Baal Shem Tov imzasının mənbəyi nədir?

Baal Shem Tov imzasının mənbəyi nədir?

Chabadpedia -ya görə, aşağıdakılar ravvin Yisrael ben Eliezerin Baal Shem Tov imzasından ibarətdir:

Budur əslində Baal Shem Tov imzası? Haradan kopyalandı? Məqalədə heç nə deyilmir və maraqlanıram ki, bunun onun olub olmadığını dəqiq bilirik, ya yox.


Qeyd: Mən bu sualı Mi Yodeyada verdim, amma bu saytın parametrlərindən kənara çıxdığını söylədilər. Bu ayıbdır, çünki bu təbiətlə bağlı bir sual vermək mənim üçün ən uyğun yerdir. Maraqlananlar üçün, sözügedən adam haqqında yaxşı bir məqalə var. Onun imzasına heç bir işarə yoxdur.


Şəkil: Besht Signature.svg

Bu iş bölmədədir ictimai domen mənşə ölkəsində və müəllif hüquqları müddətinin müəllifə aid olduğu digər ölkələrdə və bölgələrdə ömrü 70 il və ya daha az.

Bu əsərin ABŞ -da niyə ictimai malı olduğunu göstərmək üçün Amerika Birləşmiş Ştatları ictimai etiketi də daxil etməlisiniz. Nəzərə alın ki, bir neçə ölkədə 70 ildən çox müəllif hüquqları var: Meksikada 100, Yamaykada 95, Kolumbiyada 80, Qvatemala və Samoada 75 il. Bu görüntü ola bilər yox bu ölkələrdə ictimai mülkiyyətdə olun, üstəlik bunu da edin yox daha qısa müddət qaydasını tətbiq edin. Kot -d'İvuarın ümumi müəlliflik müddəti 99 il, Hondurasın 75 ili var, lakin onlar etmək daha qısa müddət qaydasını tətbiq edin. Müəlliflik hüququ, İkinci Dünya Müharibəsində Fransa üçün ölən Fransızların (daha çox məlumat), İkinci Dünya Müharibəsinin Şərq Cəbhəsində (Rusiyada Böyük Vətən Müharibəsi olaraq da bilinir) xidmət edən rusların və Sovet repressiyalarının qurbanlarını ölümündən sonra reabilitasiya edən əsərləri əhatə edə bilər. daha çox məlumat).


Naaleh Yeniləmələri

Chassidut: Parshat Mishpatim – Hashem ’s Həqiqət Emblemi
Rabbi Hershel Reichman tərəfindən Chassidutdakı Naaleh.com şiuruna əsaslanır

Netivot Shalom -da Slonimer Rebbe, Parshat Mishpatimin Parshat Yitro -dan sonra niyə gəldiyini müzakirə edir. Rashi, mülki və cinayət hüququ mişpatimin Sinay təcrübəsini tamamladığını söyləyir. Tövratın orijinal verilməsi baxımından səhv adamın vəzifəsi nədir?

Tehilimdə oxuyuruq: “Magid dvarav l’Yaakov u’mishpatav l’Yisrael. Uca Allah sözünü və nizamnaməsini İsraillə əlaqələndirdi (lakin bunu dünyanın digər millətlərinə etmədi). Yeddi mitzvot bnei Noach -dan biri dinimdir, yəni mülki hüquq məcəlləsi qurmaqdır. Bu ayəni necə başa düşə bilərik?

Kral Davud, bir yəhudinin qeyri-yəhudilərlə eyni qanunlara riayət etmək üçün fərqli bir əmri olduğunu nəzərdə tuturdu. Yəhudi məhkəmə sistemi Haşim tərəfindən təyin edilir, qeyri-yəhudi qanunları isə hər bir xalqın istəyinə bağlıdır. Gemara deyir ki, bir işə həqiqətlə baxan bir yəhudi hakim, dünyanın yaradılışında Uca Yaradanın ortağı olur. Haşim dünyanı yaratmaq üçün Tövrata baxdı. Yəhudi hakimlər Tövratın ideallarını düzgün tətbiq etməyə çalışırlar. Üç hakim ədalətlə hökm verdikdə, Haşim onlara qoşulmaq üçün özünü aşağı salır. Yəhudi məhkəmələrində hakimlər Haşimin elçiləridir. Tövrat qanunlarını tətbiq edirlər. Bunun əksinə olaraq, yəhudi olmayan məhkəmələr yalnız insan tərəfindən yaradılmış vəzifələr qoyurlar.

Gemara, bir yəhudi məhkəməsinin "dan din emet l'amito" olduğunu yazır, həqiqətin həqiqətini, əsl həqiqəti mühakimə edir. Bu nə deməkdir? Netivot Shalom, Baal Shem Tov haqqında maraqlı bir hekayəni izah edir. Tələbəsi bir dəfə çərçivəyə salındı ​​və iddiaçıya heç vaxt götürmədiyi pulu ödəməyə məcbur oldu. Tələbə Baal Shem Tovun yanına gəldi və ondan soruşdu: "Haşim beyt dinində hakimlərlə oturursa, bu ədalətsiz hökm necə ola bilər?" Baal Shem Tov, əsl həqiqətin ortaya çıxdığını söylədi. Əvvəlki ömründə tələbə heç vaxt qaytarmadığı dava puluna borclu idi. İndi bu reenkarnasiyada şagirdi çərçivəyə saldı və pulunu geri aldı. Yəhudi məhkəməsi səhv kimi görünən bir şeyi edə bilər, amma əslində bunun arxasında həmişə İlahi səbəblər var. Həqiqət və səmimiyyətlə hökm edilən hər hansı bir hökm Tövratın bir hissəsinə çevrilir. Həqiqətən də, Halachic ədəbiyyatının bir çox cildləri əsrlər boyu böyük yəhudi hakimləri tərəfindən verilən mühakimələr və qərarlardan ibarətdir. Sheilot u'teshuvot, Oral Tövratın əhəmiyyətli bir hissəsini təşkil edir. Parşat Mişpatimin Sina təcrübəsi ilə əlaqəsi budur.

Chassidut, Haşimin dünyanı yaratdığını öyrədir, çünki Özünü ifadə edə biləcəyi alt sahələrdə varlığını istirahət etmək istəyirdi. Yəhudi həqiqət məhkəməsi Haşimə ev verir. Yalan onu qovur. Mishpatimin gücünün sirri budur. Yalan inkişaf etməməlidir. Həqiqət o qədər vacibdir ki, mesajı yəhudi tarixinin ən kritik hadisələrindən biri olan Tövratın yanında yerləşdirilir.

