Ertəsi gün İskəndəriyyəyə gəldi və Mendion adlı bir yerə gəldi. Şəhərin qapısına girərkən sandalının kəməri qırıldı və Mark onu düzəltmək üçün ayaqqabı axtarırdı. Ayaqqabıçı sandal üzərində işləyərkən sol əlini yaraladı və ağrıdan 'Allah birdir' deyə qışqırdı. Ayaqqabıçı minnətdarlığını bildirmək üçün Markı yemək üçün evinə dəvət etdi. Orada Mark İsa ilə bağlı peyğəmbərlikləri danışaraq İsanın müjdəsini təbliğ etməyə başladı. Ayaqqabıçı bu yazılardan xəbəri olmadığını bilsə də dedi İliadaOdyssey və Misirlilərin uşaqlıqdan öyrəndikləri digər şeylər. Adam nəticədə imana çevrildi, özü və bütün ailəsi və bir çox başqaları vəftiz edildi. Ayaqqabının adı Ananias idi (digər versiyada Anianus var). Nəhayət, bu çevrilmələrdən qəzəblənən bəzi bütpərəst 'şəhər adamları' Markı öldürmək istədilər. Müjdəçi İskəndəriyyəni tərk edərək Şimali Afrikadakı Pentapolisə qayıtmağa qərar verdi. Ancaq ayrılmadan əvvəl Ananias (Annianus) kilsəsinə yepiskop olaraq üç presviter (Milaius, Sabinus və Cerdo) ilə birlikdə təyin edildi.

Cima da Conegliano tərəfindən Anianusun müalicəsi ( Vikipediya)

İki il yoxluqdan sonra Mark İskəndəriyyəyə qayıtdı ki, oradakı xristian icmasının çiçəkləndiyini və dənizin yaxınlığındakı Boukolou adlı bir yerdə kilsə tikildiyini öyrəndi. Ancaq şəhərin bütpərəstləri Markın bütün qüdrətli işlərinə görə çox qəzəbləndilər. O il, Pasxa bayramı eyni gündə Misir tanrısı Serapis üçün bir bayram olaraq baş verdi (24 aprel).Qışqıran bütpərəstlər kilsəyə girdilər, xidmətdə Markı tutdular, boynuna bir ip taxdılar və əti düşənə qədər İskəndəriyyə küçələrində sürüklədi.

Müqəddəs Markın ölümü. c. 1412 və 1416. İctimai domen

Həmin axşam onu ​​həbsxanaya atdılar. Gecədə Markın əvvəlcə bir mələk, sonra isə İsanın özü tərəfindən ziyarət edildiyi, ruhlandırıcı sözlər aldığı deyilir. Ertəsi gün səhər (25 aprel), bütpərəstlər Markı həbsxanadan götürdülər və ölənə qədər yenidən şəhərə sürüklədi. Sonra Angeloi adlanan yerdə atəş yandırdılar və Markın cəsədini yandırmağa çalışdılar, amma əfsanəyə görə böyük bir fırtına qopdu və müşriklər qorxudan qaçdılar. Nəhayət, sadiqlər Markın cəsədini götürüb İsgəndəriyyənin şərq kənarındakı kilsəyə basdırmaq üçün geri gətirdilər.

Markın İskəndəriyyədə şəhid olması ənənəsi, xüsusən İtaliyada bütün Roma İmperatorluğuna yayıldı və bir çox xristian Şərqi İskəndəriyadakı müjdəçinin məzarını ziyarət etmək üçün Misirə getdi.

"İskəndəriyyənin ilk xristian müqəddəs yerlərindən ən əhəmiyyətlisi, şübhəsiz ki, Boukolou idi. Markın hərəkətləri, ilk xristianların ibadət yerləri var idi və müqəddəsin ölümünü qarşılayaraq dəfn olundu. Burada tikildi martium 4 -cü əsrin sonlarından etibarən təsdiqlənmiş Müqəddəs Mark. … Epiphanius 'kilsəsi' olaraq istinad edir Baukalis, ' Boukolosun korrupsiyası və ya bir variantı olaraq qəbul edirəm. … Heç bir şübhə yoxdur ki, Müqəddəs Markın abidəsi şəhərin şimal-şərq hissəsində ('şərq rayonunda' 'dəniz kənarında, uçurumların altında'), ehtimal ki, indiki Müqəddəs Kollecin yaxınlığında yerləşmişdir. Xristian Qardaşlar tərəfindən idarə olunan Mark. Dördüncü əsrə qədər, sənədlərimiz başladıqda, söz mövzusu şəhərin xaricində 'inək otlaqları' üçün bir yer idi. 2 "

İlə əlaqəli ən erkən ifadələrdən biridir martium Müqəddəs Markın İskəndəriyyədən başqa Həvarilərin işləri, Müqəddəs Paulinus şeirində rast gəlinir. Nikolanın Müqəddəs Paulinusu ( c. 352-431), Romanın cənubunda, İtaliyanın qərb sahilində, 395-ci ildə Miladda keşiş təyin edildi və 409-cu ildə Nola yepiskopu oldu. Görkəmli xristian şair olmaqla yanaşı, Markın şəhid olması ilə bağlı ənənəyə ən erkən xarici şahiddir. İsgəndəriyyə Şeirlərindən birində Markın İsgəndəriyyədəki Serapis kultu ilə ziddiyyətindən, həbs olunmasına və ölümünə səbəb olan bir münaqişədən bəhs edir:

"Sənə, İskəndəriyyə, Mark verildi ... Misir, Apis (İskəndəriyyədə ibadət edilən müqəddəs Serapis heyvanı) adı altında mal -qaraya axmaqlıqla ibadət etməsin deyə ... Şeytan da saysız -hesabsız formalar aldığı Misirdən qaçdı. Müxtəlif canavarlar üçün uyğun adlar. Beləliklə, müqəddəs Yusifi Serapis halına gətirdi və bu hörmətli adı ölüm adının altında gizlətdi. " 3

Nəhayət, IX əsrdə, bir əfsanəyə görə, İtaliyanın Venedik şəhərindən olan iki və ya üç iddialı tacir Markın qalıqlarını İsgəndəriyyədəki məzarından qaçaqmalçılıq yolu ilə apara bildilər. 828 -ci ildə Mark, onun üçün yeni bir bazilikanın tikildiyi Venesiyanın ilk himayəçisi Müqəddəs Teodoranı əvəz etdi.

Seçilmiş şəkil: Müjdəçi simvolu qanadlı aslan, Müqəddəs Mark Aslanıdır. Kətan rəsmləri, təxminən 1516. İctimai domen


Müqəddəs Kitabın Arxeoloji və Xarici Dəlilləri: Bir Xülasə

  • Josephus. MS 37 -ci ildə keşiş ailəsində anadan olub. Üsyan zamanı Qalileyada yəhudi qoşunlarına komandanlıq etmişdir. Təslim oldu və İmperator Vespasianın rəğbətini qazandı. 20 kitab yazmışdır Yəhudilərin qədim dövrləri. Vəftizçi Yəhya (Hirod tərəfindən öldürüldü) və İsanın qardaşı Yaquba (Sinedrion tərəfindən daşqalaq edilərək məhkum edilmiş) aiddir. Qədimlər 18:63 ayələrində İsaya istinad edir. Josephusun standart mətni belədir:

& quotBu dövrdə müdrik bir insan olan İsa yaşadı, əgər həqiqətən də ona adam demək lazımdırsa. Çünki o, fövqəladə işlərin sahibi idi və həqiqəti məmnuniyyətlə qəbul edənlərin müəllimi idi. Bir çox yəhudi və bir çox yunanı məğlub etdi. O, Məsih idi. Aramızdakı əsas adamlar tərəfindən ittiham edildikdə və Pilat onu çarmıxa çəkilməyi qınadıqda, əvvəlcə onu sevməyə gələnlər bunu dayandırmadılar, çünki o, dirilmiş üçüncü gündə onlara peyğəmbərlərin peyğəmbərləri kimi göründü. İlahə bu və digər saysız -hesabsız möcüzələri əvvəlcədən söyləmişdi və bu adla adlandırılan xristianların qəbiləsi bu günə qədər yox olmamışdır. & Quot (Josephus & mdashThe Essential Works, PL Maier ed./trans.)

& quotBu zaman İsa adlı bir müdrik var idi, davranışları yaxşı idi və fəzilətli olduğu bilinirdi. Yəhudilərdən və digər millətlərdən bir çoxları onun şagirdləri oldu. Pilat onu çarmıxa çəkilməsini və ölməsini qınadı. Lakin onun şagirdləri olmuşlar onun şagirdlikdən əl çəkmədilər. Çarmıxa çəkildikdən üç gün sonra onlara göründüyünü və sağ olduğunu bildirdilər. Buna görə, bəlkə də peyğəmbərlərin möcüzələr söylədiyi Məsih idi. Və onun adını daşıyan xristian qəbiləsi bu günə qədər yox olmamışdır


Köhnə Misir Krallığından Hesu Stela - Tarix

Exodus Decoded, ABŞ -da 20 Avqust tarixində Tarix Kanalında debüt etdi. Simcha Jacobovici tərəfindən hazırlanan və izah edilən film, Çıxışın həqiqətən də baş verdiyini nümayiş etdirmək üçün yeni sübutlar təqdim edir. Jacobovici'nin bəzi fikirləri köhnə şapkadır.

The Exodus Decoded adlı 3.5 milyon dollarlıq sənədli film ABŞ tarixində 20 Avqust tarixində Tarix Kanalında yayımlandı. Əvvəllər Kanadadakı Discovery Kanalında aprel ayında yayımlanmışdı və iyul ayında Qüds Film Festivalında nümayiş olundu. Simcha Jacobovici tərəfindən hazırlanan və izah edilən film, Çıxışın həqiqətən də baş verdiyini nümayiş etdirmək üçün yeni sübutlar təqdim edir. Jacobovici'nin bəzi fikirləri əvvəllər təklif edilmiş köhnə şapka, digərləri isə həqiqətən yenidir. Ancaq təəssüf ki, təqdimat digər oxşar "sənədli filmlər" in eyni taleyindən əziyyət çəkir-Çıxış hadisələrini izah etmək üçün hər şeyi bir araya gətirmək üçün tarixlər istəksizcə yenidən nəzərdən keçirilir. Sonda, Jacobovici, arxeoloji sübutları səhv işlətdiyindən, Çıxışa xələl gətirmək istəyən skeptiklərə yanacaq verdiyindən, xeyrindən daha çox zərər verir.

Məlumat "Sərgilər" tərəfindən rahat şəkildə təşkil edilir. Etibarlılığını yoxlamaq üçün Sərgiləri bir-bir araşdıraq.

Firon Ahmosun büstü,
Brooklyn İncəsənət Muzeyi.
(Michael Luddeni'nin ABR fotoşəkili)

Sərgi A: Ahmose Stela. Misirlilər Misirin şərq Nil deltasına sızan nifrət edilən xarici Hyksosları Ahmosenin rəhbərliyi altında qovdular. Misir dilində "xarici hökmdarlar" mənasını verən Hyksos, Kənanın cənubundan köçmüş Kənanlı tacirlər idi. Ahmos güclü Misir 18 -ci sülaləsini qurmağa davam etdi. Stela, Ahmosun hakimiyyəti dövründə böyük bir fırtınadan bəhs edir. 1569-1545 -ci illər. Jacobovici, stelada təsvir edilən qaranlığın və fırtınanın İncil bəlaları ilə əlaqəli olduğunu iddia edir. Sənədli filmdəki əsas şərti, Bibliya Çıxışının Misir qeydlərində Hyksosların qovulması ilə eyni hadisə olmasıdır. Bu, həll olunmayan üç problem yaradır. Birincisi, qovulma, Ahmosenin 15 -ci ilinə təsadüf edir. 1555 BC (Bietak 1991: 48). [1] Bibliya xronologiyasına görə, digər tərəfdən, Çıxış eramızdan əvvəl 1446 -cı ildə (Gənc 2003), Hyksosların qovulmasından bir əsr sonra baş verdi. Jacobovici, Çıxış tarixini eramızdan əvvəl 1500 -ə qaldıran və qovulma tarixini eramızdan əvvəl 1500 -ə endirən iki hadisə arasındakı fərqi özbaşına bölməklə bu çətinliyi dəf edir. Voila, uyğunsuzluq həll edildi! Bu yaraşıqlı əllə belə, stela ilə İncil bəlaları arasında yaxşı bir əlaqə yoxdur. Stela, qaranlıqdan və dağıdıcı daşqına səbəb olan şiddətli yağış fırtınasından bəhs edir (Redford 1997: 16). Doqquzuncu "hiss edilə bilən qaranlıq" bəlası ilə əlaqədar heç bir yağış və ya daşqın olmadı (Çıxış 10:21). Hipotezin ikinci böyük problemi, Hyksosların kölə deyil, zəngin tacirlər və Misir hökmdarları olmasıdır. Hiksoslar əslində Misiri 108 il idarə etdi. Paytaxt Avarisdə saraylar və məbədlər tikdilər və çox uzaq ticarət əməliyyatları həyata keçirdilər.

Sərgi B: Firon Ahmos. Çıxış hadisəsini Hyksosların qovulması ilə əlaqələndirməklə Jacobovici, ilk dəfə olaraq Çıxış Fironunun - Ahmosun kim olduğunu bildiyimizi müdafiə edir. Lakin Jacobovici, Hyksosların qovulması ilə İsrailli Çıxış arasında əlaqə quran ilk adam deyil. Dərnəklər eramızdan əvvəl üçüncü əsrdə Misir keşişi Manetho (Redford 1992: 412-19) kimi görünə bilər. Gördüyümüz kimi, 100 ildən artıqdır ki, Ahmos və Çıxış Fironunu ayırır, buna görə də eyniləşdirmə etibarsızdır. Bundan əlavə, Jacobovici'nin tezisindəki üçüncü problem, Ahmose, Hyksosları silah gücü ilə paytaxtı Avarilərdən qovmasıdır, halbuki firon onlara başqa fəlakətlərin qarşısını almaq üçün əmr verdikdə İsraillilər sülh yolu ilə ayrılmışlar.

Ahmosun taxta sarkofaqı, Misir Muzeyi, Qahirə. (Michael Luddeni'nin ABR fotoşəkili)

Sərgi C: Beni Hasandakı türbə. Jacobovici, Orta Misirdəki Beni Hasandakı Orta Krallığın məzarında təsvir olunan bir Semit karvanını Yaqub və ailəsinin Misirə köçü ilə bağlamaq istəyir. Rəvayətin bu nöqtəsində, "İncildən bilirik ki, İsraillilər Misirdən Çıxışlarından təxminən 200 il əvvəl gəlmişlər." Bu səhvdir. Müqəddəs Kitabda yazıldığı kimi, qalma müddəti 430 il idi (Çıxış 12:40). Daha sonra Beni Hasan türbə rəsminin eramızdan əvvəl 1700 -cü ilə aid olduğunu söyləyir. Yenə səhv! Rəsm, Sesostris II -nin altıncı ilinə aid bir yazı ilə açıq şəkildə tarixlənmişdir. M.Ö. 1890 (Wilson 1969: 229), Jacobovicinin M.Ö. 1700 -dən giriş tarixindən 190 il əvvəl. Xronoloji saxta pasları bir kənara qoysaq, assosiasiya yaxşı deyil. Yazıda, Yaqubun ətrafındakı 66 nəfərlə müqayisədə karvanda 37 nəfərin olduğu bildirilir (Gn 46:26). Jacobovici, Beni Hasan qrupunun müasir İsrail bölgəsindən gəldiyini iddia edir, yazıda isə müasir İsrail ərazisinin Misir adları olan Retenu və Hurrudan deyil, Shutdan gəldikləri yazılır.

Orta Misirin Beni Hasandakı Xnumhotep türbəsindən səhnə, göz boyası satmaq üçün Misirə girən bir qrup Semit (Asiya) tacirinin, ca. Eramızdan əvvəl 1890. (Michael Luddeni'nin ABR fotoşəkili)

Sərgi D: "Yakov" (Yaqub) Kral Halqası. Jacobovici, Yusifin kral möhürünün qədim Hyksosun paytaxtı Avarisin Tell el-Dabada aşkar edildiyini iddia edir. Bura eyni zamanda israillilərin məskunlaşdıqları yer (Rz 47:11) və ayrıldıqları yer (Çıxış 12:37) olan Ramesesin yerləşdiyi yerdir. Eramızdan əvvəl XIII əsrdə, israillilərin ayrılmasından xeyli sonra, II Rameses şəhəri yenidən qurdu və adını öz adına verdi. Saytın əvvəlki adlarının (bir neçəsi var idi) istifadədən çıxmasından bəri Müqəddəs Kitabda istifadə olunan daha sonra, daha yaxşı tanınan bir addır. Ərazini araşdıran Avstriya qrupu, Jacob-Her adlı bir Hyksosun adını daşıyan doqquz bokböcəyi (böcək formalı amulet) tapdı. Eramızdan əvvəl 1700. Jacobovici, əlbəttə ki, bu Yusifin atası Yaqub olduğunu təxmin edir. Daha sonra bunların "Yusifin saray məmurları tərəfindən geyilən möhürlər" olduğunu iddia edir. Boğazlar yüksək vəzifəli Yusiflə əlaqəlidirsə, onda niyə Yaqubun adı var? Jacobovici izah etmir. Əslində, Jacob ümumi bir Semit adı idi və bu vəziyyətdə çox güman ki, görkəmli Hyksos liderinə və ya iş adamına aid idi. Tell el-Daba'daki doqquz nümunəyə əlavə olaraq, İsraildə üç Jacob-Her bəbiri tapıldı: ikisi Nahariya yaxınlığındakı Kabri və bir Hayfa yaxınlığındakı Shiqmona (Bietak 1997: 115).

Sərgi E: Serabit Köləlik Yazıları. Serabit el-Khadem, cənubi Sinay yarımadasının şimal-qərb hissəsindəki firuzəyi mayınların bir sahəsidir. Orada həm Misir hiyeroglifləri, həm də erkən Semit (Kənani) əlifbası ilə piktoqrafik işarələrlə yazılmış yazılar tapılmışdır. Semitik yazıların mədənlərdə işləyən Asiya qulları tərəfindən yazıldığı güman edilir. Bu yazıların İsrailin Misirdəki köləlik dövrü ilə əlaqəli olub -olmaması açıq bir sualdır. Mütəxəssislər, Orta Krallığa (təxminən e.ə. 2061–1665) və ya Yeni Krallığa (e.ə. 1569–1081) (Beit-Arieh 1993) aid olması ilə bağlı fikir ayrılığına düşmüşlər.

Sərgi F: Santorini Pomza Misirdə. The Exodus Decoded kitabının ikinci əsas şərti, tektonik fəaliyyətin Santorini vulkanının püskürməsinə və zəlzələlərə səbəb olmasıdır ki, bu da Misirdə bəlalara səbəb olur. Jacobovici, püskürmənin eramızdan əvvəl 1500 -cü ildə Çıxış zamanı meydana gəldiyini söyləyir. Püskürmə tarixi çox müzakirə olunan bir mövzudur. Karbon-14 nümunələri təxminən bir tarix təklif edir. Eramızdan əvvəl 1625, şərti tarixi tanışlıq hadisəni təqribən bir yerə qoyur. 1525 -ci il. [2] Santorini püskürməsindən pomza Tell el-Dabada tapıldı. Burada başqa bir böyük xronoloji çətinliklə qarşılaşırıq. Pomza, Ahmose dövründən sonra bir arxeoloji təbəqədə tapıldı (Bietak 1997: 124-25). Beləliklə, Jacobovici'nin Çıxış Fironu ilə Santorini püskürməsi arasında xronoloji bir əlaqə var.

Sərgi G: Ipuwer Plagues Papirus. Jacobovici indi "buz və odun bir -birinə qarışdığı" vəbasına dəlil təmin etdiyinə inandığı Ipuwer Papirusunu çağırır. Yeddinci dolu bəlası, Ipuwer Papirusunda təsvir edildiyi kimi Santorini tərəfindən törədilən vulkan dolu olduğunu söyləyir. Yenə də xronoloji problemimiz var. Jacobovici, bir çox alimin Ipuwer Papirusunu Hyksos dövrünə aid etdiyini söyləsə də, məsələnin həqiqəti budur ki, əksər Misiroloqlar bunu Birinci Aralıq Dövrə (təxminən eramızdan əvvəl 2100) və ya Orta Orta Krallığın sonlarına (təxminən e.ə. 1700) aid edirlər (Şupak 1997: 93), e.ə. 1500 -cü il Jacobovici'nin Çıxış tarixindən xeyli əvvəl.

Ipuwer Papirus, Milli Arxeologiya Muzeyi, Leiden, Hollandiya. Adı çəkilməyən bir kralın, bəlkə də Altıncı sülalənin II Pepy (e.ə. 2300–2206) günahlandırdığı sınaqlardan və bəlalardan bəhs edir və gələcək, ideal bir monarxın dövründə daha yaxşı vaxtları proqnozlaşdırır. (ABR fayl şəkli)

Sərgi H: Nil Deltasında Santorini Külü. Jacobovici, Santorinidən gələn bir kül buludunun doqquzuncu vəba qaranlığına səbəb olduğunu iddia edir. Santorini külünün Misir sahillərinə nə gəldiyindən başqa bir sual yoxdur. Ancaq pomza dəlilləri bunun Hyksos dövründən sonra olduğunu göstərir.

Sərgi I: Vəba Qurbanları. Jacobovici, Tell el-Daba'daki çuxur məzarında kişilərin kütləvi şəkildə dəfn edilməsinin, ilk doğulan uşağın ölümünə vəba 10 üçün sübut olduğunu iddia edir. Ancaq sübutların yalnız bir hissəsini təqdim edir. Həmişə olduğu kimi, xronoloji problem var. Dəfnlər Hyksosların qovulmasından sonra 18 -ci sülalənin əvvəlinə aiddir. Əlavə olaraq, fərdlərin çox dar bir yaş aralığı var: 18 ilə 25 arasında. Biz 10 ta taun qurbanlarının 18 yaşdan kiçik və 25 yaşdan yuxarı olmasını gözləyərdik. Antropoloji müayinə göstərdi ki, bu şəxslərin bəziləri ümumiyyətlə Nubiyalılar idi. Bu dövrdə Misir ordusu. Dəfnlər bir hərbi düşərgə bölgəsində olduğu üçün və məzarlarda ox ucları tapıldığından, ən məntiqli izah, dəfnlərin Misir ordusundan olan əsgərlər olmasıdır. Ekskavator, "Çox güman ki, bir müddət xəstəliklərdən düşərgələrdə ölən əsgərlər idi" (Bietak 2005: 13).

Sərgi J: Ahmosun oğlu Şahzadə Sapair. Jacobovici görə Ahmosun oğlu 12 yaşında öldü və buna görə də 10 -cu vəba xəstəliyində öldü. "Onuncu vəbanın ilk elmi izahı" olaraq adlandırılan fəlakətin ehtimal olunan səbəbi, Nil çayının səthinə yüksələn zəlzələdən çıxarılan karbon qazı idi. Belə bir hadisə 1986-cı ildə Kamerunun Neos gölündə, gölün dərinliklərində sıxışan minerallarla doymuş sulardan karbon qazı buraxıldıqda meydana gəldi. Bənzər bir hadisə bir çayda baş verə bilməzdi, çünki suyun hərəkət etməsi mineralların dibində durğun bir göldə olduğu kimi yığılmasını maneə törədir.

Sərgi K: el Ariş Yazısı. El-Ariş Yazısı, Sinayın şimalındakı Aralıq dənizi sahilindəki El-Arişdə tapılan bir ziyarətgah üzərində yazılmış Ptolemaik dövrdən (e.ə. 305-31) bir mətndir. Bu, hava və günəş işığı tanrısı Shu, yerin tanrısı oğlu Geb haqqında əfsanəvi bir mətndir və Çıxışla heç bir əlaqəsi yoxdur. İmmanuel Velikovski "Dünyalar toqquşmada və xaosda əsrlər" kitabında dənizin kəsişməsi ilə bağlı yazını izah etdi. Jacobovici, Velikovskinin şərhlərini izləyir və mətnin "Fironun nəzərindən Çıxış haqqında bütün hekayəni izah etdiyini" iddia edərək, hətta keçidin dəqiq yerini də bildirir. Velikovskinin bu mətn anlayışı hərtərəfli təkzib edildi. Mewhinney yazır: "El-Ariş kitabəsinin şərhləri o qədər açıq-aşkar, açıq-aşkar səhvdir ki, işin faktları üzərində yalnız kiçik detallar istisna olmaqla niyə hər hansı bir mübahisə olmalı olduğunu anlamaq çətindir. Adları dəyişdirilmiş və birləşdirilmiş, səhv tərcümə edilmiş sözlər, bir -biri ilə qarışıq və ya ikiyə bölünmüş simvollar və hadisələrin yanlış zamanda və məkanda qurulduğunu görürük. Velikovskinin etdiyi dərnəkləri qurmasına icazə vermək üçün, bir balyozu türbəyə aparmaq, parçalamaq və parçaları fərqli bir qaydada yenidən yığmaq lazım idi. Metod və utancaq - bütün fikir kompleksinin təcrid olunmuş bir söz və ya ifadə ilə toplandığı bir növ "sərbəst birləşmə" - həm də rədd edilməlidir "(2006).

Sərgi L: Yam Suph (Reed Sea). El-Ariş kitabəsinə əsasən J. dənizin keçidini Misirin şimal-şərq sərhədindəki Ballah Gölü olaraq təyin edir. Bu baxımdan Jacobovici ilə razılaşa bilərik. Bu eyniləşdirməyə səbəb olan əl-Ariş yazısı deyil, lakin müasir arxeoloji tədqiqatlardır (Byers 2006a 2006b).

Nil deltasının şimal -şərqindəki Qantara körpüsündən şimala baxan Süveyş kanalının görünüşü. Bu, 1859-1860 -cı illərdə kanalın kəsilməsindən əvvəl Ballah Gölünün şimal ucundakı ərazi idi. Bu, ehtimal ki, israillilərin qamış dənizini keçdiyi ərazidir. (Michael Luddeni'nin ABR fotoşəkili).

Sərgi M: Santorini divar rəsmləri. Jacobovici, Santorini (qədim Thera) adasındakı Akrotiri qazıntılarında Qərb Evində tapılan Miniatür Frizin, Minarların Avaris, Misir səfərini təsvir etdiyini iddia edir. Bu təfsir şübhəsiz səhv olsa da [3] Minoalılarla Misir arasında təmas olduğunu göstərən çoxlu dəlillər var. Bu mübadilədən, Musanın Misirdəki davamçılarından bəzilərinin Yunanıstandan Egeylilər olduğunu və Çıxışdan qısa müddət sonra Yunanıstana qayıtdıqlarını iddia edir. Yunanıstandan Çıxışla əlaqəli olan əsərlər gətirmək üçün bu əlaqəni qurmaq lazımdır (Aşağıdakı Sərgi N və Son Sərgi). Söyləməyə ehtiyac yoxdur, İsraillilər orada ikən Misirdə əsarətdə olan Egeylərin olduğunu sübut edən heç bir dəlil yoxdur. Misir mətnləri yalnız o zaman Asiya kölələrindən bəhs edir (David 1986: 188–92 Redford 1992: 78–79, 208–209, 221–27).

Bir dəniz alayının Minoan divar rəsmləri, West House, Akrotiri, Santorini. The Exodus Decoded -də iddia edildiyi kimi Misirdəki Avarilərə səyahətini təsvir etmək əvəzinə, daha çox Egey dənizinin bir yerində baş verən kult yürüşüdür. (ABR fayl şəkli)

Sərgi N: Mycenae qəbir stelaları. Misirdən ayrılan İsrail qəbilələri arasında yunanların olduğuna dair heç bir dəlil olmadığından, Mycenae'deki məzar stelesindəki şəkilləri Jacobovici'nin iddia etdiyi dəniz keçidi səhnələri kimi şərh etmək üçün heç bir əsas yoxdur.

Ayun Musa (Musanın Baharı) Süveyş körfəzinin şimal -şərq sahilində, ehtimal ki, Çıxış Elimi 15:27. (Michael Luddeni'nin ABR fotoşəkili)

Sərgi O: Sina Dağı (Haşim əl-Tarif). Jacobovici'nin Sina dağını tapmağa çalışdığı metodologiya, İncil məlumatlarından istifadə etməsi ilə heyranedicidir. Təəssüf ki, onun bəzi məlumatları səhvdir. O, yerini İsraillilərin Müqəddəs Kitab müddətində gedə biləcəyi məsafələrə əsaslandırır. O, İsraillilərə Elimdən Sina dağına getmək üçün 14 gün lazım olduğunu söyləməklə başlayır. Elim, Süveyş körfəzinin şimal -şərq sahilində, Ayun Musa adlı yerdə yerləşdiyini, şübhəsiz ki, doğrudur, lakin vaxt qrafiki sönmüşdür. Çıxış 16: 1 -ə görə, İsraillilər Elimdən ayrıldıqdan sonra, "Misirdən çıxdıqdan sonra ikinci ayın 15 -də, Elim ilə Sina arasındakı Sin səhrasına gəldilər". Bir ay sonra Sina Çölünə gəldilər (Çıxış 19: 1 Nu 33: 3). Deməli, Elimdən Sina Çölünə səyahət müddəti 14 gün deyil, 30 gündən çox idi. Jacobovici'nin gündəlik səyahət sürəti, 15 km (9 mil) də səhv olduğunu düşünür. Sürüləri ilə səyahət edən çobanlar gündə 10 km -dən çox gedə bilməzlər (Wood 2000). Əlavə olaraq, səyahət günlərinin sayını çoxaltmaq və Sinay dağını tapmaq üçün xəritədə düz bir xətt çəkmək olmaz. Ən qədim marşrutlar və ensiz -yoxuşlu yerlərdə piyada gəzməyin ziq və zaq və eniş -yoxuşları nəzərə alınmalıdır. Haşim əl-Tarif Sina Dağı üçün etibarlı bir namizəd ola bilsə də, Jacobovicinin hesablamaları ilə bu şəxsiyyətə çatmaq olmaz.

Mycenae'deki Grave Circle A -da Şaft Grave V -dən məzar stela. 1550-1500 BC, Afina Milli Arxeologiya Muzeyi. Jacobovici, səhnələri sular geri qayıtmazdan əvvəl "ayrılan dənizin üstündən Musanı qovan bir Misir arabacı" olaraq şərh edir. Jacobovici'nin dalğalar olduğunu söylədiyi spirallar, ümumi Miken motifidir. (Kredit: Oklahoma Universiteti)

Son Sərgi: Əhd sandığı. Təqdimatın son sərgisi, Mycenae'deki Tunc dövrü qəbiristanlığından kiçik bir qızıl əşyadır. J., Müqəddəslərin Müqəddəsindən göründüyü kimi, Əhd sandığının, çadırın rampasının və qurbangahının birləşmiş görünüşünü təmsil etdiyini iddia edir. Gəmi niyə Yunanıstanda tapılan bir obyekt üzərində təsvir olunsun? Yunanlar Homer tərəfindən Danoi olaraq adlandırdıqları Jacobovici fərziyyələri, Çıxışdan sonra Yunanıstana köçən Danitlərdir. Dan qəbiləsi gəmini düzəltməyə kömək etdiyi üçün qızıl əşyanı hazırlayan Bibliya danitləri idi.

Bu ssenari ilə bağlı bir sıra çətinliklər var. Birincisi, Dan qəbiləsi gəmini düzəltməyə kömək etmədi. Çıxışa görə, Yəhudalı Bezalel, "qızıl, gümüş və bürüncdən işləmək üçün bədii dizayn hazırlamaq, daş kəsmək və düzəltmək üçün, ağacda işləmək və hər cür sənətkarlıqla məşğul olmaq ”(Çıxış 31: 4). Gəmini edən o idi (Çıxış 37: 1). Ohaliab adlı bir Danit Bezalelə kömək etmək üçün təyin edildi (Çıxış 31: 6), lakin onun ixtisası tikmə idi (Çıxış 38:23) və o, "müqəddəs yerin tikintisində" iştirak edirdi (Çıxış 36: 1). Üstəlik, Danoi mühacirlər deyil, yerli yunanlar idi. Yunan ənənəsinə görə, Danaus adlı əfsanəvi bir şəxs Misirdən Yunanıstana köçmüşdür. Bir hökmdar oldu və yerli Yunanların Danoi adlandırılmasını tələb etdi (Stabo, Coğrafiya 8.6.9). Üstəlik, "sandıq" adlanan yerdə təsvir olunan iki fiqur, Müqəddəs Kitab sandığı kimi keruvlar [4] deyil, adi quşlardır (Çıxış 37: 6–9).

Çıxış Kodları Da Vinci Koduna bənzəyir, çünki keçmişdən fərqli məlumatlar bir hekayə xəttində bir araya gətirilir. Ancaq ikisi arasında böyük bir fərq var. Çıxış Kodları faktiki bir tarix olaraq təqdim olunur, Da Vinçi Kodu isə bir roman olaraq reklam edilir. The Exodus Decoded -in eksponatları obyektiv təqaüd məhkəməsində araşdırmaya müqavimət göstərmir. Arxeoloji məlumatlar xronoloji kontekstlərindən bükülür və rejissorun rekonstruksiyasına uyğun olaraq fərqli bir zaman çərçivəsinə daxil edilir. Üstəlik, film faktiki səhvlərlə doludur. İstehsal ciddi və dəqiq bir sənədli film kimi təqdim edilsə də, dəqiq deyil və ciddi qəbul edilə bilməz. Çıxış haqqında etibarlı tarixi və arxeoloji məlumatlar istəyənlər üçün Çıxarış Kodunda çox az maddə var.

[1] Bu məqalədəki Misir tarixləri, Redford 2001 -ci ildə Misir Kral Siyahısından alınmışdır.

[2] Məsələnin xülasəsi üçün Balter 2006 -a baxın.

[3] Miniatür Friz, ehtimal ki, Egey dənizində baş verən bir kult yürüşünü təsvir edir. Bax Wachsmann 1998: 105-22.

[4] Kerubların tam olaraq necə göründüyü bilinməsə də, şübhəsiz ki, Qədim Yaxın Şərq sənətində təsvir olunan kompozit heyvanlara bənzər kompozit bir heyvan idi (Harrison 1979).

Biblioqrafiya

1993 Serabit el-Khadem. Səh. 1335–38, Müqəddəs Torpaqda Arxeoloji Qazıntıların Yeni Ensiklopediyası 3, ed. Efraim Stern. Qüds: İsrail Kəşfiyyat Cəmiyyəti və Carta.

1991 Orta Tunc dövründə Misir və Kənan. Şərqşünaslıq Amerika Məktəbləri Bülleteni 281: 27-72.

1997 Hyksos Qaydası Mərkəzi: Avaris (Tell el-Daba'a). Səh. The Hyksos: New Historical and Archaeological Perspectives, 87-1139. Eliezer D. Oren. Philadelphia: Universitet Muzeyi, Pennsylvania Universiteti.

2005 Peruneferin Tuthmoside qalası. Misir Arxeologiyası 26: 13-17.

2006 Yeni Karbon Tarixləri Qədim Aralıq dənizinin yenidən işlənmiş tarixini dəstəkləyir. Elm 312 (28 aprel): 508-509.

1986 Qədim Misirin Piramida İnşaatçıları: Fironun işçi qüvvəsinin müasir bir araşdırması. London: Routledge & Kegan Paul.

1979 Kerubim. Səh. 642–43, Beynəlxalq Standart İncil Ensiklopediyası 1, ed. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids MI: Eerdmans.

2006 El-Arish Yenidən Görüldü, http://www.pibburns.com/smelairis.htm, 30 Avqust tarixində əldə edildi. İlk olaraq Kronos 11.2-də (1986) nəşr olundu.

1992 Qədim dövrlərdə Misir, Kənan və İsrail. Princeton NJ: Princeton Universiteti.

1997 Hyksos dövrü üçün mətn mənbələri. Səh. The Hyksos: Yeni Tarixi və Arxeoloji Perspektivlər, 1-44. Eliezer D. Oren. Philadelphia: Universitet Muzeyi, Pennsylvania Universiteti.

2001 Qədim Misir Oxford Ensiklopediyası (red.). Oxford, İngiltərə: Oxford Universiteti.

1997 Bir Misir Müdrikinin Nəsihətləri: İpuverin Nəsihətləri. Səh. 93-98, Yazı Kontekstində 1: İncil Dünyasından Kanonik Kompozisiyalar, ed. William W. Hallo. Leiden, Hollandiya: Brill.

1998 Tunc Çağı Levantında Dəniz Gəmiləri və Gəmiçilik. London: Chatham.

1969 Misir tarixi mətnləri. Səh. Əhdi -Ətiqlə əlaqədar Qədim Yaxın Şərq mətnlərində 228–64, 3 -cü nəşr. əlavə ilə, ed. James B. Pritchard. Princeton NJ: Princeton Universiteti.

2000 Bir Redaktə Şərhi. İncil və Spade 13: 98–99.

2003 Süleyman nə vaxt öldü? Evangelical Theological Society jurnalı 46: 589-603.


Merneptah Stele, əhəmiyyətli bir arxeoloji kəşfdir, çünki “İsrail ” adı Stele -də görünür. “İsrail ” adı Əhdi -Ətiqdən kənarda ilk dəfə görünür.