Xüsusilə pul məsələlərində dürüstlük baxımından həmvətənlərimiz qarşısında olan məsuliyyətlərimizi gözardı edə bilmərik və cəsarət edə bilmərik. Müdriklərimiz, oğru və şarlatan olan insanlara pul ödəmək istəsələr də, onlara qarşı hər hansı bir maliyyə iddiasını qaldırmaq üçün çox səy göstərəcəklər. Bu şəkildə Haşimin adını müqəddəs tutdular. Valideynlər üçün pul öhdəliklərinin müqəddəs olduğunu uşaqlara göstərmək çox vacibdir. Özümüzü vicdanla aparmaq Şeçinanı evlərimizə gətirir.

Netivot Shalom, Maharaldan sitat gətirir ki, Tövratı insanla Haşim, insanla insan və insanla özü arasında vicdanla saxlamaq lazımdır. Bura özünü aldatmaqdan çəkinmək və potensialı, qabiliyyətləri, qüsurları və dəyişmə gücü ilə bağlı özünüzlə doğru olmaq daxildir. Özümüzü emet, həqiqət həyatı yaşamağa həsr edərək, mahiyyəti həqiqət olan Haşimlə əl -ələ tutmağa layiq olacağıq.


Lider kimi inkişaf və çətinliklər

Beştin vəziyyəti, Iaslowice yaxınlığındakı Kshilowice şəhərində bir ritual qəssab olaraq vəzifəyə başlayanda yaxşılaşdı. Tezliklə, baldızının onun üçün aldığı bir kənd tavernası keçirmək üçün bu vəzifədən imtina etdi. Meşədə yaşadığı və kəndlilərlə təmas qurduğu uzun illər ərzində İsrail ben Eliezer bitkilərdən müalicəvi məqsədlər üçün istifadə etməyi və möcüzəvi müalicələr həyata keçirməyi öyrənmişdi. Əslində, ictimaiyyətə ilk çıxışı "adi" bir Baal Shem idi. Amuletlər yazdı və müalicələr yazdı.

Baod Shem olaraq Podolia və Volhynia'ya bir çox səfərlər etdikdən sonra Beşt, kifayət qədər böyük bir iş gördüyünü və nüfuzunun qurulduğunu nəzərə alaraq, təlimlərini Medzhybizh -in ştetlində izah etmək qərarına gəldi və əsasən ruhani elitadan olan insanlar dinləməyə gəldilər. ona. Medzhybizh, hərəkatın və Medzybizh Hasidic sülaləsinin mərkəzi oldu. Onun izləyiciləri tədricən artdı və bununla da Talmudistlərin düşmənçiliyini sevməmək. Buna baxmayaraq, Beşt karyerasının əvvəlində iki görkəmli Talmudist, Meir və Isaac Dov Margalios qardaşları tərəfindən dəstəkləndi. Daha sonra şagirdləri olan və həm təqaüdünü, həm də müqəddəsliyini təsdiqləyən böyük və hamı tərəfindən tanınan ravvin hakimiyyəti üzərində qalib gəldi. Bunlara Lemberg və daha sonra Ostroha baş ravvini olan Rabbi Meir Margolius və kitabın müəllifi daxildir. Meir Netivim (halachic responsa əsəri) və digər əsərlər Rabbi Yaakov Yosef Hakohen, Polnoy ravvin David Halperinin ravvini, Satinovlu Ostroha Rabbi İsrailin ravvini, Tiferet Yisrael Rabbi Slosowitzdən Joseph Heilperin və Mezrichdən Rabbi Dov Berin müəllifidir. bir Talmudist, əsasən Beştin doktrinalarının (mahiyyətcə dəyişdirilmiş formada olsa da) öyrənilən dairələrə daxil edilməsindən qaynaqlanırdı. Diqqətəlayiq haldır ki, tanınmış Sefardik ravvin Chaim David Azulai (Chida) Baal Shem Tovu öz əsərlərində böyük təriflə qeyd edir.

Medjıbızda yaşadığı günlərdə Beştin bəzi tarixi tarixi dəlilləri qalır. Rosman, Polşa Czartoryski soylu ailə arxivlərindən bu dövrə işıq tutan çoxsaylı hüquqi sənədlər kəşf etdi. Beştənin evi bir neçə vergi reyestrində qeyd olunur və evinə vergidən azad statusu verilir, bu da onun Polşa Maqnatı tərəfindən əhəmiyyətli bir şəhər mənbəyi kimi tanındığını göstərir. Beştin Şivhei HaBeştdən yazdığı hekayələrdəki bir neçə kohort da Polşa məhkəmələrində, xüsusən də Wolf Kitses və David Purkesdə yer alır. Rosman iddia edir ki, Polşa sənədləri Beşt və onun ardıcıllarının kənar və ya pariah olmadıqlarını, əksinə əsas yəhudi icma həyatının bir parçası olduqlarını və cəmiyyətdə hörmət qazandıqlarını göstərir. O vaxt Medzhybizh, bəzilərinin iddia etdiyi kimi, geri su kəndi deyildi. Bunun əvəzinə, Czartorysky mülkündə inkişaf edən, firavan və əhəmiyyətli bir cəmiyyət idi.

Digər birbaşa sübutlar arasında, Beshtin gündəlik dua kitabı (siddur), Nyu Yorkdakı Agudas Chabad Kitabxanasına məxsus olan, öz əlləri ilə yazılmış şəxsi qeydləri var. Nəhayət, onun məzarını bu gün Medjıbızdakı köhnə yəhudi qəbiristanlığında görmək olar.

Son bir neçə il ərzində, "Agudas Ohalei Tzadikim" [2] təşkilatı (İsrail mərkəzli), Baal Shem Tov da daxil olmaqla, Ukraynada bir çox Tzadikimlərin məzarlıqlarını (Ohelim) bərpa etdi. Baal Ohelinin yanında yeni bir qonaq evi və sinaqoq tikilir. Shem Tov.

Baal Shem Tov şul 4 avqust 2008 -ci ildə yenidən quruldu (muzey olaraq)

Baal Shem Tov Ohel 4 Avqust 2008

Baal Shem Tov Ohelinin yanında yeni qonaq evi və sinaqoq (işlər davam edir) 4 Avqust 2008


Baal Shem Tov imzasının mənbəyi nədir? - Tarix

Rabbilər, Ev Sahibləri, Hasidim və Alimlər

Yəhudi diasporasında əhəmiyyətli bir adamın yerlərdən birinə gələrək yəhudi icmasının təbiətini və onun mənəvi mahiyyətini bilmək istədiyi zaman özünü cəmiyyətin ravvininə tanıtmaq üçün səy göstərməsi adət və məqbul idi. ravinin təbiətinə görə bütün icma haqqında fikrini bildirdi. Bu səbəbdən, təxminən iki yüz illik bir dövrdə, son nəsillərdə Tluste'deki ravvin kreslosuna kimin oturduğunu araşdırmaq və araşdırmaq məqsədəuyğundur.