Aşağıdakı məlumatlar Vikipediyada yayımlanan Merneptah Stele haqqında məqalədən götürülmüşdür:

Stele

İsrail steli və ya Merneptahın Zəfər Steli olaraq da bilinən Merneptah Stel, Flinders Petrie tərəfindən 1896-cı ildə Thebesdə kəşf edilmiş və hazırda Misir Muzeyində saxlanılan qədim Misir kralı Merneptahın (hökmranlıq: eramızdan əvvəl 1213-1203) yazısıdır. Qahirədə.

Mətn böyük ölçüdə Merneptahın Libiyalılar və müttəfiqləri üzərində qazandığı qələbə haqqındadır, lakin 28 sətrin son 3 -ü Misirin imperiya mülkiyyətinin bir hissəsi olan Kənanda ayrı bir kampaniyadan bəhs edir. Stelə bəzən “İsrael Stela ” deyilir, çünki alimlərin əksəriyyəti 27 -ci sətirdə bir sıra hiyeroglifləri "İsrail" olaraq tərcümə edirlər.

Stela, İsrailə dair ən qədim mətn istinadını və qədim Misirdən olan yeganə istinadı təmsil edir. Dəmir dövründən başlayaraq qədim İsrail dövrünə aid olan və bu adla xatırlanan, digərləri Mesha Stele, Tel Dan Stele və Kurkh Monoliti olan dörd məlum kitabədən biridir. Nəticədə, bəziləri stelin Flinders Petrie'nin ən məşhur kəşfi olduğunu düşünür və bu fikirlə Petrie'nin də eyni fikirdə olduğunu düşünür.

Yazı

Yazı Merneptah -ın Libiyalılar üzərində qazandığı qələbədən bəhs edir, lakin 28 sətirdən son 3 -ü Kənana keçir:

Şahzadələr səcdəyə qapılaraq, “ Sülh! ” deyirlər
Doqquz yay arasında heç kim başını qaldırmır.
İndi Tehenu (Liviya) xarabalığa çevrildi,
Hatti sakitləşir
Kənan hər cür bəlaya düçar oldu:
Ashkelon məğlub oldu
Gezer tutuldu
Yano ’am yox oldu.
İsrail xarabalığa çevrildi və onun nəsli yox oldu
Hurru Misir üzündən dul qaldı.

“nine bows ”, Misirlilərin düşmənlərinə istinad etmək üçün istifadə etdikləri bir müddətdir və əsl düşmənləri zaman və şəraitə görə dəyişir. Hatti və Hurru, Syro-Fələstin, Kənan və İsrail daha kiçik vahidlərdir və stelə görə Ashkelon, Gezer və Yanoam bölgədəki şəhərlərdir, bütün bu varlıqlar o dövrdə Misir imperiyasının hakimiyyəti altına girdi.

Şərh

Ancaq bu İsrailin kim olduğu və harada yerləşdiyi aydın deyil. Steldəki İsrailə istinad iki böyük düşüncə məktəbini meydana gətirdi. Ənənəvi düşüncə məktəbləri, Bibliya İsraili ilə birlikdə "İsrail" i müəyyənləşdirir. Bununla birlikdə, bibliya povestinin qədimliyini şübhə altına alan miminalist düşüncə məktəbinin sorğuları stelin təfsirinə təsir göstərmişdir.

Karnak döyüş kabartmalarında təsvir edilənlər israillilərdirsə, Merneptah israilliləri Kənanlılardır, çünki Karnak rölyefləri göstərilmirsə Kənan kostyumunda təsvir olunur. Merneptah kampaniyaları, sonra israillilər stellə Misirlilərin köçərilərə və qarətçilərə işarə etmək üçün istifadə etdikləri “Shasu ” ola bilər.

Eynilə, əgər Merneptahlar İsraili və#8220 toxumlarını məhv etdiyini iddia etsələr, onun taxıl ehtiyatını məhv etdiyini bildirirsə, İsrailin öldürüldüyü anlamına gəlsə, İsrailin məskunlaşmış, məhsul yetişdirən bir xalq kimi qəbul edilə bilər. 8217 -ci illərin nəsli, sonra İsrail pastoralistlər, yəni Shasu kimi qəbul edilə bilər. Misir ordusunun fəth etdiyi və taxıl ehtiyatını sözün həqiqi mənasında məhv etdiyi bir məğlub millət və ya xalq qrupu üzərində qələbə elan etmək üçün "#israf edilmiş, çılpaq toxumadan" standart Misir istifadəsi, təkrarlanan formulalı bir ifadə idi. məskunlaşmış.

Michael G. Hasel, stelin taxıl mənasını verdiyini irəli sürərək, "İsrailin eramızdan əvvəl 13 -cü əsrin sonlarında kənd təsərrüfatına əsaslanan və ya oturaq bir sosial etnik varlıq olaraq fəaliyyət göstərdiyini irəli sürdü və bu, köçəri"#8220Shasu ” bölgədəki çobanlar. Digərləri prt -in taxıl deməklə razılaşmır və Edward Lipinski yazırdı ki, köçəri çobanların və məskunlaşmış fermerlərin "#8220klassik" müxalifəti bu sahəyə uyğun gəlmir. Hasel, bunun nə İsraillilərin o dövrdə bir şəhər xalqı olduğunu, nə də İsrail olaraq təyin olunan qrupun əsl ictimai quruluşu haqqında məlumat vermədiyini söyləyir.

İncil alimi Thomas L. Thompson yazır ki, XIII əsrin sonlarına aid Merneptah kitabəsindəki bu ad, təsəvvür edildiyi kimi, coğrafi adı açıq olan bir bölgənin adı olaraq başa düşülə bilər: Kənan. ” Həmçinin, ” 8220İsrail ” … qrupu, Fələstinin çox sonrakı mərhələsində Fələstin tarixinin əhəmiyyətli dərəcədə fərqli bir mənaya sahib olduğu ilk dəfə burada meydana gələn Fələstin əhalisi arasında çox spesifik bir qrupdur. #8221 Üçün “ Merneptah stelinə edilən istinadlar həqiqətən faydalı deyil. Bu mətn bizə yalnız "İsrail" adının ən erkən bilinən istifadəsini təqdim edir. könüllüdür Bu mətnlər möcüzəvi diktidir, hətta İncil ənənələrindən daha az əhəmiyyətlidir. ”

Yerinə gəldikdə, əksər alimlər Merneptahların İsrailin Kənanın mərkəzindəki dağlıq ölkədə olması lazım olduğunu düşünürlər, lakin bəziləri bunun İordaniyanı keçdiyini, digərlərinin isə İzreel vadisinin ovalığında Kənanlı yaşayış məntəqələrinin bir koalisiyası olduğunu düşünürlər. Karnakın divarlarında potensial İsraillilər, arabaların sürücüsüdür, dağlıqdan çox ovalığın silahıdır) və digərləri yazının çox az faydalı məlumat verdiyini göstərir.

Claude F. Mariottini
Əhdi -Ətiq professoru
Şimali Baptist Seminariyası

QEYD: Bu yazını bəyəndinizmi? Sizcə başqaları bu yazını oxumaq istərdimi? Başqalarının da oxumaqdan zövq alması üçün bu yazını Facebook -da paylaşdığınızdan və Twitter -də bir keçid paylaşdığınızdan əmin olun!

Sizdən eşitmək istərdim! Aşağıda bir şərh yazaraq bu yazı haqqında nə düşündüyünüzü mənə bildirin. E -poçtla hər yazını almaq üçün Facebook səhifəmi bəyəndiyinizə, Twitter, Facebook -da məni izlədiyinizə və bloquma abunə olduğunuza əmin olun.


MISIR

18 -ci ilə 20 -ci sülalələrin kralları dini memarlığın böyük qurucuları idi. Paytaxt Thebes -də yenidən qurulduqda, Misirin ən əhəmiyyətli tanrısı olan yerli tanrı Amona xüsusi diqqət yetirildi. Amonun dini mərkəzi olan Əl Karnakdakı məbəd kompleksi, Yeni Krallığın demək olar ki, hər hökmdarı tərəfindən əlavə edildi və tarixin ən təsirli dini quruluşlarından biri oldu. Nəhəng dirək qapıları, sütunlu məhkəmələr və obelisklərlə bəzədilmiş çox sütunlu salonlar (bax Obelisk) və heykəllər birbaşa kralın və dövlətin gücünə aid təsirli bir görüntü yaratdı.

Qərb sahilində, Thebes nekropolunun yaxınlığında, padşahların dəfn kultu üçün məbədlər tikildi. Yeni Padşahlıq dövründə hökmdarların cəsədləri, vadinin kənarında bir qədər aralıda meyitxanalar olan Kralların Vadisindəki qayaüstü məzarlarda dəfn edildi. Bunlardan birincisi və ən qeyri-adi biri, kral memarı Senemut (təxminən 1482-ci ildə öldü) tərəfindən Dayr el-Bahri'deki Hatshepsutun meyitxana məbədi (təxminən eramızdan əvvəl 1478) idi. Mentuhotep II 11 -ci sülalə məbədinin yanında, Nil qayalıqlarına qarşı yerləşən və ehtimal ki, ondan ilhamlanan məbəd, Hatshepsutun uğurlarını əks etdirən çoxsaylı tanrıların ziyarətgahları və relyefləri olan geniş terraslı bir quruluşdur. Digər padşahlar məbədlərini uçurum kənarında, əkin sahəsinin kənarında qurduqları nümunəsinə əməl etmədilər.

Qayalarla kəsilmiş məzarlar, Krallar Vadisinin uçurumlarının dərinliklərinə qazılmış və kral mumiyalarının istirahət yerlərini gizlətmək üçün həmişə uğurlu olmayıb. Uzun enən keçidlər, pilləkənlər və otaqlar, sonrakı həyatda ruhu qorumaq və ona kömək etmək məqsədi daşıyan dini mətnlərdən səhnələrlə relyef və rəsmlərlə bəzədilmişdi.

19-cu sülalədə, Yeni Krallığın ən böyük inşaatçılarından olan II Ramses, cənubda Nubiyada Əbu Simbelin nəhəng qayadan kəsilmiş məbədini yaratdı. Qarşısında dörd nəhəng padşah heykəli olan dağ yamacına salınmış, 1964-1968 -ci illər arasında yeni AswasAwwn High Dame sularının altında batmaqdan xilas edilmiş və bütün məbədin salonları dağdan kəsilmiş və daha yüksək bir yerə köçdü.

Bütün dövrlərdə olduğu kimi, ev və saray memarlığı tez xarab olan kərpicdən idi. Boyalı döşəmələri, divarları və tavanları olan yaxşı planlaşdırılmış çox otaqlı saraylar haqqında bir fikir çatdırmaq üçün kifayət qədər qalıqlar qorunub saxlanılmışdır. Yuxarı siniflər üçün evlər kiçik mülklər kimi, yaşayış və xidmət binaları qapalı bir binada yerləşirdi. Təvazökar işçilərin yaşadıqları evlərin nümunələri hətta müasir Misir kimi kəndlərdə bir araya gətirilə bilər.


Fəsil 15 "Tutduqları Çoban" (Yeni Krallıq Misir II Amenhotep və oğulları Tutmos IV və Yuya altında mərkəzləşdirilmişdir)

İshaqın (Thutmose III) ardıcıllığından sonra, Bibliya hekayəsindəki vurğu əhd və sözlərdən birinə doğuş haqqı və xeyir -duaya çevrilir. Hər yeni nəsil ilə bir və ya daha çox böyük qardaşın hüquqları üzərində kiçik bir qardaşa xeyir verilir. Əvvəlcə Yaqub Esav üzərində, ardınca Yəhuda üç böyük qardaşı, sonra Yusifin oğulları Yəhudalılar üzərində və son olaraq Yusifin kiçik oğlu Efrayim böyük bir Manasse üzərində seçildi. Doğum haqqı və xeyirxahlıq hər şeydən önəmli idi. Kral varisliyini simvollaşdırdı. Əgər İbrahim, İshaq, Yaqub və Yusif müəyyən bir krallıq olmadan köçəri çobanlar olsaydı, o zaman doğum haqqının əhəmiyyəti az olardı.

Yeni Krallıq Misirdə varislik protokolu yaxşı başa düşülmür. Bir dəfə bunun yalnız qadın xəttindən keçdiyi və anadan qıza hər hansı bir fasilənin bir sülalənin sonunu təmsil etdiyi düşünülürdü. Bu fikir Misirşünaslar arasında artıq populyar olmasa da, məqbul bir əvəz təklif edilməmişdir. Patriarxların İncil hesabları, seçim prosesinin çox subyektiv olduğunu və bir sülalənin nominal sonunu təşkil edən ata xəttində bir fasilə olduğunu göstərir. Yaqub və Esav vəziyyətində, valideynləri İshaqla Rivqa arasında hansı oğlunun seçiləcəyi ilə bağlı razılıq əldə edilməmişdi. Yaqubun Esav üzərində varisi, əsasən Rebekanın təsiri və Yaqubun hiyləsi ilə əlaqədardır.

Rivqanın iradəsi sonda İshaqın istəklərindən üstün oldu. Esav və ilk iki arvadının "ömrü boyu İshaq və Rivqaya kədər mənbəyi" olduqları söylənildi. Buna baxmayaraq, İshaq yenə də Esavı ən çox sevirdi. Thutmose III "döyüş adamı" idi və ömrünün çox hissəsini tarlada keçirdi. O, 17 -yə qədər hərbi kampaniyada iştirak edir. Esav (Edom) bu baxımdan atasının ürəyinə bağlı bir adam idi. Əksinə, Yaqub evə yaxın qalmağı üstün tutan sakit bir insan kimi göstərildi. Yaqubun "xeyrinə", III Thutmose'un hiyeroglif yazı və şeirə meyli olduğu deyilir. Bu, "Davudun Zəburları" nın I Thutmose -dan fərqli olaraq ilk növbədə III Thutmose -ə aid edilməli olduğunu göstərir.

Thutmose III nəticədə oğlu İncil Patriarxı Yaqub II Amenhotep tərəfindən yerinə yetirildi.Esavın tarixi şəxsiyyəti II Amenhotep'in əsas rəqibi Mitanni Şefi "Parsatatar oğlu Saussatar" da tapılmışdır. E-sau, Saussatar adında bir oyundur. Üstəlik, Par-sat Thutmose III, Men-kheper-re ("Qalıcı Re-nin təzahürüdür") ritminin son hissəsindən qaynaqlanır. Məşhur kral adlarını, prenuminasının son hissəsinin uyğunlaşması ilə əlaqələndirən bir tendensiya qurulmuşdur. -Per (x) re forması 18 -ci Hanedanlıq tarixinin ümumi sonudur. Par-sat-atar adının birinci hissəsi Per-re ilə eynidir. Günəş tanrısı Sat (Saturn) üçün Mitanni adı, Misirin günəş tanrısı Re -yə bərabərdir, xüsusən yüksələn formasında Khephre, a Thutmose III -ün orta hissəsini təşkil edir. "Atar" və "Ar" hökmdar və ya lordu ifadə edən ümumi şəkilçilərdir. Saussatar əslində "Lord Per-re" nin, yəni III Firon Tutmosun oğlu və buna görə də II Amenhotepin (Yaqub) qardaşı olduğunu iddia edirdi.

12 -ci fəsildə, Yaqubun və Esavın anası Rebekanın İshaqın arvadı olmaq üçün Şimali Mesopotamiyadakı Padam Aramdan (Mitanni) Misirə gətirildiyi göstərildi. Rebeka, İbrahimin qardaşı Nahorun oğlu Betuelin qızı idi. Dörd padşahın beşə qarşı etdiyi bədnam döyüşdən sonra, Nahor, Padam Aramdakı (Aram Aram Naharaim) Mitanni arasında başçı oldu. Nahorun münaqişədə hansı tərəfi tutduğu bəlli deyil. Onun bütün Mitanni hökmdarı olduğu və ya bu xarici xalqların yalnız bir hissəsinin olub olmadığı da aydın deyil. Buna baxmayaraq, İshaqın arvadı Rebekaya (Beketre), sonra Yaqubun, Lea (Tia) və Rachel (Merit-Amon) arvadlarına həsr olunmuş uzun Müqəddəs Kitab parçaları, Nahorun böyük Terah kral ailəsinin qolunun əhəmiyyətini əks etdirir. Senaxtenre Tao I). Rebekanın Nahor nəvəsi olduğu deyilir. Lea və Rachel, Nahorun nəvəsi Labanın nəvələri idi. Esav Misirdə rədd edildikdə, anası Rebekanın qəbiləsi olan Naxor qəbiləsinin başçısı oldu.

Müqəddəs Kitab Adı Misir Adı (lar)
Terah Shua Senaxtenre, Tao I, Apophis
İbram İbrahim, Abdon Djehuty, Teti, Ibrim
Nahor Yəhuda, Zur (Nahrin kralı/Mitanni)
Gideon Baal, Jerub-baal, Mamre Ardıcıllıq, Tao II
Thahash Shelah, Nahash Ahmos I
Sarah Sarai Isis, III Thutmose anası
Pharez Perez, Ephron, Jotham Tutmos II
İshaq Levi (Kohatın atası) Tutmos III, Yii, (Parsatatar)
Rebeka Hatshepsut-Meryetre, Beketre, III Thutmose'un həyat yoldaşı
Reumah Bathshua Kraliça Ahhotep I
Tamar I. Maaca Kraliça Mutnofret, Hatnofer
Tamar II Nefrure, Hatshepsut qızı
Esav Edom, Gershon (Parsatatar oğlu Saussatar), Şahzadə Menkheperre A
Yaqub İsrail, Kohath Amenhotep II, Yey
Lea Tia, II Amenhotepin həyat yoldaşı
Rachel Merit-Amon, II Amenhotepin həyat yoldaşı
Simeon Şahzadə Siamon
Yəhuda "Hebron" Tutmose IV, II Amenhotep və Tia oğlu
Yusif Amram Vəzir Yuya
Asenat Tuya
Süleyman Şilo Amenhotep III

Amenhotep II, Çoban

III Thutmose (İshaq) kitabələrində "çirkin Nahrin" ə və "Nahrindən düşmüş birinə" qarşı hərbi kampaniyalar qeyd olunur. Ancaq İncil, kiçik oğlu Amenhotep'i (Yaqub) Mitanni'deki Nahor nəvələrindən biri ilə yaşamağa göndərdiyini bildirir (Padam Aram/Naharaim). Göründüyü kimi, Nahor, özündən "bidətçi bir padşah" yetişdirmişdi və onunla birlikdə Tutmos döyüşə getməyə məcbur oldu. Çox ehtimal ki, qəsbkar Senenmutun Mitannidən Misirə daha əvvəl çıxmasından məsuldur. Thutmose III -ün bəhs etdiyi "çirkin" və "düşmüş" əlaqələr, Rebeka, Rachel və Leah'ın inildiyi eyni girov xəttindən olmazdı. Rebekanın atası Betuel, Nahorun səkkizinci oğlu idi, buna görə də bu, Naharaimdəki ən böyük kral nəsli deyildi. Bununla birlikdə, Yaqubun əslində Mitanni ölkəsindəki əlaqələr arasında Misirdən daha etibarlı yaşadığı o dövrün xəyanətinə dair izahlı bir şərhdir. Buna baxmayaraq, bu xüsusi kral ailəsi, bir il döyüşdükləri və bir il də pərəstiş etdikləri üçün çox xarakterik idi. Esav və Yaqubun ölüm mübarizəsinə baxmayaraq, sonradan barışıb öz övladlarını bir -birlərinə evləndirəcəklər!

Gəncliyində III Thutmose-dan doğulan oğullar olaraq, Esav və Jacob, atalarının 54 illik hökmranlığının sonuna qədər hər ikisi də öz uşaqları olan yetkin kişilər olardı. Yaradılış 22, əkizlərin (Rehoboth, "ikiqat genişlənmə") Tutmozun 22 -ci ilində Hatshepsutun ölümündən əvvəl doğulduğunu göstərir. Thutmose, Senakhtenre dövründə yaygın olan rəqib şahzadələr arasında güc paylaşımına son qoydum. Misir Orta Krallığının ikili sülalə modelini də rədd etdi. Sonda Thutmose III -ün yalnız bir varisi olacaqdı və II Amenhotep də o idi. III Thutmose bir imperiyanı bərpa etdi. Bunu təmin etmək Amenhotepin rolu idi. Ailənin şərəfini qazanmaq üçün bir növ liderə ehtiyac var idi, digərinə effektiv bir ailə idarə bürokratiyası qurmaq lazım idi. Yeni kralın qarşısında fərqli bir problem var idi. Tərbiyə bacarıqları və təmkinli olmaq, örtülməmiş fiziki təcavüzdən daha vacib idi. Amenhotepin adı "Amin razıdır" deməkdir. Bir Yəhudi təfsiri "Artıq Yetər!" Misirin sərhədləri artıq ailənin hakimiyyətə olan böyük iştahını məmnun etmək üçün kifayət idi. Danışıq qabiliyyəti, vətəndaş müdrikliyi, idarəçilik üçün səbr və elm və mədəniyyət üçün təşəkkür edən bir liderin vaxtı gəldi. Bir sözlə, II Amenhotep indi Misir "heyvanlar aləminin" maraqlarını ən yaxşı şəkildə qoruyan siyasi heyvan idi.

David adı İvrit dilində "sevilən" deməkdir və Misir Orta Krallığının qurucuları Inyotef A (Sargon) və II Inyotef (Gudea) ilə əlaqələndirilir. Inyotef A, Şumer padşahları siyahısında Dudu (Davidin bir forması) adlanırdı. Əhməd Osmanın göstərdiyi kimi, David (dvd) eyni zamanda Misir Thoth/Thutun transliterasiyasıdır (twt). Kral Davudun hekayəsi, Thutmose I və Thutmose III döyüşçü padşahlarının əhəmiyyətli xüsusiyyətlərini və uğurlarını özündə birləşdirən birləşmiş hesabdır. Müqəddəs Kitabın Kings/Chronicles hekayəsinə görə, Misir Yeni Krallığının qurucularıdır. Keçmiş Hyksos Dövrünün şahzadələri Müqəddəs Kitabda "Het oğulları" və ya hərfi tərcümədə "Terror oğulları" olaraq xatırlanır. Biblical David (Thutmose I & amp III) və onun qrupları haqqında deyildiyi kimi, Sargon ənənəsinə görə "cəsarətli adamlar" və "qan tökən adamlar" idilər. Əksinə, 18 -ci sülalənin Amenhotep (I -IV) adlı padşahları ümumiyyətlə daha çirkin idilər. Amenhotep Mənə "Şəhərin Amenhotepi", "Amenin Sevgilisi Amenhotep" və "Forecourtun Amenhotepi" deyirdilər. Amenhotep, iyirmi bir il astronom Amenemhe'nin hamisi idi. b

Arketipik Yaqubdan (Inyotef A/Sargon) fərqli olaraq, II Amenhotep (Yeni Padşahlığın Yaqubu) çətinlik axtarmadı. Əksinə, bunun qarşısını almaq üçün əlindən gələni etdi. Müqəddəs Kitabda Yaqub qorxunc və fiziki təhlükəni sakitləşdirən kimi təsvir edilmişdir. II Inyotef (Gudea) kimi, rəqibini ağılsız beyinləri ilə üstələdi. Amenhoteplər döyüşçü deyil, filosof və aşiq kimi qəliblənmişdilər. II Amenhotep dövründə, həqiqətən də əziz kral uşaqları ilə dolu bir uşaq bağçası var idi. Rəssamlıq sənəti II Amenhotep dövründəki kimi incə olmamışdır. Onun varisi III Amenhotep, özünü əvvəlki Misir sülalələrinin müdrikliyini, sirlərini və ənənələrini yenidən kəşf etməyə həsr etdi. 9 -cu fəsildə müzakirə edildiyi kimi, II Amenhotep və nəvəsi III Amenhotep, bütün qədim hökmdarların ən müdrikləri olan əfsanəvi Kral Süleyman kimi Krallar/Salnamələr povestində tərtib edilmişdir.

Bibliya stilizasiyasına görə, Yaqub atası İshaq (Thutmose III) tərəfindən varisi seçilmək üçün Fələstinə çağırıldıqda Aramda qoyun saxlayır. Sonradan, qədim dünyanın ən müqəddəs yerlərindən biri olan Müqəddəs Beth-elin yüksək pillələrinə qalxan və enən canlı bir tanrı olaraq atasının yerini tutur. Günləri bitdikdə, ailə nəinki Misir və Kənan ərazilərinin hamısına iddia edir, həm də bütün xalqları tərəfindən minnətdarlıq hissi ilə öyünür. Amenhotep II, yalnız Orta Krallığın iki məşhur tutucusunun (Inyotef A-Sargon və Inyotef II-Gudea) təkrarı olaraq görüldü, həm də Etananın Misir Yeni Krallığının analoqu idi. Sümer padşahlarının siyahısında Etana adının ardınca: 'Göyə qalxan, bütün torpaqları möhkəmləndirən çoban.' (S.N. Kramer, Şumerlər, səh 328)

II Amenhotep, Misir Yeni Krallığının epitetini əlavə edən ilk firon idi. "heqaiunu"Misirşünaslar bu epiteti çox məsum şəkildə" Heliopolis hökmdarı "kimi tərcümə edirlər. Ancaq çobanın əyri hiyeroglifi (heq) "Çoban Kralı" kimi tərcümə edilə bilər. d Buna görə də II Amenhotep bu baxımdan da Etana paralellik edir. III Amenhotep onun adını epitetlə izlədi "heqawaset"", "Thebes Çoban Kralı" mənasını verərdi. II Amenhotep, Misirin paytaxtını Thebes'ten Aşağı Misirdeki Heliopolis'e (On/Memphis) köçürmüşdü. Nəvəsi və varisi III Amenhotep, yenidən Teba'ya köçürdü. xalqın çobanları olaraq düşünülsün, əslində bu fironların İncildə yazılan Süleyman kimidir.

II Amenhotep, Bibliya Yaqub olaraq, göylərə qalxan və Kənan və Misir torpaqlarını birləşdirən qorxaq bir çoban kimi təsvir olunur. Etana, qanuni oğlu və varisi Bilah, qüdrətli ovçu Nimrod vasitəsilə torpaqları möhkəmləndirə bildi (4 -cü Fəsil bax). Amenhotep də oğulları arasından güclü bir çempion seçər və ona Thutmose və Nimrod adlarını verərdi. Bir Tutmos olaraq, ondan əvvəl döyüşçü firon Thutmose I və Thutmose III tərəfindən qoyulan standartı qoruyacağı gözlənilir. Yeni Padşahlıq Etana'nın varisi olaraq, bu oğlunun Mesopotamiya üzərində hökmranlığını yenidən bərpa edəcəyi ümid edilirdi. Ancaq Thutmose IV bu çağırışı yerinə yetirə bilmədi. Ya gənc öldü, ya da öldürüldü və atası II Amenhotep tərəfindən sağ qaldı.

Sürülərindən çağırıldı

Qədim dövrlərdə, ideal padşah, sürülərinə baxaraq insanlara rəhbərlik etmək üçün çağırılan bir adam idi. Müqəddəs Kitab, Yaqubu usta çoban olan bir adam kimi təsvir etmək üçün çox səy göstərir. Heyvanlara nəinki qayğı göstərdi, həm də onları güclü və çoxalmaq üçün necə yetişdirməyi bilirdi. Samuel kitabının müəllifi də bu stereotipi Kral Davudun kompozit fiquruna tətbiq etməyə müqavimət göstərə bilmədi. Krallar heyvandarlığı başa düşürdülər. Yalnız aktiv heyvan yetişdirməklə kifayətlənmirlər, həm də özlərini padşahlıq üçün yetişdirilmiş hesab edirdilər. Kral ensest təcrübəsi, hər yeni hökmdar nəslinin "tanrılardan" soylarının təmiz olduğunu sübut edə biləcəyini təmin etdi. Bununla birlikdə, qohumlaşma ilə bağlı vəsvəsə, ehtimal ki, müstəsna hökmranlıq hüququndan daha çox idi. Göründüyü kimi, bunun nəticədə idarəetmə qabiliyyətlərini artıracağına inandılar. Qohumlaşma dərhal kobud anormallıqlara səbəb olmur. Bununla birlikdə, resesif xüsusiyyətlərin (həm faydalı, həm də zərərli) hər hansı bir nəsildə yenidən yaranma ehtimalını əhəmiyyətli dərəcədə artırır. Ailə mənfi və təhlükəli xüsusiyyətlərlə kral nəslini öldürməyə və hətta öldürməyə hazır idi.

Bir çox nəsil qohumluq əlaqəsindən sonra, rəqib kral oğullarında (və qızlarında) çoxsaylı resesif xüsusiyyətlər, nisbi idarəçilik qabiliyyətlərini mühakimə etməyi çətinləşdirərdi. Bəzi resesif xüsusiyyətlər yetkinlik yaşına qədər özünü göstərmir və həmişə ardıcıllıq tənliyinə daxil edilə bilməz. Yeni bir sülalənin bir neçə nəsli içərisində sonsuzluq da daha az kral namizədinin seçim etməsi ilə nəticələnən bir problemə çevriləcəkdi. Kral cütlükləri arasında artan sonsuzluq, bir qardaşın, əminin və ya hətta atasının, demək olar ki, hər yeni nəsildə kralın adına bir və ya daha çox varis yetişdirməsini zəruri etdi. Kral və kraliça ayrı -ayrılıqda steril deyildi. Krallar saysız -hesabsız cariyələr vasitəsilə həqiqi millətlər yaratdılar, lakin çox vaxt yaxın qohum arvadlarından uşaq sahibi ola bilmirdilər. Kiçik qardaşlar, ögey qardaşlar və əmilərinin idarə etmək ambisiyaları olan qardaşları, tez-tez "pis" olardı, bu da uşaqları rəqiblərinin adından tərbiyə etməkdə heç bir rol oynamırdı. Bu ardıcıllıq protokolu nəticəsində intriqa və xəyanət, tərifinə görə çoxalmış olmalıdır.

Yaqub və Esav İshaqın yaxın ölümündə artıq orta yaşlı kişilər idi. Şübhəsiz ki, hər birinin o vaxta qədər üzə çıxan bir və ya bir neçə arzuolunmaz xüsusiyyəti vardı. Misir Yeni Krallığının kral mumiyalarının müayinəsi, fironların fiziki nümunə olmadığını göstərdi. Dəri və digər xəstəliklərə, artrit, skolyoz və digər sümük xəstəliklərinə, kişi və qadın keçəlliyinə, diş absesinə və diş dişlərinə/dişləmələrinə və s. -mumiyaların şüaları. Bu fironların genləri çoxsaylı arvad və cariyələri nəticəsində ümumi əhaliyə yayılmışdır.

Esav və Yaqubun valideynləri onilliklər ərzində fikirləşdilər və hələ də Misirə hakim olmaq üçün ən uyğun olanı qərar verə bilmədilər. Əkiz oğullar, II Amenemhet və Orta Krallıqdakı Sekemkare arasında qurulduğu kimi, ikili co-regency üçün ideal namizədlər olardı. Ancaq İshaq (Thutmose III) nəinki ikili birgə idarəetmə ideyasını, həm də ortaq regensiya ideyasını rədd etdi. Yaqub və Esavın zehni və fiziki sabitliyindən başqa bir məsələnin olduğuna şübhə etmək lazımdır. Ola bilsin ki, Hatshepsut qızı Nefrure tərəfindən oğlunu ilk varisi olaraq təyin etmişdi, lakin bu oğlu Amenemhatın vəliəhd şahzadəsinin firon titullarına sahib olduğuna dair heç bir dəlil yoxdur. Eyni şəkildə, Senenmutun (Bathsheba) nəvəsi III Thutmose (kiçik David) oğlu da bu günə qədər araşdırılmamışdır. II Amenhotepin nəhayət təyin olunmasından altıncı onilliyə qədər idi. İyirmi ildən çox müddətdə III Thutmose, Hatshepsut ilə hakimiyyəti paylaşdı. Bu təcrübə o qədər travmatik olmalı idi ki, onu üç qabiliyyətli oğlundan heç biri ilə bölüşmək istəmirdi. Çox sülaləli modelin həyata keçirilməsi, çoban-kral II Amenhotepin hakimiyyətinə qədər gözləmək lazım gələcək.

Misiroloqlar II Amenhotepin öz fiziki şücaəti ilə öyünməsi haqqında nə düşünəcəyini tam olaraq bilmirlər. Barbara Mertz yazır:

"Thutmose III, iki düym qalınlığında bir mis hədəfin arxasından doqquz düymlük bir ox çıxardı. Amenhotep II oxunu üç düym qalınlıqdakı bir hədəfdən keçirdi. Atlarını o qədər möhkəm öyrətdi ki, hətta qaçarkən də tərləməzdilər. dayanmadan dörd mil məsafədə bir qayıq (34 ayaqlı kürəklə) gəzdi və sonra tək başına yerə endi, 200 nəfərlik ekipajı çoxdan əvvəl yıxılmışdı. Misirdə hər kəsi qabaqlaya bildi və heç kim yayını çəkə bilmədi. " f

"Amenhotepin atçılıq və qayıqla mükəmməllik iddiaları ən qeyri -adi haldır və buna görə də bir qədər tarixi dəqiqlik göstərir - bəlkə də bəzi mübaliğələr olsa da. G Sphinx stelasında Amenhotep II qayığı, qaçışı, atçılıq və oxçuluğu ilə öyünürdü. II Amenhotep'in Sfenks stelası, atletik topoyların istifadəsinin əsasən bir hökmdarın tac vermə mərasimində gənclik ritualizasiyasının əhəmiyyətindən qaynaqlandığını irəli sürdü. " i

"Bir şahzadə olaraq, Yey [Yaqub] atası Yii [İshaq] olduğu kimi, At arabası komandirinin (At ustası) təyin edilməsini həyata keçirdi." j

"[II Amenhotep] on səkkiz yaşında ikən artıq Müharibə tanrısı Montın bütün sənətlərində bir mütəxəssis idi." k

II Amenhotepin mumiyası düzgün müəyyən edilmişsə, o, bütün Yeni Krallıq fironlarından ən böyüyü idi. Lakin Müqəddəs Kitab onun heç də ən kişi olmadığını göstərir. Əslində, İncil, II Amenhotepin vəliəhd şahzadəsi seçilməsindən sonra yazdığı həddindən artıq yazıların, bu varislik meyarında böyük qardaşına nisbətdə alçaqlığını aradan qaldırmaq üçün təbliğat olduğunu ortaya qoyur.

54 illik hökmranlığının sonlarında III Thutmose, nəhayət varislik ilə bağlı qərarını elan etməyə hazır idi. İncil, Yaqubun və Esavın Fələstində atalarının hüzuruna çağrıldığını nəzərdə tutur. Yaqubun psixoloji odyssey'i Aramdan ayrılmadan belə davam edir. Müqəddəs Kitab əmisi Labanla dava etmək əvəzinə, Yaqubun sürüləri, uşaqları və dörd arvadı ilə gecə uçmağı seçdiyini yazır. Jacob bir daha xarakter daşıyır. Buna baxmayaraq, Laban onun ardınca gedir və qarşıdurma qaçılmazdır. Laban Yaquba dedi: "Atanın tanrısı mənə dedi ki, yaxşı və pis bir şey söyləmə. "(Yaradılış 31:29 NIV) Laban Yaqubun sahibi olduğunu hiss etdi, ancaq Misirdən və daha dəqiq desək İshaqdan qorxdu (Thutmose III). Buna görə də Yaquba pislik etmədi. Müvafiq ataları İbrahim və Nahorun tanrıları aralarında bir əhd bağlamaq üçün çağırıldı. Daha sonra "İshaq Qorxusunun adı" na and içilir. Bu, İshaqın yalnız passiv bir quyu qazan deyil, çox güclü bir hökmdar olduğuna (və hələ də o dövrdə yaşadığına) işarədir. "İshaq qorxusu" iki dəfə, bir dəfə 42 -ci ayədə və bir də 53 -cü ayədə xatırlanır. III Thutmose haqqında danışarkən, Poetik Stela, "Mitanni torpaqları səndən qorxaraq titrəyir" deyir. l

Yaqub tezliklə Fərat çayını "keçdi" və Laban torpağından çıxdı, narahat olan düşüncəsi qəzəbli qardaşı Esavı sakitləşdirdi. Edom ölkəsi Seir torpağında Esava "qabaqda" elçilər göndərmək qərarına gəldi. Şamaş-Edom Fərat çayının şimal tərəfində idi və Seir də Şimal Mesopotamiyada olduğu düşünülür. Buna görə də burada qeyd olunan Seirin yeri Aşağı Misirin Edomu ("Qırmızı Torpaq") ola bilər. Thutmose III ilə "zirvə görüşü" ndən sonra Esav Seirə "geri" getdi (Yaradılış 33). Yalnız Yaqub firon olduqdan sonra Esav ondan "ayrıldı" və Mesopotamiyadakı Seirə getdi (bax: Yaradılış 36). Ancaq demək lazımdır ki, Müqəddəs Kitabın bu hissədəki istiqamətləndirmə hissi çaşdırıcıdır. Yəqin ki, Yaqub və Esav Fələstinə çağrılmadan əvvəl Aramda vaxt keçirirdilər və Esav daha sonra daha kiçik bir taxta çıxmaq üçün Şimal -Qərbi Mesopotamiyaya qayıtdı.