Yalnız orada yaşayan böyük müdriklər və Tövrat alimləri sayəsində bütün yəhudi dünyasında şöhrət qazanan digər kiçik icmalar kimi, Tluste camaatının adı da şəhərimizdə uzun müddət yaşayan və işləyən ravvin Yisrael Baal Shem Tov sayəsində tanındı. uzun müddət. Çox təəssüf edirəm ki, o dövrlə bağlı dəqiq təfərrüatlara malik deyiləm və qorxuram ki, bu məlumatlar yoxdur: Baal Shem Tovun "Tluste -dən#147" və#148 işarəsini əlavə etdiyi bir neçə hərf. imzasının yanında, həm də şəhərimizin qəbiristanlığında anası Saranın məzar daşı. Bütün hesablamalardan, Baal Shem Tovun 5490 və#1505500 (1730 �) tarixlərindən on il Tluste şəhərində yaşadığını güman edə bilərik. O vaxt artıq var idi Beit Midrash şəhərdə, həmçinin bir hamam evi Mikveh. Bu Mikveh hələ son dövrdə mövcud idi və hamı tərəfindən çağırıldı Mikveh Baal Shem Tov. ”

O vaxt Tluste şəhərində R 'Yitzchak adlı bir ravvin var idi. Oğlu R 'Eliyahu –Arye, ravvin kreslosunda onun ardınca oturdu. İki ravvin haqqında əlavə məlumatım yoxdur, onlardan sonra gələn və ravvin kreslosunda son yüz on il ərzində oturan ravvinlər haqqında yalnız bir neçə detalım var. Bu hahamların təbiətini və keyfiyyətlərini təsvir etməyə çalışmayacağam, sadəcə hər bir nəslin və onun təbliğçilərinin adlarını və atributlarını söyləməklə kifayətlənəcəyəm.

Birincisi, məşhur Shapira ailəsindən R 'Dov –Ber (Bertsi) z ”l idi. O, Müqəddəs ravvin, Shepetivkalı R 'Yehudah Meir z ”l oğlu və müqəddəs ravvin nəvəsi Korets R Pinchas idi. 5610 (1850) ilində Tluste şəhərində öldü. Məşhur ravvin R 'Meir Shapira z ”l və Viknodan olan ravvin R' Alter, Dov –Berin nəvələri idi.

İkinci ravvin, məşhur ravvin Rz Avraham Yehoshua –Heshel z ”l, məşhur ravvin ailəsi Katzenelbogenin nəslindən idi. O, Müqəddəs Hahamın oğlu, Koretsli R 'Mordechai idi. R 'Avraham Yehoshua –Heshel z ”l, 9 Nisan 5654 (1894) tarixində Tluste şəhərində öldü.

Üçüncü ravvin, R 'Katzenelbogen -in oğlu idi və atam müəllimim, Berdychivdən olan məşhur Chodorovlar ailəsindən olan məşhur R' Pinchas z ”l idi. Məşhur ravvin, Ros –Banila Rumıniyadan olan R 'Duvid z ”l, Müqəddəs Hahamın nəvəsi, Kosovlu R' Haim və Koretsin Müqəddəs Ravini R 'Pinças'ın oğlu idi, fəziləti bizi yaxşı vəziyyətdə qoysun . 26 Menachem Av 5675 (1915) tarixində Tluste'de öldü.

Dördüncü ravvin, R 'Pinchas'ın oğlu idi, qardaşım HaRav, R' Avraham Shmuel Aba Chodorov, Rəbb qanının qisasını alsın. Qatillər, adları silinsin, onu ailəsi ilə birlikdə Belzecə göndərdilər “Aktzya” açıqdır Isru Çağ Sukkoth 5702 (Oktyabr 1941). Şərəfli anam, Rebbetzin Sheindele, Rəbb qanının qisasını alsın, orada güllələnib öldürüldü.

Tluste ravvinlərinin bu qısa siyahısı əlavə şərhə ehtiyac duymur. Bir neçə ardıcıl nəslin ustadları ilə mükafatlandırılan, təkcə xidmətlərinə görə deyil, həm də Tövratın dizləri üzərində təhsil almış böyük və məşhur ravvinlərin oğulları olan ravvin kürsüsündə oturan bir çox kiçik icma yoxdur. və təqva. Bu, Tluste icmasının da əhəmiyyətli və yaxşı tanınan bir şəxs olmasına böyük töhfə verdi. Və burada, bütün ömrü boyu yerinə yetirən “ atamın imicinə yalnız bir əlavə detal əlavə etmək istəyirəm, bu barədə gecə -gündüz fikirləşəcəksən, gecə yarısından bir -iki saat sonra baxın.

Şəhərimizdəki ailələrin əksəriyyəti Ukraynadan mənşəlidir, bir çox yəhudi 5408 və 5409 [1648 və#1509] fərmanları zamanı, həmçinin 19 -cu əsrin sonlarında mühakimə və pogromlar zamanı sərhəddən keçərək Tluste şəhərində məskunlaşmışdır. Müqəddəs Baal Shem Tov dövründən davam edən ailələrdən biri, ən yaxşı bildiyimə görə, Hornig ailəsi idi. Hələ də xatırlayıram ki, R 'Alter Hornig, səksən yaşında, Şənbə günü evdən -evə toplamaq üçün necə gəzdi. çalot şəhərin kasıbları üçün.

Hassidimlərin böyük əksəriyyəti Chortkov Kloiz [sinaqoq] və Vishnitz Kloizdə toplandı. Chortkov Hassidim -in liderləri R 'Aharon –Wolf Brecher, R' Mendel Fiderer, R 'Simsho Klein, R' Monye Stupp və R 'Motye Shpitser idi. Vishnitz Kloizin ən hörmətli adamları, R 'Duvid Fiderer'in qardaşı olan R' Yosi (Yosef) Epstein, R 'Aharon Drimer, R' Hirsh Bremer və R 'Shlomo idi. Hamısı yəhudilərdən qorxaraq təvazökar G –d idi və hamısı oğullarının Tövrat alimləri olmasını arzulayırdı. Bundan başqa, Kopyczynce ravvininin Hassidimləri, Zalishchyky [Zaleszczyki] və digər ravvinlərin ravvini var idi. Qeyd etmək lazımdır ki, “Hassid ” adı çox geniş bir anlayışdır və bir -birindən çox fərqli olan bir çox insanı əhatə edir. Həvarilərindən yapışan və onun yollarını davam etdirmək və ondan Tövratı öyrənmək istəyən Hassidimlər var idi. Ravvinlərdən birinin dəftərçəsinə yazdıqlarını öz gözlərimlə gördüm: “ birisi məndən onun üçün dua etməyimi istədi ki, G ן ona Tövratı anlamaq üçün ürək verəcək. ” Ancaq bu tip Hassidim günümüzdə artıq azdır. Sözlərindən qurtuluş və təsəlli axtarmaq üçün "147 möcüzə" və "150 ustası" kimi sanki ravvinlərinə səyahət edən Hassidimlər var idi, çünki onlar ürəkdən inanırdılar ki, "salehlər qərar verir və Rəbb yerinə yetirir". və hamının inandığı kimi “Təmizliyə bağlı olan hər şey#150 safdır. ”

Bir köhnə var idi Beit Midrash şəhərdə və yenisi var idi Beit Midrash tikintisinə on iki min Reynişə sərmayə qoyan R 'Yehoshua Nagler z ”l qızı Xanım Rivke Braksmierin pulundan inşa edilmişdir. Beit Ha'Midrash Tövrat və namaz üçün bir mərkəz idi və qapıları demək olar ki, bütün gün və bütün gecə açıq idi. Səhər üç -dördün birində Şamaş [baxıcı] evdən -evə gəzdi və mahnısı ilə yatanları yuxudan oyatdı: “Yuxudan qalx, yaradanın işinə qalx! böyük fədakarlıq və səylə Tövrat.

Böyük Sinaqoqda Şənbə günü dua edən vacib ev sahibləri arasından, seçilmiş bir xarakterə malik əhəmiyyətli bir insan olan R 'Chaim Langholz'u xatırlayıram. O, Hassidimlərdən deyildi, amma onların ravilərinə hörmət edirdi. ” Ümumiyyətlə, mən yəhudi üzvü deyiləm “Mitnagdim” [qəsid hərəkatının əleyhdarları] şəhərimizdə. Hətta Hasidim olmayan ev sahibləri ravvini təqdir edir və ona hörmət edirdilər və hamı Tövrat tələbələrinə hörmət edirdi. Xatırlayıram ki, Yitzchak Shechner z ”l, şənbə günü istisna olmaqla, demək olar ki, hər axşam atamın yanına gəlirdi və uzun müddət Tövratla əlaqədar ayaq üstə durdu və imtina etdi. atamın hüzurunda otur.

Son nəsil dövründə bir sıra yəhudilər görkəmli alimlər olaraq fərqləndilər: R 'Yakov Schor z ”l (qalay ustası Reb Yitzchak oğlu), R' Hirsh Meir z ”l və R 'Zalman Melamed z ”l. Onlar “ öyrənilmiş adamlar idi ” və buna görə də insanlar tərəfindən çağırılırdılar. Dr Berel Wachstein [Bernhard Wachstein] z ”l, Tluste'deki Beit HaMidrash'ın tələbələrindən biri, dünya və#150 şöhrəti olan tanınmış bir alim idi. Vyanadakı Yəhudi kitabxanasının müdiri oldu və qədim qəbiristanlıqlardakı məzar daşlarının deşifr edilməsi sahəsindəki əsərləri yeni yəhudi müdrikliyi ilə məşğul olan dairələr arasında böyük təəssürat buraxdı.

İllərcə yaşadığım şəhərdən və doğulduğum yerdən ayrıldıqdan sonra, bütün ürəkləri ilə övladlarını düzgün yola yönəltmək, onlara görə böyütmək istəyən bütün hörmətli və vacib ev sahiblərini xatırlamaq və sadalamaq mənim üçün çətindir. Tövrat və yaxşı işlər. Buna baxmayaraq, onlardan bir neçəsini qeyd edəcəyəm: R 'Haim Nagler, R' Monye Gertner, R 'Yitzchak Shternlib və R' Haim –Monye Hirsh.

Yəhudilərin şəhərə yerləşməsinin əvvəlində, Polşa Krallığının dövründə, yəhudilərin çoxu qazanc əldə edərək spirtli içkilər istehsal edərək bazar günlərində satdılar.Eyni vəziyyət, Avstriya hökmranlığının ilk illərində, spirtli içkilərin satılması hökumət inhisarında olana qədər dövlət mağazalarının açılmasına qədər idi. Ternopoldan Çernovitsə dəmir yolu çəkildikdən sonra taxıl ticarəti inkişaf etdirildi və şəhərin bir çox yəhudisini işlə təmin etdi. Almaniyaya kənd təsərrüfatı məhsullarının satışı ilə məşğul olanlar da var idi.

Yenə də şəhər sakinlərinin çoxu Birinci Dünya Müharibəsindən əvvəlki dövrdə ABŞ -a köçdü və şəhərdə Amerikada heç bir qohumu olmayan bir ailə yox idi. Gələcəyi üçün şəhərdə baza tapa bilməyən bir çox gənc Vyana və ya Almaniyaya gedərək məskunlaşdı. Baron Hirşin maddi yardım təşkilatının köməyi ilə bir sıra gənclər Argentinadakı yəhudi kəndlərində məskunlaşmaq üçün Slovodkadakı [S łob ódka] kənd təsərrüfatı məktəbində təhsil aldılar. Bu fondun təşəbbüsü ilə bir çox qız saç düzümü istehsalında çalışdı.

İkinci hadisə Birinci Dünya Müharibəsi illərində baş verdi. Demək olar ki, bütün yəhudi evləri yandırıldı və böyük bir çaxnaşma başladı. Bütün gecə “ yanan ” olanların səsi göylərin mərkəzinə çatdı. Bundan sonra tif xəstəliyi başladı və bir neçə gün ərzində bir neçə yüz yəhudi öldü. Nəticədə, çox az adam istisna olmaqla, şəhərin bütün yəhudi əhalisi, Rosh Hashanah 5676 (Sentyabr 1915) ikinci geri çəkilməsində Avstriya ordusuna qoşuldu və bir çoxları heç vaxt şəhərimizə qayıtmadı. 5675 -ci il Shavuot Bayramında Snyatyn Yəhudilərinin Ruslar tərəfindən deportasiyası Tluste Yəhudilərinin qəlbində çətin və depresif bir iz buraxdı. Tluste'ye gəldikləri zaman, şəhər əhalisi onlara kömək etmək üçün əllərindən gələni etdi.