Amenhotep, Aramdakı kral qohumları arasında keçirdiyi iyirmi il ərzində atası ilə çox az əlaqə saxlamış və ya heç olmamış ola bilər. Görünür, III Thutmose, Amenhotepin qərar veriləcəyi anda idarə etmək üçün fiziki cəhətdən uyğun olduğuna dair əsl şübhələri vardı. Yaqub bir gənclikdə 6 metrlik bir çərçivəyə uyğun fiziki qabiliyyətə sahib olsaydı belə, Esavın xam təcavüzkarlığı onu hələ də məğlub edirdi. Ancaq uzun bir gecə gərgin sınaqdan sonra Amenhotep varisi elan edildi və krallıq "İsrail" adı verildi. m İsrail adına baxmağın bir çox yolu var və ad, ehtimal ki, birdən çox məna səviyyəsini tutub. Bu hissəyə ən uyğun olan şərh "Allah olaraq hökm sürür". n III Thutmose Senakhtenre (Terah) soyuna bir imperiya bərpa etdi. II Amenhotep bunu İlahi Padşah olaraq idarə edəcək və onu El Elohe İsraillə (İsrailin Allahı Allah) təyin edən atası III Tutmosu şərəfləndirərdi.

Yaqub taleyin yerini "Peniel/Penuel" adlandırır. Peniel "Allahın üzü" deməkdir və simvoludur tet-a-tet orada tanrı atası İshaqdan imtahan aldı. Ola bilsin ki, yerin orijinal adı qorunub saxlanılmasın. o Şekemdə, Abimelek (Thutmose I) İsrail kralı olaraq tac aldı. Thutmose III -ün rəsmi olaraq öz varisini təyin etmək üçün Şekem və ya yaxınlıqdakı bir yeri seçməsi məntiqlidir. Yaradılış 33:18 (NIV) yazır: "Yaqub Padan Aramdan gəldikdən sonra sağ -salamat olaraq Kənandakı Şekemə gəldi və şəhərin yaxınlığında düşərgə saldı." Həm Yaqub, həm də Esav Şekemə çağırıldı, ancaq yalnız birini seçmək lazım idi.

18 -ci Misir sülaləsindən əvvəl İnyotef adlı yeddi firon var idi.Ya-chob). 15-ci sülalədən bir Yakub-her və 16-cı sülalədən bir Yakob-a-am da var idi. Bu səbəbdən, 18. bir sülalə fironunun da bu adı və ya kimliyi qəbul etməsi təəccüblü deyil. Ancaq Müqəddəs Kitabda II Amenhotep adlandırılmadı Yakub/Yachub"Yanın sevgilisi" mənasını verir, ancaq Yaqub, "tutan." Esav Misir fironu olsaydı, Yaqub indi necə təsvir ediləcəkdi? Böyük oğlu və əsl Horusdan, Allahın məsh etdiyi Esavdan taxtı ələ keçirməyə çalışan Seth "ələ keçirən" güc olaraq təhqir olunmazdımı?

II Amenhotep Padam Aramdan çağırılmış və ona köməkçi təyin olunmuşdu. Ancaq Misirdə məskunlaşması hələ də ağıllı sayılmamışdır. Esav Misirə Edom/Seirə "qayıtdı". Müqəddəs Kitabın göstərdiyi kimi, ehtimal ki, Esav III Tutmozun ölümü və dəfninə qədər Misirdən Mesopotamiyada Seirə getmək məcburiyyətində qalmayacaq (ya da seçməyəcək). Bu bağlamda "Tanrı", yəni III Thutmose, hələ "göyə uçmağa" hazır deyildi, buna görə də Yaquba "Bet -Elə qalx və orada məskunlaş" əmrini verdi. Yaqubun Beyt-elə gəlişindən sonra, Müqəddəs Kitab III Thutmose tərəfindən II Amenhotepin varisi olacağına dair bir daha təsdiqini bildirir. p Yaqubun bir kral nəslinin və bir millətlər cəmiyyətinin əcdadı olacağı bir xeyir və "peyğəmbərlik" deyilir. II Amenhotep çoxlu şahzadələr yetişdirdi və Misir 18 -ci sülaləsinin aşağıdakı yeddi kralının atasıdır. Bu kitabın II hissəsində onun 19 -cu sülalə fironları olan girov xəttinin böyük əcdadı olduğu göstəriləcək.

İyirmi ildən çox əvvəl Bet -Eldə Yaqub "yer üzündə dayanan bir pilləkən (və ya nərdivan) gördü, zirvəsi göylərə çatdı və Allahın mələkləri ora -bura qalxdı və endi. Orada" Rəbb "q Bu, yuxu deyildi, ancaq atası III Tutmosun pilləkənli məbədin üstündəki bir səhnə idi. III Tutmos, ilahi rolu ilə orada Yaquba göründü və "onunla danışdı." III Tutmos indi onu geri qayıtmağa istiqamətləndirirdi. İlahi rolu oynamaq Amenhotep II-nin (Yaqubun) növbəsində idi.Belə ki, Etanadan (arxetip Şem) "ev" tikmək istənildi [ziggurat-məbəd] bütün ölkələr üçün dağ başı. "Etana bu məbədin pillələrinə qalxaraq göyə qalxdı." II Amenhotepin başqa bir rol modeli olan Gudea (II Inyotef), Mesopotamiyanın Lagaş şəhərindəki möhtəşəm məbədi yenidən qurdu və bu işdə öz töhfəsini verdi. Misirdəki Karnakdakı Amun məbədinin sürətli böyüməsi II Amenhotep dövründə yeni bir plan qurmağı planlaşdırır. Qərbi Fibadakı Amun məbədi (Malkatta) başladı. Bu layihə onun varisi III Amenhotep dövründə tamamlandı.

"Betel" sözün əsl mənasında "El Evi" deməkdir. Müqəddəs Kitabda bu müqəddəs yerin ənənəvi Bet -Eldə, Şekem ətrafında və ya Moriah Dağı üzərində dayandığını müəyyən etmək üçün kifayət qədər təfərrüat yoxdur. Yaradılış 33:18 ayəsində bəzi əlyazmalarda "Kənanda Şekem" deyil, "Kənandakı Şekem şəhəri olan Şalem" yazılmışdır. Ancaq II Amenhotep dövründə Yerusəlimdən uyğun bir şəhər kimi danışmaq düzgün olmaya bilər. Son təqaüdlər göstərir ki, həmin dövrdə həmin ərazidə möhkəmləndirilmiş bir ziyarətgah var idi. t Bununla belə, Millo Qüdsün arxeologiyası, dolumda saxsı tapıntılar səbəbiylə tikintisini Misir 18 -ci sülaləsinə aid edir. Müqəddəs Kitab, Süleymana (III Amenhotep və ya sələfi II Amenhotep) Millo və Yerusəlim Məbədinin inşasına görə borc verir. Buna baxmayaraq, Əhməd Osmanın qeyd etdiyi kimi, İncil, ehtimal ki, Misirin Qüdsü olan Thebes/Luxordakı tikintidən bəhs edir.

Yaqub seçildikdən sonra Kənan kralı Hamorla barışmağa çalışır. Abimelek (Thutmose I) ilə başqa (və ya daha gənc) Hamor arasında əvvəlki nəslin qarşıdurması Hakimlər 9:28 ayəsində tapılmışdır. Yaqub Hamordan torpaq alır və qızı Dinanı Hamorun oğlu Şekemlə evləndirməyə razılıq verir. Həmişə ehtiyatlı olan Yaqub "bu məmləkətin Kənanlıları və Perizitləri" ilə maraqlanır və bir daha hərbi deyil, siyasi bir həll axtarır. Buna baxmayaraq, onun sülh qurma cəhdi öz oğulları Simeon və Levi tərəfindən məyus olur. Simeon adı, "ağıllı eşitmək, dərk etmək" deməkdir. Bu, II Amenhotepin tanınmış oğlu Siamunun Misir adının uyğunlaşdırılmasıdır. Siamun "Amun oğlu" deməkdir. Ancaq Misirin "ilahi bilik" tanrısı Sia idi. Eyni tanrı həm də kişi cinsiyyət orqanlarının qoruyucusu idi! Şekemalıların sünnət edilməsini tələb edən Simeon idi.

Yalnız arxeoloji qeydlər II Amenhotepin qəddar bir insan olduğunu göstərir. Üçüncü ilində bir sıra Suriyalı rəisləri edam etdi. Daha sonra cənazələrini Misirdə asdı və asdı. Müqəddəs Kitab, Yaqubun oğlu Şimonun tərbiyəsində olduğu kimi sərt ola biləcəyini göstərir (aşağıya bax). Ancaq bu hərəkətlər yəqin ki, sadist zövq üçün deyil, təsir üçündür. Suriyalı rəislərə qarşı barbarlıq, Amenhotep tərəfindən psixoloji bir caydırıcı vasitə olaraq istifadə edildi və atasının etdiyi kimi çoxillik kampaniyaya ehtiyac olmayacağını təmin etdi. II Amenhotep, fiziki şücaətinə dair şübhələri planlama, əzmkarlıq, liberal bir təbliğat dozası və ölüm cəzasının qənaətli istifadəsi ilə aradan qaldırmağa çalışdı.

Mitanni ilə yenidən çətinliklər II Amenhotep dövründə və bəlkə də III Thutmose hakimiyyətinin son illərində başladı. Bu, Thutmose III -ün uzun hakimiyyəti dövründə Amenhotepi varisi adlandırmaq qərarı ilə bir sinxronizmdir. Esav və Yaqub, Fələstindəki çətin görüşlərində, qucaqlaşaraq "birlikdə ağlayırlar", lakin Yaqub həmişə olduğu kimi tamamilə kənarda qalır. Qardaşlar arasında heç bir əhd yoxdur. Müqəddəs Kitab, Esavın kiçik əkiz qardaşına doğma hüququnu (yəni Misir taxtını) itirdikdən sonra məhv olmaq və qisas almaq istədiyini açıq şəkildə göstərir. Misirdən daha çox Mitanni, tez bir zamanda bütün ailə krallığına çevrildi və Esav üçün təsəlliverici mükafat oldu. Bibliya hesabatına uyğun olaraq, arxeologiya, Saussatar'ın Mitanni'yi Amenhotep'in ilk doqquz ilində və ehtimal ki, III Thutmose hakimiyyəti dövrünün sonlarında başlayan bir qəzəbə sürüklədiyini göstərir. u

Suriya və Livan, xüsusən də Tire, Byblos, Şam və Bet -Shemesh (Baalbek) şəhərləri, şübhəsiz ki, ailə irsinin çox vacib bir hissəsidir. Senakhtenre Tao, Misir nekropolunda "Qərbin Rəbbi" olaraq xatırlandı. Kənan/Misirdəki oğullarının, Mesopotamiyanın Aram Naharaim şəhərində "qardaşları" ilə birlikdə Suriya və Livan uğrunda yarışması təəccüblü deyil. Ciddi lovğalanma hüquqları təhlükədə idi. III Thutmose üstünlük əldə etdi. II Amenhotep, üstünlüyü qorumağın vəzifəsi olduğunu tam başa düşdü. III Thutmose'un təbliğata çox az ehtiyacı var idi. Nailiyyətləri özləri üçün dayandı və əksəriyyəti ayıq şəkildə sənədləşdirildi. Kiçik adam, doldurmaq üçün çox böyük sandaletlər buraxdı. II Amenhotep özünü bu cür gözləntilərlə bağlamışdı.

II Amenhotep (Yaqub) və Saussatar (Esav) arasında müqavilə II Amenhotepin hakimiyyətinin 9 -cu ilinə və ya sonrasına qədər baş vermədi. Bundan əvvəl Amenhotep, Fərat çayından keçərək "Şamaş-Edom" adlandırılan bir bölgəyə bir və ya daha çox kampaniya apardı. Thutmose III tərəfindən Misirdə vəsiyyət edilən yaxşı yağlanmış döyüş maşınına baxmayaraq, Amenhotep bir hərbi lider olaraq yalnız ixtisaslı uğurlar əldə edirdi. Göstərişlər, əslində ərazisini Saussatar'a itirdiyini göstərir. Son kampaniyası zamanı düşərgədə olarkən, Amenhotep hər zaman narahat olan mənliyi idi. Memfisdə tapılan bir stela, narahat olan Amenhotepin gecə yuxuda tanrı Amun tərəfindən ziyarət edildiyini və qələbə vəd etdiyini qeyd edir. v Saussatar, Misirlə mübarizəni davam etdirmək və eyni zamanda evə çox yaxın olan Hititlərin artan bir təhdidi ilə mübarizə aparmaq üçün imkanlara malik deyildi. Donald Redford, Saussatarın diplomatiya yolu ilə bir cəbhəni ortadan qaldırmağı ağılla seçdiyini düşünür. Esav, Hititlər üzərində daha uzaq bir əlaqədə olmaqdan çox qardaşı Yaqubla barışmağı seçdi.

Amenhotep, döyüş sevgisi üçün deyil, vəzifə xaricində Mitanni ilə döyüşdü. Saussatar barışığa və "qardaşlığa" can atanda Amenhotep tez qəbul etdi. Amenhotepin hadisələrin qəfil dönüşünü qeyd etməsi, döyüşlərin dayandırılmasından son dərəcə məmnun olduğunu gizlətmir. Yaqubun "ittifaq" mənasını verən təxəllüsü Kohath, Amenhotepin üstünlük verdiyi tərəqqi metodunu əks etdirir. Bəlkə də gəncliyində Amenhotep bir idmançı kimi özünü qorudu, amma əlbəttə ki, döyüşçü ürəyi yox idi. Amenhotep istədiyi üçün deyil, məcbur olduğu üçün "Allah və insanlarla mübarizə aparmışdı". Əvvəlcə atasının hörmətini qazandı. İndi döyüşən qardaşının hörmətinə sahib idi. Üstəlik, II Amenhotep, Yaxın Şərqin digər böyük suverenlərinin onun Saussatar ilə müqaviləsini eşidəndə öz elçilərini də "həyat nəfəsi dilənmək" üçün göndərdikləri ilə fəxr edir. III Thutmose amansız idi. Digər Yaxın Şərq hökmdarları, Misirin yeni kralının yalvarışla nə qədər asanlıqla yer tuta biləcəyini öyrəndikdə, şübhəsiz ki, Saussatarın iddiasını tez yerinə yetirdilər. Kasıb kasıb Senaxtenre krallığı, parçalanmış Patriarxal ailənin "Böyük Beşlik" güclərindən birinə çevrildi, digərləri Babil, Assuriya, Hitlilər (Hatti) və Mitanni idi. Amenhotepin nəfəs alması bir müddət asanlaşacaqdı.

Yaşlı Aslan və Gənc Aslan

Mitanni'nin sülh təklifi ilə öyünən yazı Amenhotepin 9 -cu ilinə aiddir. II Amenhotepə zəngin hədiyyələr təqdim edildi, eyni zamanda Saussatarın öz nəvəsi Amenhotepin oğlu Tutmos IV ilə evləndi. Bu evlilik, Thutmose IV-ün artıq Amenhotep'in 9-cu ilində varis olaraq təyin edildiyini və ehtimal ki, köməkçi olaraq təyin edildiyini göstərir. Memphisdə hələ gənc bir şahzadə olarkən, Thutmose IV arabasına minmişdi və Sfenksin yanında istirahət etmək üçün dayandı. Qədim abidənin kölgəsində, Tutmosun himayədarı tanrısı Re-Herakhty haqqında bir "görmə" var idi. Sfenksin dibindəki qumu təmizləməsi ona tapşırıldı. Bu hərəkəti ilə, atasının böyük oğlu olmasa da, Misirin növbəti fironu olaraq varisliyini təmin edərdi. Tutmos daha sonra taleyin anını sənədləşdirmək üçün Sfenksin təmizlənmiş pəncələri arasına bir stela qoydu. Bir çıxarışda deyilir:

"Mən sənin atan Horemmakhet-Khepri-Ra-Atumam. Sənə padşahlığı [dirilərdən əvvəl] verəcəyəm. Onun ağ tacını və qırmızı tacını varis Geb taxtına taxacaqsan." w

Burada təklif olunan Bibliya təfsiri budur ki, Tanrının "görmə qabiliyyəti", hakim Patriarxın və ya digər yüksək rütbəli kral şəxsin Allahın yerdəki nümayəndəsi olaraq təyin olunmuş rollarında bir görünüşüdür. Thutmose IV yazısı, arxeologiya dünyasından gələn bu ənənənin bir nümunəsidir. Thutmose IV, atası Re-Herakhtydən daha az bir krallıq vəd etdiyini iddia edir. Ancaq praktik mənada varislik məsələləri onun dünyəvi atası II Amenhotepin səlahiyyətinə aid olardı. Misirşünaslar Merit-Amonun (Rachel) II Amenhotepin baş kral arvadı olmasına baxmayaraq, varisi IV Tutmosun (Yəhuda) ikinci həyat yoldaşı Tia (Leah) oğlu olduğuna inanmır. Bu sirr İncil hekayəsi ilə həll olunur! Yusif, sevilən arvadın sevimli oğlu idi, lakin böyük həyat yoldaşı Leanın (Tia) bir oğluna varislik baxımından üstünlük verildi.