Qısacası, məmləkətimiz Tluste və yəhudi icmasının soyqırım dövrünə qədər, bu camaatın göyün altından silinməsinə qədərki həyatı haqqında xatırlaya bildiklərim budur.

Qoy pak və müqəddəslərin ruhları həyat bağında bağlansın və Rəbb onların qanlarının qisasını alsın.

Tlustedə Frankın məğlubiyyəti

Məlumdur ki, Qalisiyadakı Yakov Frank Hassidimləri, Chortkov [Czortk ów], Borszcz ów, Kopychintsy [Kopyczy ńce], Ozieran [Jezierzany] və başqaları kimi Tluste ətrafındakı şəhərlərdən çoxlu səs və səslər çəkməyi bacardılar. Ancaq Tluste -də belə deyildi. Və bu məsələdə atamdan mübarək xatirələrdən eşitdiyim bir əhvalat yaddaşımda qaldı.

Frankın şəhərimizə səfəri qış aylarında cümə günü baş verdi. Güclü qar şəhəri və oraya gedən yolları örtüb və şəhər sakinləri qarı kürəkləmək və “Messiah ” Shabbetai Tzvi'nin reenkarnasiyası olduğunu bildirən qonağın yolunu təmizləmək üçün çıxıblar. Frank möhtəşəm bir vaqonda, kazak forması geyinmiş atlılardan ibarət bir konvoyla birlikdə gəldi. Qonaq onun kimi seçilmiş bir adam üçün uyğun olduğu üçün ravvinin evində qaldı.

Şənbə ərəfəsində, qonaq şəraba xeyir -dua vermək üçün ağzını açanda, ravvin dərhal tam bir cahil olduğunu hiss etdi, amma bunu deməyə cürəti çatmadı. Ertəsi gün, Şənbə günü, bunu şişirdən və ravinin özünü itirməsinə səbəb olan bir şey oldu. Şəhərin qadınlarından biri acı -acı ağlayaraq xəstə uşağına dərman istəyərək Franka gəldi. Frank ona aptekə getməyi və tam qiymət ödəməsi lazım olan xüsusi bir dərman almağı məsləhət gördü. Şənbə günü təhqir kimi görən ravvin, Franka yaxınlaşdı və qəzəblə zəng etdi: “Siz cahil, dərhal evimdən çıxın! .

Yəhudi xalqının “Messiah ” kimi görünən Frankın süqutunun başlanğıcı idi. O və bütün camaatı yəhudilikdən getdikcə uzaqlaşdı və sonunda polyaklar arasında çevrildi və assimilyasiya edildi.

Tərcümə edən Dave Horowitz-Larochette

Köhnə qəbiristanlıqda məzarlar dolu və#150 nəfərlik,
Yabanı çiçəklər kimi səpələnmiş və#150hunched qəbir daşları.
Hər ağlayan daş və abidənin alnında alaq otları yüksəldi.
Moss demək olar ki, bütün yazıları əhatə edirdi. [1]

Köhnə qəbiristanlıqda yalnız bir məzar daşı var
Dik durur, qocalıqdan əyilmir
Ətrafındakı çəmən yaşıl və inək otlamağa yaxınlaşmır,
Çünki Baal Shem Tovun saleh anası Saranın məzar daşıdır.

Baal Shem Tovun anası kasıb və yorğun halda öldü
Və satırın sonundakı məzarların arasında onun üçün bir məzar qazıldı.
Bir il, günün gəlib çatmasına qədər bir ili birləşdirdi
Məzarına məzar daşı qoymaq üçün –, lakin yeri məlum deyildi.

Səyahət etdilər tzadik nəslin – və onun olmayan nəsil yoxdur tzadik
The tzadik saqqalını eşitdi və ovucuna tutdu və hamarladı.
Və dedi: heç vaxt boyunduruğu olmayan iki gənc inəyi götür
Və Saranın məzar daşını daşıyacaqlar və düşdüyü yerdə dayanacaq.

İnəklər daşı bellərində gəzdirirdilər və bağlamadılar,
Qəbirlərin arasına düz qoyub satırın sonuna buraxdı.
Görən hər kəs bildi və gördü ki, bu yer tapılıb
Və burada Saranın məzarı, mübarək xatirəsi, bu günə qədərdir.

Tluste'deki Baal Shem Tov

Doktor Shemuel Aba Horodtzki, “Hassidut və Hassidim ” (Davir Nəşrləri 5688) kitabında Baal Shem Tov tarixinə qısa girişində yazır: “Əlimizdə etibarlı bir mənbəyimiz yoxdur. Baal Shem Tov tarixi, çünki mövcud deyil. Baal Shem Tovun tarixi ilə bağlı bütün materialları “Baal Shem Tovun tərifləri, ” kitabında və tələbələri və şagirdləri tərəfindən yazılmış digər kitablarda qeyd olunan müxtəlif cəmiyyətlərdən almalı oldum. &# 148

Hassidutun ilk tədqiqatçılarından birinin qəbul edildiyini nəzərə alaraq, Baal Shem Tovun Tlustedə keçirdiyi vaxtla bağlı həqiqətləri aydınlaşdırmaq çox çətindir. Bu mövzuda ən çox fərqli versiyaları müqayisə etmək və hansının daha məntiqli olduğunu aydınlaşdırmaq mümkündür. Mövcud ənənəyə görə, Tluste özü, Hassidutun qurucusunun həyat yolunda əsas dayanacaqlardan biri idi.

Baal Shem Tovun həyat tərzi ilə bağlı aydınlıq və dəqiqliyin olmaması doğum tarixindən başlayır. Shimon Dubnov yazır (Dünya Tarixi, cild 7, səhifə 128): “İsrail Baal Shem Tov 1700 -cü ildə Okop şəhərində Wallachia və Podolia sərhədində anadan olmuşdur. ” Dr. SA Horodtzki yazır kitabında “Hassidut və Hassidim ” (səhifə 1): “Baal Shem Tov 5460 -cı ildə [1699] təxminən o dövrdə Polşa və Wallachia sərhədində yerləşən kiçik bir şəhərdə anadan olmuşdur. Okop adı ilə. ” Daha dəqiq bir tarix, 5705 [1944] -cü ildə “Beit Yakov ” tərəfindən nəşr olunan M. Şantsskinin “ Böyük Hassidimin Görüntüləri ” kitabında yazılmışdır. Lubavitch Admor tərəfindən yazılmış 㥾 Elul ” kitabına əsaslanaraq yazar, Baal Shem Tov “'nin 5458 -ci ildə [1689] 18 Elüldə, Okop şəhərində Şənbə günündən sonra ikinci gündə dünyaya gəldiyini bildirir. Wallachia. ”

Baal Shem Tovun doğulduğu yerlə bağlı fikir ayrılığı yoxdur. Hamı onun Wallachia sərhədindəki Podolia bölgəsindəki Okop şəhərində doğulduğu ilə razılaşır. Tarixinin bütün yazıçıları, uşaq ikən atasından və anasından yetim qaldığını və şəhərinin üzvləri tərəfindən böyüdüyünü də qeyd edirlər. Sözlərindən başa düşmək olar ki, həm atası Eliezer, həm də anası Sara Okopda öldü, lakin Tluste xalqına məlum olduğu kimi, anasının məzarı Tluste şəhərindədir. Tarixini yazanların çoxu bu detalı səssizcə atlayır. Həqiqətən də, doktor S.A. Horodtzki, Baal Shem Tovun anasının Okopda dəfn edilmədiyini bilirdi, amma nədənsə dəfn yerini Kutow [Kuty] şəhərinə köçürdü. Və buna görə də öz kitabında “Hassidut və Hassidim ” (səhifə 2): “ Oğlu İsrailin süddən kəsilməsindən dərhal sonra atası R 'Eliezer öldü. Günlər sonra anası da öldü və bu günə qədər məzarı Okop qəsəbəsindədir. ” h Onun kimi bir veteran tədqiqatçının belə bir səhvdə necə tutulduğunu anlamaq çətindir.

Baal Shem Tovun həyatının əvvəlində atasından yetim qalması mübahisəsiz bir həqiqətə əsaslanaraq ehtimal olunur ki, Tluste -yə uşaqlıq dövründə anası ilə birlikdə gəlmişdi və ölümündən sonra doğulduğu yerə aparıldı. şəhər sakinləri tərəfindən. Mümkündür ki, anasının Tlustedə onun kimi yoxsul qohumları var. Tluste'de yaygın olan əfsanəyə görə, anasının məzarının üstündəki daş ölümündən bir neçə il sonra qoyulmuşdur və dəfn olunduğu yeri heç kim bilmir və xatırlamır. Baal Shem Tov -un nəvələrindən biri daşı qəbiristanlığa aparmağı əmr etdi və daş daşıyanların əlindən düşdükdə onun məzar yeri seçildi. Elə etdilər və orada da tikdilər. Baal Shem Tovun anasının Tluste'de dəfn edilməsi faktı, Podolianın şəhər və kəndləri arasında gəzərkən iki dəfə qaldığı bu şəhərlə xüsusi bir əlaqəsinin olduğunu sübut edir.

Bu nəzəriyyənin ortağı, “Rabbi Yisrael Baal Shem Tov ” (Yerusəlim 5708) kitabını yazan Eliezer Steinmandır. Baal Shem Tov tarixini qısaca təsvir etdiyi fəsildə (səhifə 100) yazır: “Bu sənətkarlıqda (müəllim köməkçisinin) neçə il xidmət etdiyini və Okopdan ayrıldıqdan sonra hara getdiyini bilmirik. Yalnız 18 yaşında ikən evləndiyini və həyat yoldaşının bir müddət sonra öldüyünü bilirik. Ənənəyə görə, bir müddət Tluste şəhərində ibtidai sinif müəllimi olaraq çalışdı. Eyni zamanda bir meşə gözətçisi, bəzən də sinaqoqda gözətçi işlədiyinə dair bir nəzəriyyə də var. Bir dəfə Kutovdan R 'Efraim ilə birlikdə bir məhkəmədə arbitr olmağa dəvət edildi. Onu diqqətlə araşdıran ravvin, böyük bir ağılla Allaha ibadət etdiyini anladı və boşanmış qızı Çana ilə evlənmək arzusunu bildirdi. Razılığa gəldilər və nişan müqaviləsi bağladılar. Bir neçə gün sonra Kutov ravvini öldü. Oğlu, məşhur alim R 'Gershon, kürəkənin sadə bir adam olduğunu və tamamilə cahil hesab edildiyini gördüyü üçün çöpçülüyə qarşı çıxdı. Sonda bacısı ölən atalarının istəklərini yerinə yetirməsini tələb etdikdən sonra fikrini dəyişdi. R 'Gershon, bacısının həyat yoldaşını təmin etmək üçün özünü sənətkar hesab etməsi şərtilə, bütün əlamətlərə görə oxumağı və öyrənməyi bilməyən adamla evlənməsinə razılıq verdi. ”

Yuxarıda adı çəkilən hekayə Dr.S.A. Horodtzkinin kitabında da deyilir: “Hassidut və Hassidim ” (səhifə 5) bir neçə dəyişikliklə. Hekayəsinə görə, R 'Yisrael 17 yaşında Okopda evləndi və qısa müddət sonra dul qaldı. Daha sonra şəhərini tərk edərək Brodı yaxınlığındakı kiçik bir şəhərə köçdü və orada müəllim oldu. Boşanmış qızını özünə həyat yoldaşı olaraq təqdim edən Kutovlu R 'Efraim ilə baş verən bir mübahisədə hakim oldu. R 'Efraim səyahət etdi və ortada öldü.

Hekayənin davamı məlumdur. Evləndikdən qısa müddət sonra cütlük Kosow və Kutow şəhərləri arasındakı kiçik bir kəndə köçdü və R 'Yisrael qazancını dağ tərəfdən gil qazmaqla qazandı. Arvadı gili arabaya qoyaraq şəhərə çatdırdı və yəhudi ev sahiblərinə döşəmə harcı olaraq satdı. R 'Yisrael, Karpat dağlarında təklik axtardı və özünü gələcək təyinatına hazırladı. Ənənəyə görə, ardıcıl olaraq yeddi il belə yaşadı və bu yeddi ilin sonunda Baal Shem Tov qayıdıb Tluste qəsəbəsinə yerləşdi. Onun “ vəhyi#bu şəhərdə və ya bəlkə də 36 yaşında ikən Tluste yaxınlığındakı Koschilovtza [Koszy łowce] kəndində baş verdi. Bütün mənbələr bu mövzuda tam bir fikirdədir və bir çoxunu bura gətirmək məqsədəuyğundur.