Müqəddəs Kitaba görə, Yəhudanın üç böyük qardaşı İshaqın ölümündən və Yaqubun varisliyindən əvvəl özlərini rüsvay etmişdilər. Bu, Yəhudanı (IV Tutmos) yeni varis etdi. Sfenksdə II Amenhotep, öz gücü və krallığa layiqliyi ilə öyünən lövhə yerləşdirmişdi. Oğullarının ən güclüsünü varisi təyin etmək üçün bu yeri seçdi. Və bununla birlikdə böyük bir çətinlik gəldi - qüdrətli "Gənc Aslan" "Qoca Aslanı" azad etmək idi. Bu müvəffəqiyyət sayəsində Thutmose, atasının onu birlikdə reqment etmək qərarına haqq qazandırdı. Yaqubun Esavla uzun sürən mübarizəsi, təkrarlanan kral kabusunun öz evini viran qoymaması üçün hökmranlığının əvvəllərində Yəhudanı həmsöhbət olaraq adlandırmağa təhrik etdi. Sfenksdəki hadisə və bunu xatırlayan stela, şübhəsiz ki, Tutmosa "Yəhuda Aslanı" ləqəbini qazandırdı. Bu da sonradan məsihçi ənənəsinə mənimsənilən bir başlıqdır. x

İki Qardaş Nağılı

Yəhuda varis olaraq təyin edildi. Buna baxmayaraq, Yusif, Yaqubun sevdiyi həyat yoldaşının böyük oğlu olaraq qardaşlarına qarşı böyük bir nifrət obyekti olaraq qaldı. y Yusifin həyatına cəhd edildikdən sonra, Yəhuda tərəfindən xilas edildi və Aşağı Misirdəki Yəhuda kral sarayına gətirildi. Yusifi almaq əvəzinə, onu daşımaq üçün "İsmail alverçilərinə" pul veriləcəkdi. Alternativ olaraq, ismaililərin (babillilərin) iştirakı Misir Orta Krallığında arxetip Yusifin (Yousef/Inyotef IV) həyatı ilə əlaqəli materialların birləşməsini təmsil edə bilər. Yeni Padşahlıqda Yusif, xəyalpərəst firon IV Tutmos tərəfindən təyin edildi. Orta Krallıqda, Yusifi çox güman ki, II Amenemhet (Mahalalel-Judah) xilas etdi, lakin sonrakı firon III Amenemhet tərəfindən Vezir təyin edildi (bax Fəsil 9). III Amenemhetə 1 Salnamələr 7:35 ayəsində Helem ("yuxu") adı verilir. Yusif daha sonra deyərdi: "Allah məni canlarını qurtarmaq üçün bura (Misirə) göndərdi". z Ancaq qardaşı üçün varis yetişdirmək üçün özü xilas edildi. Yaqubun Yusifə verdiyi son xeyir -dua, Yusifin "Yaqubun Qüdrətli əli, Çoban, İsrail Qaya səbəbiylə" xilas olduğunu bildirir. "İlahi müdaxilə" Yusifi öldürücü qısqanc qardaşlarından xilas etdi və Aşağı Misirdəki "Potifar" evinə gətirdi. aa

Müqəddəs Kitabın Potifar (Pot-i-Phar) adı əvvəlki Əbimelekin (Əb-i-Mələk) adına bərabərdir və "Kralın Atası" deyil, "Fironun Atası" deməkdir. Doğuş hüququ üç böyük qardaşı üzərində Yəhudaya (IV Tutmos) köçürüldü. Növbəti Misir padşahının ata olmağın zövqü indi hamısı idi. Çox vaxt, vərəsə əvvəlcə öz varisi olana qədər rəsmi olaraq köməkçi olaraq təyin edilmirdi. Bu, ən azından qismən də olsa varislik problemlərinin qarşısını aldı. Yusifin Delta'ya gəlişi zamanı Thutmose hələ varisini yaratmamışdı. Thutmose'un bu anda Yusifdən imtina etməyə və təxirə salmağa hazır olub -olmadığı sual altındadır. Yəhudanın arvadı (Potiphara), şübhəsiz ki, başqa bir qardaşın bu vəzifəni yerinə yetirməsini arzulayırdı. 14 -cü fəsildə qeyd edildiyi kimi, təyin olunmuş varis də uşaq sahibi olmaq üçün sıx təzyiq altında idi.

Qarışıqlıq, Yuyanın Yusif kimi yazıldığını tanımaqla həll edilə bilər. Yusifin həyatında ilk böyük hadisə Yəhuda tərəfindən quyudan qurtarıldı. Etana hekayəsində olduğu kimi, bu, Yəhudanın varis yetişdirmək üçün ona ehtiyacı olduğunu açıq şəkildə göstərir. Yusifin eqoist işi, qardaşına yaxşılığına görə varis vermək deyildi. Yusifin itaəti həm Yəhudaya, həm də çarəsiz həyat yoldaşına təslim olmaq istəyində özünü göstərdi. Şahzadələrin bəzən bu proseslə əməkdaşlıq etmədikləri üçün öldürüldüklərini nəzərə alsaq, bu da ağıllı bir iş idi. İkincisi, arxetip Yusifin, Orta Krallığın IV İnyotefinin həyat hekayəsini başa düşməliyik. Əvvəlki Yusif həm Yəhuda (II Amenemhet), həm də Yaqub (Senusret II) üçün ortaq bir varis yaratdı. Bu varis Auibre Hor, sonradan rüsvay oldu və bu da IV Inyotef üçün çətinliklərə səbəb oldu. IV Inyotefin həbsi, bir mənada o düşmüş varisin atası olmağın nəticəsi idi. Ancaq Inyotef sonradan III Amenemhet tərəfindən əfv edildi və vəzir təyin edildi.

Yeni Padşahlıq Yusuf Yuya həm itaətkar idi, həm də qardaşı Yəhuda (Thutmose IV) adından varis göndərməkdə müvəffəqiyyətli idi. Buna baxmayaraq, vəzir təyin edilməzdən əvvəl simvolik bir həbsə dözmək hələ də lazım idi. Əks təqdirdə, təkrar yerinə yetirilməyəcəkdir. Yaradılış 20 -də İshaqın (Thutmose IV) doğulması hekayəsində, Abahmelek (Thutmose I), Sarah (Isis) vasitəsilə İbrahimin (Cehehuty) varisi göndərməkdə müvəffəqiyyətli olsa da, istehza cəzasına məruz qaldı. Ancaq Yuya vəziyyətində cəzası daha konkret idi və arxetip Yusiflə şəxsiyyətini tamamlamağa xidmət etdi. Şübhələri "oyandırdıqdan" sonra, Yusif əyalət həbsxanasında "kəşfiyyat zabiti" olaraq yaradıcı olmasa da yaradıcı bir iş aldı. Əvvəlki Yusifin həbsi ehtimal olunmurdu. Şübhəsiz ki, yaxın qohum olan şərabçı belə kral sarayında adını geri qaytarmağa cürət etmirdi! Şərabçı adətən kral adamı idi. Məsələn, Akhenatenin şərabçısı Parenneferə öz məzarını verdilər.

Yusif və Potiferanın hesabından bir qədər əvvəl, "ilahi zina" nın əvvəlki bir nümunəsi povestə daxil edilmişdir. Yəhuda və Tamarın hekayəsi, varislərin istehsalı ilə bağlı kral sarayının protokolu və bu protokolun bəzən əvvəlcədən necə ləğv edildiyi barədə bir dərs verir. Əvvəlki Yəhudanın arvadı Şuhanın qızı olaraq adlandırılır, bu da Terahdır. Bu, bu Yaradılış aralığının "Yəhudasını" Terah/Shua oğlu Nahor olaraq təyin etməyə xidmət edir. Nahor, böyük qardaşı İbrahimdən daha fiziki cəhətdən daha aqressiv və atalıq baxımından daha müvəffəqiyyətli idi. Bu səbəblərdən Nahor daha çox "tərifləndi", yəni Terah tərəfindən bəyənildi. Ancaq həyat yoldaşı Bathshua ("Shua qızı") tərəfindən Nahorun üç oğlu, öz varislərini yetişdirməkdə çətinlik çəkirdilər. Bu Nahor oğulları (böyük Yəhuda) 1 Salnamələr 2: 3 -də Er, Onan və Şelah kimi qeyd olunur. Yaradılış 22:24 -də Bathshua Reuma adlanır və oğullarına Tebah ("kəsilən bir şey"), Gaham ("yandırmaq") və Thahashın simvolik adları verilir.

Qeyd edək ki, Milcah Yaradılışda Nahorun əsas arvadı hesab olunur və Reumaya "cariyə" deyilir. Bununla birlikdə, Salnamələr kitabında Reumanın üç oğlu təsvir edilmişdir. Milcah və səkkiz oğlunun adı belə çəkilmir. Ancaq hər bir şəcərədə Nahor və Bathshua/Reuma'nın ilk iki oğlu öldürüldü. Bu oğulların "pisliyi" varis Tamaraya uşaq verməkdən eqoist şəkildə imtina etmələrində idi.Nahor daha sonra Tamaranı kiçik oğlu Shelah/Thahashdan (tarixi firon Ahmosdan, 12 -ci Fəsil, Qeydlər 5 və 6 -dan) çəkindirməyə qərar verdi. Bunun əvəzinə, Tamar (Mutnofret/Hatnofer) vasitəsi ilə varislər Perez (II Thutmose) və Zerah (Senenmut) istehsal etdi. Nahorun başqa bir ləqəbi, Zur idi ki, bu da sözlər üzərində oyuna səbəb ola bilərdi zuwr (2114), "zinakar" deməkdir. Nahorun Yaradılış 39 -da Yəhuda və Tamar haqqında Müqəddəs Kitab hekayəsində qorunan Tamarla "zina etməsi" idi.

7 və 8 -ci fəsillərdə göstərildiyi kimi, əvvəllər görkəmli Yəhuda fiqurları var idi. 11 -ci sülalədə Sargonun oğlu və varisi Rimuş Yəhuda adlanırdı. 12 -ci sülalədə firon II Amenemhet (Patriarx Mahalalel) Yəhuda rolunu oynayır. Shua/Terah oğlu Tamar və Yəhuda ("təriflənən") ənənəsi, Yaradılış 39 -dan sonra gələn "Yusifin sınağını" şərh etmək üçün Yaradılış 38 -də Yaqub oğlu Yəhudanın povestinə daxil edilmişdir. Vərəsə yetişdirmək Patriarxlarla təkrarlanan mövzudur. Gördüyümüz kimi, kral oğulları adətən yarı bacısı ilə evlənirdilər. İshaq və Yaqub yalnız bacılar olmadığı üçün Naharaimdən olan əmiuşaqları ilə evləndilər. Thutmose IV Kral Arvadı da ya bir bacısı, ya da əmisi oğlu idi. Thutmose IV, qadın və kişi varisləri yetişdirə bilməyəcəyi təqdirdə, hüququn, daha sonra olmasa da, qardaşlarından birinə, xüsusən də Yuya (Yusif) adına veriləcəyini başa düşdü.

Yusif iki il həbsxana sistemində əziyyət çəkdikdən sonra, Thutmose IV köməkçisi olaraq təyin edildi. Tutmosun kiçik bir arvad vasitəsi ilə (Potipheradan başqa) ixtisaslı bir kral oğlu dünyaya gətirdikdən sonra təyin edilməsi mümkündür. Ancaq atası II Amenhotep diplomatik səbəblərə görə köməkçi statusu verməyi seçmiş ola bilər. Təxminən 9 -cu ildə II Amenhotep (Yaqub) və Saussator (Esav) qardaşlığını təzələdilər. Saussatarın nəvəsi IV Thutmose ilə evləndi. Saussatarın qəzəbinə bir daha məruz qalma riskindən qaçmaq üçün Thutmose IV -ə firon titullarının verilməsi lazım ola bilər. Thutmose'un taxta çıxması ilə Yuya həbsxanadan azad edildi və ümumilikdə IV Tutmos tərəfindən Veziri olaraq təyin edildi. Yenə də Yusifin yazı tipini yerinə yetirməklə Yuya, Misir Deltasının genişliyini idarə etdi və gözlənilən aclığa hazırlıqlara başladı. Bu vaxt ona Asenat (Tuya) da həyat yoldaşı olmağı verdilər. Asenat, bizə Yusifin keçmiş cazibədar Potiferanın qızı (və ya kiçik "bacısı") olduğu söylənir! ac

Yusif təvazökarlıqdan dərs aldı və sonra qardaşı fironun sağında ucaldı. Yenə də köhnə hesab açmaq üçün yeni yaradılmış səlahiyyətlərindən istifadə etməklə müqavimət göstərə bilmədi. Tezliklə xəyanətinə görə Simeona (Siamun) geri ödəmək planı ilə gəldi. Müqəddəs Kitabın bütün üç fəsli ona həsr olunmuşdur (Yaradılış 42-45). Arketipli Yusif, IV Inyotef, atası II Senusretin ölümündən və oğlu Au-ibrenin sürgünündən əvvəl qisas almaq imkanı əldə edərdi. Ancaq bu Müqəddəs Kitab epizodu fərqli bir Yeni Padşahlıq ləzzətinə malikdir və arxetip Yusifin həyatındakı bir mövzuda bir dəyişiklikdən daha çox ola bilər. İkinci Yaqubun, II Amenhotepin Yuya üçün kədəri, ehtimal ki, səhnələşdirilməmişdir. Ola bilsin ki, II Amenhotep əvvəlcə Yuyanın ölmədiyini, IV Tutmosa (Yəhuda) tərəfindən Misirə aparıldığını bilməmişdir. Ancaq böyük bir ailədə sirr uzun müddət sirr olaraq qalmır. Bir nöqtədə II Amenhotep, həqiqətən də Dothamdakı kral sarayından çox uzaqda baş verənlər haqqında məlumatlandırılmış olmalı və Yuyanın intiqam ideyası ilə getməyə razılaşmışdır. Yaqubun "baş qəhrəmanı" olduğu ehtirasa görə, II Amenhotep bu fikri özü də irəli sürmüş ola bilər.

İlk olaraq Yusifi Şimondan xilas etmək üçün hərəkətə keçən Reuben və Yəhuda, davamında yenidən baş rolları oynamaq üçün könüllü olaraq iştirak etdilər. Ola bilsin ki, Simeon bu praktik zarafata bir ısırıqla qarışmayan və vendettanın yeganə obyekti idi. Hekayədə Reuben və Yəhuda qardaşlar üçün hər şeyi danışırlar. Bu "qurulmanın" bir hissəsidir. Oğulları Deltaya iki dəfə səfər etdikdən sonra, Yaqub hələ də Şimonun kifayət qədər cəzalandırılmasından razı deyildi. Yusif onu həbsxanada daha uzun müddət əziyyət çəkmək qərarına gəlmişdi. Ancaq duyğu sonunda Yusifi boğdu və intiqam oyununa son qoydu.

II Amenhotep və IV Tutmosun son illəri arxeoloji baxımdan heç bir problem yaratmadı. Ancaq əlbəttə ki, İncil və tarixi baxımdan deyildilər. Amenhotep üçün dözmək üçün daha bir acı mübarizə var idi. Dağıdıcı bir qıtlıq, xarici diplomatiyanın gözəlliklərindən diqqəti ölümə qarşı çıxan bir qərara çevirdi. Yaqub ömrünün sonunda Müqəddəs Kitabda sağlamlığının pis olduğu və ruhunun pis olduğu kimi göstərilir. Dövrün aclığı, həm zadəganları, həm də alçaq adamları hərəkətə getməyə məcbur etdi. Misir qeydlərinə görə, II Amenhotep və IV Tutmos 80.000 -dən çox Kənanlıya sürgün etdi. (Qədim dövrlərdə Donald Redford, Misir, Kənan və İsrail, s. 165, 208.) İncil və arxeoloji qeydlərin bu təfsiri, II Amenhotepin hakimiyyətinin kütləvi deportasiyalarının hərbi kampaniyadan daha çox aclıqdan məcbur edildiyini göstərir. İnsanlar yemək almaq üçün Aşağı Misirə gəldilər. Pulları və torpaqları yoxa çıxanda, yaşamaq üçün özlərini köləliyə satdılar.

Amenhotep II -nin Aşağı Misirdə bir neçə iqamətgahı olduğu bilinir. Ancaq Müqəddəs Kitabda təsvir olunan aclıq, kral sarayının əsas iqamətgahını Yuxarı Misirdəki Thebesdən Memfisə və Deltaya köçürməyə səbəb ola bilər.

Yaradılış 46:28 ayəsində Yaqub "istiqamət" almaq üçün Yəhudanı konvoyun qabağına göndərir. Ancaq indi bilirik ki, Thutmose IV, Aşağı Misirdə istiqamətlərə ehtiyacı olan qardaşların sonuncusu idi! İsraillilərə "Misirin ən yaxşı hissəsi" Aşağı Misirin "Fironun göstərişi ilə Rameses bölgəsi" verilir. Yaqubun böyük ailəsi ölkənin zadəganları idi, buna görə də onların ən seçilmiş mülkü bölüşdürülməsini gözləmək olar. Deltaya gəldikləri zaman Yaqub firona xeyir-dua verir ki, bu da əlverişlidir, çünki firon öz oğlu və həmtəsisçisi Tutmos IV-dir.

Yaradılış 46: 3 -də (NIV) IV Thutmose peyğəmbərlik çağında və ilahi mənada atasına danışır: "Mən atanızın Allahı olan Allaham" dedi. 'Enməkdən qorxma. Misirə get, çünki səni orada böyük bir millət edəcəyəm, səni mütləq geri qaytaracağam və Yusifin əli sənin gözlərini yumacaq ”. "Bir gənc olaraq, Thutmose IV, Sfenksdə atasından bir" görmə "ilə mübarək oldu. Thutmose IV indi xeyrini qaytarır. Yaqubun öz atası III Tutmosun "təcəssümü" olaraq və adını da paylaşdığı üçün II Amenhotepə əminlik verir. Yaqub Tebaya qaytarılacaq və Krallar Vadisində İbrahim, İshaq və Leanın yanında dəfn ediləcək. Ancaq "gözlərini yuman" Yusifdir. Bu, 4 -cü Tutmosun atası II Amenhotepdən qabaq getdiyinin başqa bir göstəricisidir.

Yusif (Yuya) və Yəhuda (IV Tutmoz) səbəbiylə II Amenhotep Misirin "torpaqlarını möhkəmləndirməklə" məşğul olur. Xalq təkcə tarlalarını deyil, ruhlarını da Firona satmaq məcburiyyətində qaldı. Müqəddəs Kitab əslində insanların "köləliyə çevrildikləri" ilə öyünür. reklam Yalnız kölə olmaq üçün xilas oldular. Patriarxlar, bu sürətli sərvət və bu qədər ağıllı şəkildə əldə etdikləri totalitar nəzarət üçün ödəyəcəkləri qiyməti başa düşmədilər. Misirin və ətraf bölgələrin bütün sərvəti tacın kasasına köçürüldü. Layihə başa çatdıqda, Misir möhtəşəm bir işçi qüvvəsinə və çoxillik vergi bazasına sahib idi. Bu xərac, uşaq padşahı III Amenhotepin hakimiyyətinin əvvəlində tökülməyə başladı və hər yerdə olan saraylarını və qeyri -adi zövqlərini maliyyələşdirmək üçün istifadə edildi.

Doğum haqqı Yusifə aiddir

Thutmose IV, Amenhotep'in iyirmi altı illik hökmranlığının 9-cu ili ilə 12-ci ili arasında köməkçi təyin olunsaydı, Tutmosun ölümü atasının 18-ci ilindən 21-ci ilinə qədər olardı. III Amenhotepin doğulması Thutmose'un keçməsi ilə çox yaxın bir vaxta təsadüf etməli idi, çünki III Amenhotep, ardıcıllıqla təxminən beş yaşında bir uşaq idi. Bilirik ki, Yuya və Tuya III Amenhotepin kral həyat yoldaşı Tiye'nin varisi idi. Söhbət Amenhotep III -dən doğulur. Yaradılış 49:10 (KJV) bildirir: "Əsa, Şilo (Amenhotep III) gələnə qədər hökmranlıq edənə qədər Yəhudadan (Tutmos IV) keçməyəcək." Bu, Amenhotep'in, Tutmose IV'ün ölümü ilə birlikdə Yuya'ya həmtəsisçi adlandırma fikrini rədd etdiyini göstərir. Bunun əvəzinə II Amenhotepin qərarı nəvəsi III Amenhotepi növbəti varisi elan etmək idi.