Əsas qaynaq, Linzdə R 'Shmuelin qəssabı olan R' Dov Ber tərəfindən yazılan, tələbə olan R 'Alexander Shohetin oğlu – və 150' nin yazdığı Baal Shem Tov ” kitabdır. Baal Shem Tov kitabının müəllifidir. Kitab ilk dəfə 5575 -ci ildə Kopys Litada nəşr edilmişdir. Buraya gətirilən sözlər, Dr.

“Nəhayət, müqəddəs Tluste camaatında məskunlaşdı və burada müəllim də oldu. A əldə edə bilmədi Minyan evində olduğu üçün insanları topladı və onlarla birlikdə dua etdi. Yalnız geyinmişdi Tuzlik -dən Komey [Ənənəvi kəndli geyimi] və ayaqları çox kasıb olduğu üçün ayaqqabının deşiklərindən girdi. Namazdan əvvəl meydana getdi mikvehhətta Tevet ayında və namaz qılarkən ondan damla tər damladı … və gecələr ona otuz yaşının 150 yaşını tamam etdiyini söylədilər və təlimləri tərk etdi və hər yerdən ona səyahət etdilər. yerlər. ”

Doktor Horodtzki, böyük bir ehtiyatla, bunları əfsanə sözləri olaraq da ifadə edir. “The Hassidut and Hassidim, ” kitabında Baal Shem Tovun ümumiyyətlə cəmiyyətə və xüsusən də Tluste'yə qayıdışından yazır: “Baal Shem Tov və həyat yoldaşının böyük səbrinə baxmayaraq, bacarmadılar. Kənddəki böyük yoxsulluğun öhdəsindən gəlmək üçün, amma qardaşından əvvəl yalvarmaq istəmədi və yenə də müəllim köməkçisi olaraq ilk işini tutdu. Başqa bir mənbə, vəhyindən bir müddət əvvəl R 'Yisraelin Horodonca [Horodenka] da bir müəllimin köməkçisi olduğunu söyləyir (“Kvutzat Yaakov” səhifə 52). Daha sonra gömrük işçisinə müəllim oldu. Bu vaxt kəsmə sənətini öyrəndi və ailəsi ilə birlikdə Yazlivitz [Jaz łowiec] ” şəhərinin yaxınlığındakı Koschilovtza [Koszy łowce] kəndində məskunlaşdı (orada səhifə 7).

Və 10 -cu səhifədə yazır: “Onun aşkar olma vaxtı gəldi, gizlənməli olduğu otuz və 150silik illər başa çatdı … və bu əfsanə Baal Shem Tovun kəşf edildiyi yeri göstərmirsə, Vəhy etdiyi yerin adını çəkən başqa bir əfsanə budur: Qalisiyanın Tluste şəhəridir. Və orada bir şərhdə: “ Baal Shem Tovdan Kutow ravvininə (qardaşı –in –law, R 'Avraham –Gershon) yazdığı məktubda, hər zaman olduğu kimi özünü Baal Shem Tov adına imzalamır. , ancaq Tluste camaatından Kutow camaatına yazır, onu qoruya və qoruya bilər (böyük alim). ”

Shimon Dubnov “Hassidut Tarixi ” (Davir, 5708) kitabında bu mövzuda daha dəqiq və təfərrüatlı şəkildə yazır. Bu kitabdan bir neçə sitat: “ 5490 -cı ilə yaxın (1730), R 'Yisrael, Galicia'nın Tluste qəsəbəsində məskunlaşdı və burada müəllim olaraq çalışmağa başladı. Bəzən yaxınlıqdakı kəndlərə gedərək vergi yığanların oğullarına Tövratı öyrədirdi. Ancaq buna baxmayaraq, onun gəliri qeyri -kafi idi. Bir əfsanə deyir ki, cahil bir kəndli kimi geyinmişdi və ayaqları çox yoxsul olduğu üçün ayaqqabının deşiklərindən çıxmışdı ” (ora, səhifə 46). “ İlk illərdə, Baal Shem Tovun vəhyindən sonra, ehtimal ki, Tluste fəaliyyətinin mərkəzi idi. Orada daimi yaşadı, ancaq zaman -zaman Galodiya və Podolia'daki Horodnica, Kutow, Nemirov [Niemir ów], Shargorod [Szarogr ód] … kimi yaxınlıqdakı icmaları gəzdi. gömrük işçilərinin və yəhudi kirayəçilərin sağalması ilə məşğul olur. Bəzən hətta Polşa və#147 -nin sahibləri də onu həkim olaraq dəvət etdilər və#148 (orada, səhifə 48). Təxminən 5500 ilə 5505 (1740 və#1501745) illəri arasında Baal Shem Tovun həyatında bir dəyişiklik gəldi. Daimi evindən, Qalisiyanın Tluste şəhərindən, öldüyü günə qədər qaldığı Medzibozh şəhərinə köçdü. ” Oradakı bir qeyddə: “ , ” təxminən 5495 (1735) ilində, daha əvvəl müəllim işlədiyi Tluste şəhərində bir neçə il qaldı və təxminən 5499 (1740) ilində Medziboja köçdü (orda, səhifə 51). & #148 Baal Shem Tov'un 5490 -dan 5505 -ə və ən azından 5490 -dan 5500 -ə qədər on beş il Tluste'de yaşadığını görürük!

Həm də Y. Alfasi, kitabında: “Sefer HaAdmorim” (Tel –Aviv, 5721, səhifə 9), Baal Shem Tovun Tluste'de qalma məsələsini qısaca xatırladır: “Rabbi Yisrael Baal Shem Tov, şəhəri Akuf (əlbəttə, Okop olmalıdı) ). Müəllim köməkçisi olaraq xidmət etdi və gecə Tövrat və Kabalanı öyrəndi. Okopdan 36 yaşında Tluste'ya köçdü və bütün böyüklüyü ilə kəşf edildi. Tluste'ya qayıtdı və məşhur oldu.