Misiroloqlar, bir neçə prensesdən hansının Thutmose IV -in Baş Kral Arvadı və təyin olunmuş varisi olduğunu bilmirlər, lakin Mutemwiya ən populyar seçimdir. Mutemwiya III Amenhotepin anası oldu. Bir dəfə onun Mitanni əsilli olduğu düşünülürdü. Saussatarın nəvəsi olsaydı, bu da istisna olmazdı. Rebeka (Hatshepsut-Meryetre/Beketre), Rachel (Merit-Amon) və Leah (Tia) da əvvəlki nəsillərdə Aram Naharaimdən gətirilmişdi. Saussatarın nəvəsi oğlu Aratamanın qızı olardı. Aratama da öz növbəsində Tutmosun əmisi oğlu idi və buna görə də hələ də onunla çox yaxın qohum idi. Ancaq Misirşünaslar indi Mutemwiya IV Thutmose'un Mitanni gəlini olmadığına inanırlar.

1 Salnamələr 5: 2 (NIV) yazır: "Yəhuda qardaşlarının ən güclüsü olsa da və ondan bir hökmdar çıxsa da, ilk doğulanların haqqı Yusifə aid idi." Yaqubun Yusiflə bağlı son sözləri arasında "döş və bətn nemətləri" var idi. ae Göründüyü kimi, bu Mutemwiya -ya qədər uzandı, ancaq Thutmose IV Amenhotep III'ü göndərdikdən sonra. Yuya tutdu fəxri Misir "Allahın atası" titulu. Abimelek ("Kralın Atası"/Thutmose I) ilə olduğu kimi, oğlu Tutmos IV atası adi bir firon deyil, III firon Amenhotep idi. Qədim dövrlərdə "Kralların Kralı" kimi tanınan III Amenhotep. Buna görə də Potifar titulu, geriyə baxanda onu göndərən adam üçün daha uyğun olardı. Lakin, IV Tutmosun vaxtından əvvəl ölümündən sonra Yusif "Fironun atası oldu". af Başqa sözlə, Potifar titulu, doğma haqqı ilə birlikdə Yəhudadan Yusifə keçdi. Thutmose IV bioloji ata olsa da, Yuya, İmperiya üzərində hökmdarlığının bir hissəsi olaraq III Amenhotepin qanuni atası oldu. Sonrakı fəsildə, IV Thutmose'un Asenath (Tuya) vasitəsilə Aye adlı bir oğlu dünyaya gətirdiyi nümayiş olunacaq. Bu oğul və gələcək hökmdar Tutmosun təbii oğlu olsa da, Yuyanın qanuni oğlu sayılırdı. Bu əlaqələr növbəti fəsildə daha ətraflı təhlil ediləcək.

Bu, elmi cəhətdən dəstəklənə biləcək cəsarətli bir Bibliya nəzəriyyəsidir! DNT testi (qalan kral mumiyalarında edildikdə) Thutmose I -in Thutmose III -ün atası olduğunu göstərə bilər. Yuya, II Amenhotep və Merit-Amonun oğlu olduğunu sübut etməyibsə, çox güman ki, II Amenhotepin əkizləri Şahzadə Menkheperre A (Esav) tərəfindən dünyaya gəlmişdir. Təəssüf ki, Menkheperre mumiyası bilinmir. Thutmose IV, ehtimal ki, Amenhotep III etiketli mumiyanın atası kimi tanınacaq və bu, sürpriz olmayacaq. Ancaq Yuya mumiyası məlumdur və müqayisə üçün test edilməlidir. Həm də qeyd edilməlidir ki, mütəxəssislər bu mumiyanın III Amenhotepin deyil, əslində Akhenaten və hətta II Amenhotepin mumiyası ola biləcəyinə inanırlar. Əgər 18-ci sülalə Fironlarının mumiyaları qədim zamanlarda səhv etiketlənmişdisə, DNT testi ilə birlikdə burada təqdim olunan birliklər onları yenidən düzgün şəkildə tanımaqda bizə kömək edəcək.

Patriarxlar İbrahim, İshaq, Yaqub və Yusifin hamısı Misirdə Krallar Vadisində dəfn edildi. Onların Misir 18 -ci sülalə krallığı kimliyi nümayiş etdirildi. İbrahim istisna olmaqla, bizdə "sümüklərindən" qalanlar var. Ancaq 8 -ci fəsildə arketip Yusifin (Yousef/Inyotef IV) sümüklərinin Yeşua Kitabı qeydləri olaraq Fələstinin Şekemində dəfn oluna biləcəyi müzakirə edildi. Bu məsələni nəhayət ki, dayandırmaq mümkün olmalıdır!

İbrahimdən dörd nəsil ikinci Musanın və onun Çıxışının vaxtıdır! Yuyanın oğlu IV Amenhotepin (Akhenaten) dünyaya gəlməsi İbrahimin dövründən dördüncü nəsli qeyd edir. Bibliya baxımından beş nəsil İbrahim-Levi-Kohath-Amram-Musa və ya alternativ olaraq İbrahim-İshaq-Yaqub-Yusif-Musadır. Misir tarixi baxımından Djehuty-Thutmose III-Amenhotep II-Yuya-Akhenateni təmsil edirlər. Akhenaten ilə, Amarna Dövrü olan dəlilikə giririk. Akhenateni İncil Musa ilə əlaqələndirən bir sübut aşağıdakı yazıda təqdim olunur.

Tomas Tompsonun Joshua'nın hekayəsinə verdiyi şərhdən bir sitat götürmək Tarixdə Müqəddəs Kitab, "Müəllifin bizə gülməkdə olan bu baxışının narahatlığından qaça bilmərik." Bəli, zarafat bizdə də var. Patriarxların əziyyətlərimizi bilsələr, Yusifin də bizimlə birlikdə ağlayacağından şübhələnirəm. Orijinal Bibliya hekayələrinin müəllifləri məqsədlərinə çatdılar. Bilmək imkanı olanlar üçün son dərəcə yaxın və mübahisəli ailə tarixini qorudular. Dərin mənanı dərk etməyə haqqı olmayanlar üçün eyni tarixi uşaq hekayələri kimi gizlətdilər. Halbuki, bu hesabların sadə oxunmasının Qərb mədəniyyətinin təməlinə çevriləcəyini ən dəhşətli təsəvvürlərində belə gözləməzdilər! Dəhşətli dərəcədə aldandıq, amma İncil müəlliflərinin xəyanət etdiyini necə hiss edə bilərik? Böyüklük və ölümsüzlük öz nəfsimizlə yoldan çıxarıldıq. Müqəddəs Kitab son formada, hər cür məqsədləri olan insanlar tərəfindən qəbul edilmişdir. Təəssüf ki, bu səhv təfsir açarları olmadan İncil ədəbi fantaziya və qəddar ilahiyyat aləminə endirildi. Müqəddəs Kitabı bu cür düşünmək akademik olaraq qəbul edilə bildi və İncilin tarixin son dərəcə dəqiq bir mənbəyi olduğunu öyrəndik.

Bəlkə də keçmiş əsrlərin bütün dini axmaqlıqlarından bir xeyir gəldi. Misirologiyanın İsraildə İncil Arxeologiyası sahəsini bürümüş fanatizmdən bir qədər müstəqil şəkildə irəliləməsi mümkün olmuşdur. Misir tarixinə əsasən İncil tarixi kimi baxılmır. Qədim Misirdə Patriarxları axtardıq və tapmadıq. Heç kim Müqəddəs Kitab Adəmin Mesopotamiya və Misirə qədim zamanlardan hökm sürdüyündən şübhələnmirdi. Və heç kim heç vaxt 11 -ci sülalədən biblical İsrailin tarixi Misir olduğunu təxmin edə bilməzdi. Beləliklə, Misir turistlərin və macəraçıların tapdalanmasından xilas oldu, əks halda əsərlər və yazıların daha böyük məhvinə səbəb olardı. Üstəlik, indi arxeoloji qeydlərin və İncil hesablarının daha obyektiv sintezi mümkündür.

Tarixi qorumaq üçün İncilin yanaşmasının əsl qurbanları yəhudilər idi. Ailə ənənələrini diqqətlə şifrələyən və qısqanclıqla qoruyan əcdadları, simvolizmi şərh etmək qabiliyyəti itirildikdə yaranacaq əzabları təsəvvür edə bilməzdilər. Patriarxal ailənin törətdiyi günahlar yüz nəsildən sonra öz nəslini, eləcə də qeyri -yəhudi dinini qəbul etdi. Yəhudilər "seçilmiş xalq" olmaq yükünü öz üzərlərinə götürdülər, amma kimin və niyə seçdiyini bilmədilər. Patriarxlar nəhayət arxeologiyadan qayıtdıqda, əcdad və ya mənəvi rol model olaraq öz yerlərini geri qaytarmaq istəmədilər. Onların monumental faktları və mumiyalanmış üzləri bir əsrdən çoxdur məlumdur. Ancaq İncildə edilən dəyişiklik o qədər şirin idi ki, bunu qəbul etməyimiz o qədər tamamlandı ki, tanınmaz hala düşdü. Onların Müqəddəs Kitab nümayəndələri ilə hər hansı bir müqayisəsi iyrənc və yenidən repressiyaya uğradı.


Gnostik İncilləri

Gnostik İncilləri: Nag Hammadi, Misirdə kəşf edilən 52 mətnə, Əhdi -Cədiddən çox fərqli olan İsanın kəlam və inanclarına aid olan ‘secret ’ müjdələri daxildir. Alim Elaine Pagels bu sənədləri və onların nəticələrini araşdırır.

Kimdən Gnostik İncilləri
Elaine Pagels tərəfindən
Vintage Kitablar, New York: 1979
s. xiii-xxiii

1945 -ci ilin dekabrında bir ərəb kəndli Yuxarı Misirdə heyrətamiz bir arxeoloji kəşf etdi. Şayiələr bu kəşfin təsadüfi olması və qara bazarda satışının qeyri -qanuni olması səbəbindən bu tapıntıların şərtlərini gizlətdi –. İllərcə kəşfçinin kimliyi belə naməlum olaraq qaldı. Bir söz-söhbətə görə o, qan qisasçısıdır, tapıntıları 150-dən çox mağaralı bir bal pətəyi olan Cəbəlül-Tarifdəki Naj və Hammadi şəhəri yaxınlığında tapmışdır. Əslində təbii olan bu mağaraların bəziləri, təxminən 4300 il əvvəl, altıncı sülalə kimi kəsilərək boyanmış və məzarlıqlar kimi istifadə edilmişdir.

Otuz il sonra kəşf edənin özü Məhəmməd ‘Ali əl-Sammán baş verənləri danışdı. O və qardaşları qan davasında atalarının öldürülməsinin qisasını almazdan bir az əvvəl, dəvələrini yəhərləyib Cabala getmişdilər və əkinlərini gübrələmək üçün istifadə etdikləri yumşaq bir torpaq olan sabax qazmışdılar. Nəhəng bir daş ətrafında qazılaraq, təxminən bir metr yüksəklikdə olan qırmızı bir çömçə qabına çırpıldı. Məhəmməd ‘Ali, bir cin və ya ruhun içəridə yaşaya biləcəyini nəzərə alaraq kavanozu sındırmaqdan çəkindi. Ancaq içərisində qızıl da ola biləcəyini başa düşdükdən sonra çömçəsini qaldırdı, bankanı sındırdı və içərisində dəridən bağlanmış on üç papirus kitabı tapdı. Əl-Qəsrdəki evinə qayıdan Məhəmməd ‘All, kitabları və boş papirus yarpaqlarını sobanın yanında yerə yığılmış saman üzərinə atdı. Məhəmmədin anası Ümmü-Əhməd, papirusun çox hissəsini sobada yandırmaq üçün istifadə etdiyi samanla birlikdə yandırdığını etiraf edir.

Bir neçə həftə sonra, Məhəmmədin söylədiyi kimi, o və qardaşları Əhməd İsmayı öldürərək atalarının intiqamını aldı. Anaları oğullarına matlarını kəskin tutmaları üçün xəbərdarlıq etmişdi: atalarının düşməninin yaxınlıqda olduğunu öyrəndikdə, qardaşlar fürsətdən istifadə etdilər və onun əzalarını kəsdilər. . . ürəyini qopardı və qan intiqamının son hərəkəti olaraq aralarında yedi. ”

Cinayəti araşdıran polisin evində axtarış aparacağını və kitabları tapacağından qorxan Məhəmməd ‘Ali, rahib əl-Qummus Basiliyus Abd al-Masihdən bir və ya daha çoxunu saxlamasını istədi. Məhəmməd ‘Ali və qardaşlarının qətllə əlaqədar sorğu -suala tutulduğu dövrdə, yerli tarix müəllimi Raqhib kitablardan birini görmüş və dəyərinin olduğuna şübhə etmişdi. Əl-Qummus Basiliyusdan bir pul alan Raqhib, dəyərini öyrənmək üçün onu Qahirədəki bir dostuna göndərdi.

Qahirədəki qədim əşyalar satıcıları vasitəsilə qara bazarda satılan əlyazmalar qısa müddətdə Misir hökumətinin rəsmilərinin diqqətini çəkdi. Gördüyümüz kimi, yüksək dram şəraitində, codices adlanan, dəridən ciltlənmiş on üç kitabdan birini satın alıb on yarısını müsadirə etdilər və Qahirədəki Kopt Muzeyində saxladılar. Ancaq beş qeyri -adi mətndən ibarət olan on üçüncü məcəllənin böyük bir hissəsi qaçaq yollarla Misirdən çıxarılmış və Amerikada satışa çıxarılmışdır. Bu kodeksdən söz tezliklə Hollandiyanın Utrext şəhərində tanınmış din tarixçisi, professor Gilles Quispelə çatdı. Kəşfdən həyəcanlanan Quispel, Sürixdəki Jung Vəqfini kodeksi almağa çağırdı. Ancaq müvəffəqiyyət qazandıqda, bəzi səhifələrin itdiyini öyrənərək, onları Kopt Muzeyində tapmağa çalışmaq üçün 1955 -ci ilin yazında Misirə uçdu. Qahirəyə gələrək dərhal Kopt Muzeyinə getdi, bəzi mətnlərin fotoşəkillərini götürdü və onları deşifr etmək üçün tələsik otelinə qayıtdı. İlk sətri izləyən Quispel qorxuya düşdü, sonra inanmadı, oxumaq üçün: “Bu, canlı İsanın danışdığı və əkiz Judas Thomas'ın yazdığı gizli sözlərdir. ” Quispel, həmkarı H.C. Puech, başqa bir fransız alimi Jean Doressenin qeydlərindən istifadə edərək, 1890 və#8217 -ci illərdə kəşf edilən Yunan Tomas İncilinin parçaları ilə açılış sətirlərini müəyyən etmişdi. Amma bütün mətnin kəşfi yeni suallar doğurdu: İsanın bu mətndən göründüyü kimi əkiz qardaşı varmı? Mətn İsanın və#8217 kəlamlarının orijinal qeydləri ola bilərmi? Başlığına görə, Tomasın İncili var idi, lakin Əhdi -Cədidin müjdələrindən fərqli olaraq bu mətn özünü gizli bir müjdə kimi tanıdıb. Quispel, Əhdi -Cədiddən bəhs edən bir çox kəlamın olduğunu da kəşf etdi, lakin tanımadığı kontekstlərdə yerləşdirilən bu sözlər başqa məna ölçüləri təklif etdi. Quispelin tapdığı digər keçidlər, bilinən hər hansı bir xristian ənənəsindən tamamilə fərqli idi: məsələn, "Yaşayan İsa", Zen koans kimi sirli və cazibədar sözlər söyləyir:

İsa dedi: “İçinizdə olanı çıxararsanız, ortaya qoyduğunuz şey sizi xilas edəcək. İçinizdəkini çıxartmasanız, ortaya çıxartmadığınız şey sizi məhv edər. ”

Quispelin əlində tutduğu Tomas İncili, Nag Hammadidə (şəhərin adi ingiliscə transliterasiyası və#8217s adı) tapılan əlli iki mətndən yalnız biri idi. Eyni həcmdə, Əhdi -Ətiqdən fərqli olaraq İsaya aid olan hərəkət və sözlərə aid olan Philip İncili var:

. . . [Xilaskarın] yoldaşı Magdalalı Məryəmdir. [Amma Məsih onu bütün şagirdlərindən daha çox sevirdi və [tez -tez] ağzından öpərdi. Qalan [şagirdlər incidilər]. . . Ona dedilər ki, “Niyə onu hamımızdan daha çox sevirsən? ” Xilaskar cavab verdi və onlara dedi ki, “Niyə səni (onu) sevdiyim kimi sevmirəm? ”

Bu kolleksiyadakı digər sözlər, bakirə doğulma və ya bədənin dirilməsi kimi ümumi xristian inanclarını sadəlövh anlaşılmazlıqlar kimi tənqid edir. Bu müjdələrlə birlikdə, İsa Məsihin şagird Yəhyaya öyrətdiyi sirləri [və] gizlədilən şeyləri açmaq təklifi ilə açılan Yəhyanın Apokrifi (sözün əsl mənasında "#8220sirr kitabı" və#8221) ilə bağlıdır.

Məhəmməd ‘Ali daha sonra mətnlərin bir hissəsinin itirildiyini və ya yandırıldığını və ya atıldığını etiraf etdi. Ancaq qalanlar təəccüblüdür: Xristian dövrünün ilk əsrlərinə aid əlli iki mətn və əvvəllər bilinməyən erkən xristian müjdələri toplusu daxil olmaqla. Tapınçada Tomas İncili və Filip İncili ilə yanaşı, özünü Böyük Görünməz [Ruhun] [müqəddəs kitabı] kimi tanıdan Həqiqət İncili və Misirlilərə Müjdəsi də daxil idi. ” mətnlər İsanın və#8217 ardıcıllarına aid edilən yazılardan ibarətdir, məsələn, Yaqubun Gizli Kitabı, Paulun Apokalipsisi, Peterin Filippə Məktubu və Peterin Apokalipsisi.

Məhəmməd ‘Ali'nin Nag Hammadidə kəşf etdikləri, daha qədim əlyazmalardan təxminən 1500 il əvvəl edilən Kopt tərcümələri olduğu qısa müddətdə aydın oldu. Orijinalların özləri Əhdi -Cədidin dili olan Yunan dilində yazılmışdı: Doresse, Puech və Quispel'in də tanıdığı kimi, onlardan bir hissəsi təxminən əlli il əvvəl arxeoloqlar tərəfindən orijinalın bir neçə parçasını tapdıqları zaman kəşf edilmişdi. Tomas İncilinin Yunan versiyası.

Əlyazmaların tarixləri haqqında çox az mübahisə var. Dəri bağlamaları qalınlaşdırmaq üçün istifadə olunan məlumatlı papirusun araşdırılması və Kopt yazısının yerləşdirilməsi c. MS 350-400. Lakin alimlər orijinal mətnlərin tarixləri ilə bağlı kəskin fikir ayrılığı yaradırlar. Bəziləri c -dən gec ola bilməz. MS 120-150, C. 180 yazan Lyonsun Ortodoks Yepiskopu Irenaeus, bidətçilərin əslində olduğundan daha çox İncilə sahib olduqlarını söylədi və onun dövründə bu cür yazıların artıq çox böyük uğur qazandığından şikayətlənir. Roma, Yunanıstan və Kiçik Asiya vasitəsilə Gauladan dövriyyəsi.

Tomas İncilini ilk dəfə nəşr etdirən Quispel və onun əməkdaşları c. Əsr üçün 140 -cı il. Bəziləri bu müjdələrin bidətçi olduqları üçün c. Tarixli Əhdi -Cədidin müjdələrindən daha gec yazıldığını əsaslandırdılar. 60-l l0. Ancaq bu yaxınlarda Harvard Universitetinin professoru Helmut Koester, c. C. 140, Yeni Əhdi İncillərindən daha qədim bəzi ənənələri ehtiva edə bilər və ehtimal ki, birinci əsrin ikinci yarısında ” (50-100) və#Mark1, Matthewdan daha əvvəl və ya daha əvvəl Luka və John.

Nag Hammadi araşdıran alimlər tapdılar ki, bəzi mətnlər insan nəslinin mənşəyini Genesis kitabından fərqli olaraq izah edir: Həqiqət Şəhadəti, məsələn, Cənnət bağı haqqında ilan! Burada Gnostik ədəbiyyatda ilahi hikmət prinsipi olaraq göründüyü bilinən ilan, Adəmlə Həvvanı "ölümlə təhdid edərkən, elm əldə etməyə mane olmaq üçün onları qısqanclıqla sınayaraq onları qovmağa inandırır." ona çatdıqda Cənnətdən. Əsrarəngiz olaraq The Thunder, Perfect Mind adlı başqa bir mətn, qadınlıq ilahi bir gücün səsi ilə danışılan qeyri -adi bir şeir təqdim edir:

Çünki mən birinci və sonuncuyam. Mən hörmətli və alçaldılmış adamam.
Mən fahişə və müqəddəsəm.
Mən arvad və bakirəəm ….
Mən sonsuz biriyəm və çoxları onun oğullarıdır ….
Mən anlaşılmaz olan sükutam ….
Mən öz adımın sözüyəm.
Bu müxtəlif mətnlər gizli müjdələrdən, şeirlərdən və kainatın mənşəyinin yarı-fəlsəfi təsvirlərindən miflərə, sehrlərə və mistik təcrübə üçün təlimatlara qədər uzanır.

Niyə bu mətnlər dəfn edildi və niyə təxminən 2000 ildir ki, demək olar ki, naməlum olaraq qaldı? Onların qadağan edilmiş sənədlər kimi sıxışdırılması və Nag Hammadidə uçurumda dəfn edilməsi, hər ikisinin də erkən Xristianlığın formalaşması üçün kritik bir mübarizənin bir hissəsi olduğu ortaya çıxdı. Xristiyanlıq dövrünün əvvəlində yayılmış Nag Hammadi mətnləri və onlar kimi digər əsərlər, ikinci əsrin ortalarında pravoslav xristianlar tərəfindən bidət kimi qınanmışlar. Biz çoxdan bilirik ki, Məsihin bir çox erkən davamçıları digər xristianlar tərəfindən bidətçilər kimi qınanmışlar, lakin onlar haqqında bildiyimiz demək olar ki, hamısı rəqiblərinin onlara hücum edərək yazdıqlarından gəlir. Lyonsdakı kilsəyə nəzarət edən yepiskop Irenaeus, c. 180, "bidət öyrədənlərin fikirlərini açıqlamaq vədi ilə başlayan yalançı biliklərin məhv edilməsi və devirilməsi" adlı beş cild yazdı. . . ifadələrinin nə qədər absurd və həqiqətə uyğun olmadığını göstərmək. . . Mən bunu belə edirəm. . . bağlı olduğunuz hər kəsi Məsihə qarşı belə bir dəlilik və küfr uçurumundan çəkindirməyə çağıra bilərsiniz.

Xüsusilə “ dolu küfr ” Həqiqət İncili adlı məşhur bir müjdəni pisləyir. Irenaeus, Nag Hammadi ’ -də kəşf edilən Həqiqət Müjdəsinə istinad edirmi Quispel və onun İştirakçıları, Həqiqət İncilini ilk dəfə nəşr edənlər, onların tənqidçilərindən biri olduğunu iddia edir ki, açılış xəttini (həqiqət müjdəsi başlayır) #8221) başlıq deyil. Ancaq Irenaeus, John Ham -ın Apokrifində (Gizli Kitab) tapılan mətnlərdən ən azı biri ilə eyni mənbədən istifadə edir və bu silahı özünün hücumu üçün istifadə edir. ” 50 ildən sonra müəllim Hippolit Romada, bidətçilərin pis küfrünü açmaq və təkzib etmək üçün bütün bidətlərin başqa bir kütləvi təkzibini yazdı. ”

Bu bidət əleyhinə kampaniya, inandırıcı gücünün qeyri -ixtiyari olaraq qəbul edilməsini ehtiva edirdi, lakin piskoposlar qalib gəldi. İmperator Konstantin ’ in dönüşü zamanı, Xristiyanlıq dördüncü əsrdə rəsmi olaraq təsdiqlənmiş bir din halına gəldikdə, əvvəllər polis tərəfindən zərər çəkmiş olan Xristian piskoposları indi onlara əmr edirdi. Bidətçi olaraq qınanan kitablara sahib olmaq cinayət sayılırdı. Belə kitabların nüsxələri yandırılaraq məhv edildi. Ancaq Yuxarı Misirdə, ehtimal ki, yaxınlıqdakı Müqəddəs Pachomius monastırından bir rahib qadağan olunmuş kitabları götürdü və təxminən 1600 il basdırıldıqları kavanozun məhv edilməsindən gizlətdi.

Ancaq bu mətnləri yazanlar və dövriyyəyə buraxanlar özlərini 󈬄 irsiyyət hesab etmirdilər. Yazıların əksəriyyətində yəhudi irsi ilə əlaqəli olan xristian terminologiyası istifadə olunur. Bir çoxları, ikinci əsrdə "Katolik kilsəsi" adlandırılan şeyləri təşkil edən gizli, "çoxları" ndan gizli olan İsa haqqında ənənələr təqdim etdiyini iddia edirlər. Ümumiyyətlə “bilik kimi tərcümə olunan yunan sözü gnosis. ” Son həqiqət haqqında heç bir şey bilmədiyini iddia edənlərə aqnostik (sözün əsl mənasında “bilməyən ”) deyilir, belə şeyləri bildiyini iddia edən şəxs adlanır. gnostik (“ bilmək ”). Ancaq irfan ilk növbədə rasional bilik deyil. Yunan dili elmi və ya əks etdirən bilikləri (“O riyaziyyatı bilir ”) və müşahidə və ya təcrübə (“O məni tanıyır ”) arasında fərqləndirir, bu da irfandır. Gnostiklər bu termindən istifadə etdikləri üçün onu "#8220insight" olaraq tərcümə edə bilərik və irs üçün "8221" özünü tanımaq üçün intuitiv bir prosesi əhatə edir. Özlərini tanımaq, insan təbiətini və insan taleyini bilməkdir. Kiçik Asiyada (c. 140-160) yazan gnostik müəllim Teodota görə, gnostik kim olduğumuzu və harada olduğumuzu və harada olduğumuzu tələsdiyimizi anlamaq üçün gəldi. doğumun nə olduğunu və yenidən doğuşun nə olduğunu açıqladı.

Ancaq özünü dərindən bilmək, eyni zamanda Allahı tanımaqdır, bu irfanın sirridir. Başqa bir gnostik müəllim Monoimus deyir:

Tanrı axtarışını, yaradılış və buna bənzər digər mövzuları tərk edin. Başlanğıc nöqtəsi olaraq özünüzü götürərək onu axtarın. İçinizdə kim olduğunu öyrənin və hər şeyi özününkü edin və "Allahım, ağlım, düşüncəm, ruhum, bədənim." Deyir. . . Bu məsələləri diqqətlə araşdırsanız, onu özünüzdə tapa bilərsiniz.

Məhəmməd ‘Allının Nag Hammadidə kəşf etdikləri, görünür, demək olar ki, hamısı gnostik olan bir yazı kitabxanasıdır. Gizli təlim verdiklərini iddia etsələr də, bu mətnlərin bir çoxu Əhdi -Ətiq Müqəddəs Yazılarına, digərləri isə Paulun məktublarına və Əhdi -Cədid İncilinə istinad edir. Onların bir çoxunda Əhdi -Cədid və#8211İsa və şagirdləri ilə eyni dramatik personajlar var. Yenə də fərqlər diqqəti çəkir.

Pravoslav Yəhudilər və Xristianlar, insanlığın Yaradanını bir uçurumdan ayırdığını israr edirlər: Allah tamamilə başqadır. Ancaq bu müjdələri yazan bəzi gnostiklər buna ziddir: özünü tanıma Tanrı haqqında özünü bilməkdir və ilahi eynidir.

İkincisi, bu mətnlərin “ Yaşayan İsa ” Əhdi -Cədid İsa kimi günah və tövbədən deyil, illüziyadan və maariflənmədən bəhs edir. Bizi günahdan xilas etmək üçün gəlmək əvəzinə, mənəvi anlayışa girişi açan bir bələdçi olaraq gəlir. Lakin şagird maariflənəndə İsa artıq ruhani ustadı kimi xidmət etmir: hər ikisi bərabər və hətta eynidir.

Üçüncüsü, pravoslav xristianlar İsanın özünəməxsus şəkildə Tanrı və Oğlu olduğuna inanırlar: xilas etmək üçün gəldiyi digər insanlardan əbədi olaraq fərqlənir. Hələ Tomas İncili, Tomas onu tanıyan kimi İsa Tomasa, hər ikisinin də varlıqlarını eyni mənbədən aldıqlarını söylədi:

İsa dedi: “ Mən sizin ağanız deyiləm. İçdiyiniz üçün ölçdüyüm qaynar axından sərxoş oldunuz …. Ağzımdan içən mənim kimi olacaq: mən də o olacağam və gizlədilənlər ona açılacaq. ”

İlahi və insanın kimliyi belə öyrədilmir. Tanrı kimi deyil, ruhani bələdçi kimi təqdim olunan təsəvvürün illüziya və maariflənmə narahatlığı Qərbdən daha çox Şərqə bənzəyirmi? Bəzi alimlər, adların dəyişdiriləcəyi təqdirdə, "Yaşayan Buda" nın Tomas İncilinin yaşayan İsaya nə aid etdiyini düzgün şəkildə söyləyə biləcəyini irəli sürdülər. Hindu və ya Buddist ənənə qnostisizmə təsir göstərə bilərmi?

İngilis Buddizm alimi Edward Conze, bunun olduğunu irəli sürür. O, qeyd edir ki, “Buddistlər Cənubi Hindistanda Tomas xristianları ilə (yəni Tomas İncili kimi yazıları bilən və istifadə edən xristianlar) təmasda idilər. ” Yunan-Roma dünyası ilə Uzaq Şərq arasındakı ticarət yolları. Gnostisizmin nəsillər boyu (AD 80-200) çiçəkləndiyi bir vaxtda, Buddist missionerlər İsgəndəriyyədə prozelitizm edirdilər. Biz də qeyd edirik ki, Romada yunan dilində danışan bir xristian olan Hippolytus (c. 225) hind brahmanlarını bilir və onların ənənələrini bidət mənbələrinə daxil edir:

Var. . . hindlilər arasında, brahmanlar arasında fəlsəfə düşünənlərin, özlərini təmin edən bir həyat sürənlərin, canlılardan və bütün bişmiş yeməklərdən (yeməkdən) çəkinən bir bidət. . . Deyirlər ki, Tanrı işıqdır, gördüyü işığa bənzəmir, nə günəşə, nə də atəşə bənzəyir, lakin onlar üçün Tanrı danışır, ifadəli səslərdə ifadə tapan deyil, bilik (irfan). təbiət müdriklər tərəfindən qəbul edilir.

Ənənənin bizə bildirdiyinə görə Hindistana gedən şagird üçün adlandırılan Tomas İncilinin adı Hindistan ənənəsinin təsirini təklif edə bilərmi?

Bu göstərişlər mümkünlüyə işarə edir, lakin sübutlarımız qəti deyil. Müxtəlif zamanlarda fərqli mədəniyyətlərdə paralel ənənələr ortaya çıxa biləcəyi üçün bu cür fikirlər hər iki yerdə müstəqil olaraq inkişaf edə bilərdi. Şərq və Qərb dinləri adlandırdığımız və ayrı axınlar hesab etdiklərimiz 2000 il əvvəl aydın şəkildə fərqləndirilməmişdi. Nag Hammadi mətnləri üzərində araşdırma yalnız başlayır: bu ənənələri Hindistan mənbələrinə aid olub -olmadığını öyrənmək üçün bu ənənələri müqayisəli şəkildə öyrənə biləcək alimlərin işlərini gözləyirik.

Buna baxmayaraq, Şərq dinləri ilə əlaqələndirdiyimiz fikirlər birinci əsrdə Qərbdəki gnostik hərəkat nəticəsində ortaya çıxdı, lakin bunlar İreney kimi polemikistlər tərəfindən sıxışdırıldı və qınandı. Yenə də gnostisizmi bidət adlandıranlar, özlərini pravoslav xristian adlandıran xristianlar qrupunun düşüncəsini şüurlu olaraq qəbul edir və ya qəbul etmirlər. Bir bidətçi, dünyagörüşü başqasının bəyənmədiyi və ya pislədiyi hər kəs ola bilər. Ənənəyə görə, bidətçi həqiqi imandan uzaqlaşan adamdır. Bəs bunu nə müəyyənləşdirir? Bunu kim və hansı səbəblərdən adlandırır?

Bu problemi öz təcrübəmizdə tanış hesab edirik. Xüsusilə Reformdan bəri “Xristianlıq ” termini heyrətləndirici qrupları əhatə edir. Yirminci əsrdə “doğru Xristianlığı ” təmsil etdiyini iddia edənlər, Vatikandakı Katolik kardinaldan Detroitdə, Taylandda bir Mormon missionerinə və ya sahildəki bir kənd kilsəsinin üzvünə canlanma başlayan Afrika Metodist Episkopal vaizinə qədər dəyişə bilər. Yunanıstan Yenə də Katoliklər, Protestantlar və Ortodokslar, bu cür müxtəlifliyin son dövrlərdəki acınacaqlı bir inkişaf olduğunu qəbul edirlər. Xristian əfsanəsinə görə, erkən kilsə fərqli idi. Hər inancdan olan xristianlar, daha sadə, daha təmiz bir xristian inancını tapmaq üçün ibtidai kilsəyə baxırlar. Həvarilər zamanında bütün xristian cəmiyyətinin üzvləri pullarını və əmlaklarını paylaşdılar, hamısı eyni təlimə inanırdılar və birlikdə ibadət etdilər, hamısı həvarilərin nüfuzuna hörmət edirdilər. Yalnız o qızıl çağdan sonra münaqişə yarandı, sonra bidət ortaya çıxdı: özünü Hristiyanlığın ilk tarixçisi kimi tanıdan Həvarilərin İşlərinin müəllifi belə deyir.

Ancaq Nag Hammadidəki kəşflər bu mənzərəni pozdu. Bu əlli iki mətndən bəzilərinin xristian təliminin erkən formalarını təmsil etdiyini qəbul etsək, erkən xristianlığın Nag Hammadi kəşflərindən əvvəl gözlədiyimizdən çox fərqli olduğunu qəbul etməliyik.

Müasir Xristianlıq, müxtəlif və mürəkkəb, əslində birinci və ikinci əsrlərin xristian kilsələrindən daha çox yekdilliyi göstərə bilər. O zamandan bəri demək olar ki, bütün xristianlar üçün Katoliklər, Protestantlar və ya Ortodokslar üç əsas binanı paylaşdılar. Birincisi, Əhdi -Cədid qanununu qəbul edirlər, ikincisi, həvari inanclarını qəbul edirlər, üçüncüsü, kilsə quruluşunun xüsusi formalarını təsdiqləyirlər. Ancaq bunların hər biri-Müqəddəs Yazıların kanunu, inanc və institusional quruluş indiki halında yalnız ikinci əsrin sonlarına yaxın ortaya çıxdı. O zamandan əvvəl, İreney və başqalarının da təsdiqlədiyi kimi, Müqəddəs Yazılardan, Matta, Mark, Luka və Yəhyadan tutmuş Tomas İncili, Filip İncili və s. Həqiqət İncili, eləcə də İsaya və ya şagirdlərinə aid edilən bir çox gizli təlimlər, miflər və şeirlər. Bunlardan bəziləri, yəqin ki, Nag Hammadidə kəşf edildi, bir çoxları isə bizə itdi. Özlərini xristian kimi tanıdanlar çoxlu dini inanc və təcrübələri əyləndirdilər. Və məlum dünyaya səpələnmiş icmalar özlərini bir qrupdan digərinə fərqli şəkildə təşkil etdilər.

Lakin A. D. 200 -də vəziyyət dəyişdi.Xristianlıq, özünü yeganə inancın qoruyucusu olaraq başa düşən yepiskoplar, kahinlər və keşişlərdən ibarət üç səviyyəli bir iyerarxiyanın rəhbərlik etdiyi bir təşkilata çevrilmişdi. ” aparıcı rol, bütün digər fikirləri bidət kimi rədd etdi. Əvvəlki hərəkatın müxtəlifliyinə təəssüflənən Bishop Irenaeus və ardıcılları, yalnız bir kilsə ola biləcəyini israr etdilər və bu kilsənin xaricində, "heç bir qurtuluş yoxdur" və "Yalnız bu kilsənin üzvləri ortodoksdur. , “düz düşünən ”) xristianlar. Və iddia etdi ki, bu kilsə katolik olmalıdır, yəni universaldır. Kim bu fikir birliyinə etiraz edirsə, bunun əvəzinə xristian təliminin digər formalarını mübahisə edirsə, bidətçi elan edilir və qovulur. Pravoslavlar hərbi dəstək aldıqda, IV əsrdə İmperator Konstantin xristian olduqdan bir müddət sonra bidət cəzası artırıldı.

Kimdən Gnostik İncilləri Elaine Pagels tərəfindən. Vintage Books tərəfindən nəşr edilmişdir. Müəllifin icazəsi ilə yenidən nəşr edilmişdir. Bütün hüquqlar qorunur.


Videoya baxın: Molvi sahib ka funny ElaanNew funny video 2021Haq sach ki awaz