Baal Shem Tovun Tluste ilə yaxınlığı haqqında yuxarıda və#150 qeyd olunan tədqiqatçıların ətraflı ifadələrinin əksinə olaraq, Baal Shem Tovun vəhyinin yerini göstərməyi lazım bilməyənlər çox idi. Professor Martin Buber, “ Gizli işıq ” (Schocken Nəşriyyatı, 5718) kitabını, Baal Shem Tovun vəhyi ilə bağlı sadə faktları gətirir, lakin Tluste'yi vəhyinin olduğu yer olaraq qeyd etmir: “A tələbəsi Kotow'dan R 'Gershon ” (Baal Shem Tov'un qardaşı –in –law) ravvininə getdi və iradəsinə zidd olaraq Sabbath üçün Baal Shem Tov'da dayandı. Şənbə ərəfəsində sobanın üstündə yanan bir atəş gördü və s. Bazar günü Brodiyə gəldi və ravvininə dönməzdən əvvəl şəhərdəki “ Böyük Hassidim təriqətinə üz tutdu, başına gələnləri danışdı və əlavə etdi : “ Yaxınlıqda böyük bir işıq yaşayır, gedin onu şəhərə gətirin. Gedib meşənin kənarındakı kəndin yaxınlığında Baal Shem Tovla görüşdülər, ağac budaqlarından taxt düzəltdilər, üstünə oturdular və onlara Tövratı təbliğ etdilər. ”

Yitzchak Refael (Verfel) Hassidut kitabında Baal Shem Tov tarixində Tluste adı ümumiyyətlə qeyd edilmir. Kitabda daha çox bir şəkil var: “Baal Shem Tov anasının məzarı ”, amma harada yerləşdiyi barədə heç bir məlumat yoxdur …

Dağıdılmış və artıq mövcud olmayan Tluste camaatına həsr olunmuş bu kitabda, Baal Shem Tov ilə Tluste şəhəri arasındakı yaxınlığı aydınlaşdırmağı və bu mövzuda ən yaxşı tarixçilərin sözlərini gətirməyi lazım bildik. Bu sözlər şəhəri yalnız qarşımızdakı kitabdakı təsvirlərdən tanıyacaq olan “növbəti nəsil ” üçün xüsusilə vacibdir. Ömrünün çox hissəsini orada yaşayan şəhər əhalisi, şəhərin, Baal Shem Tov'un köhnə qəbiristanlığında anasının məzarının olması ilə hər zaman yenilənən “ məlumatlılığı ilə nə dərəcədə doymuş olduğunu bilməlidir. Mikvehvə xüsusən Baal Shem Tov haqqında insandan insana keçən bir çox əfsanələrdə. Tluste, oğullarından biri olan şair Shimshon Melzerin, ümumiyyətlə Hassidut və xüsusən Baal Shem Tov haqqında çoxsaylı şeirləri ilə şəhərlə Hassidutun qurucusu arasındakı əlaqəni dərinləşdirmək üçün çox şey etdiyinə görə mükafatlandırıldı. yəhudi millətinin mirası.

1915 -ci ildə Tluste'yi ziyarət edən və Rus işğalı zamanı bir qarışıq gecədə orada qalan S. Anskinin sözlərinə görə “Galicia'nın dağıdılması. ” “Tluste şəhərinin öz 147 müqəddəs yer. ” Bəziləri Baal Shem Tovun burada doğulduğunu söyləyirlər. Hər halda anası burada yaşayırdı və uşaqlıq illərini burada keçirdi. Anasının məzarını qəbiristanlıqda görə bilərik və şəhərin kənarında Baal Shem Tov'un yerini göstərirlər. Mikveh. Baal Shem Tovun anası mama idi və özü də gənclikdə mama oğlu Yisraelik adlanırdı. ”

Mənə burada Baal Shem Tov haqqında çox gözəl hekayələr danışdılar. Şəhərdəki əhəmiyyətli ev sahiblərindən biri Baal Ha'Shem -ə qarşı çıxmağa cürət etdi. Baal Ha'Shem dedi: “Bu adam məni xatırlayacaq ” … və şübhəsiz ki, bu adama on nəsil boyunca lənətləndi, ailəsi və evi bir çox faciələrdən əziyyət çəkdi və Zaddik yox idi [Hassidic ravvin] kim onları xilas edə bildi. ”

“Bir dəfə, Pasxa ərəfəsində, qeyri -millətlər öldürülmüş bir xristian oğlanı Baal Shem Tovu qan böhtanında yalan ittiham etmək üçün evinə gətirdilər. Seder zamanı evin ətrafı millət və əsgər dəstələri ilə əhatə olunmuşdu. Son anda Baal Shem Tov öldürülən uşağı kəşf etdi. O nə etdi? Yəhudi bir oğlan paltarı geydirdi, başına kəllə kəməri taxdı və masanın yanına oturdu. Ölən uşaq sanki sağ -salamatdı və hamı ilə birlikdə oturdu. Baal Shem Tov ona səsini qaldırdı: “ Ey piç! Sənə yellənməyi əmr edirəm! ” və sonra ölü oğlan Haqqadəni oxuyan kimi hamı kimi yellənməyə başladı. Qəbilə üzvləri evə soxularaq evin hər tərəfində ölü oğlanı axtarsalar da tapa bilmədilər. Heç biri Haqgada üzərində oturub yellənən oğlanın axtardıqları ölü oğlan olduğunu düşünmürdü. Ayrıldıqdan sonra uşağın ruhu yenidən alındı ​​və Baal Shem Tov onu həyətində basdırdı. ”

Bildiyimiz kimi, bu qan böhtanı hekayəsi, Shimshon Meltzerin balladası, “The Guest, ” üçün də bir mövzu olaraq xidmət etdi və öz yolunda yalnız əfsanədən özəyini çıxardı və bədii zərurət üçün bir çox detalı dəyişdirdi. Kitablarının bir nəşrində (“Yeddi tel və#148) möcüzəni Eliyahu ilə əlaqələndirdi. HaNavi [Eliyahu peyğəmbər], amma digər nəşrlərdə geri qayıdıb Baal Sam Tova aid etdi.

Tluste şəhəri ilə Tluste kəndi arasında

Tərcümə edən Dave Horowitz-Larochette

Baal Shem Tov zatz ”l, – kədər idi! –
Geyinmiş bir bruslak, bir millətin geyimi,
Köhnə və köhnəlmiş, cazibəsi olmayan,
Və yamaq yamaq və aşınma geyinmək.

Geyinərkən bədəni sarın,
Amma daxilən hər şeyi sevirəm
Üzərindəki hər qarğaya eruv [2] [tel]
Yorğun uçuşdan sonra.

Düşən qar ağ və safdır
Pəncərədən işığı parladı …
Açıq -saçıq gözləri var idi
Əlavə olun” [3] qorxu ilə danışdı.

Bir çəkmə və başqa bir çəkmə bağladı
bruslak özünü qucaqladı.
Çıxdı – və qapıda
Mezuza ovucuyla öpdü.

Yüngül bir şəkildə getdi və#150
İşıq damlaları bədənə girdi
Və yalnız bir kədərli qarğa
-Dən “rak ra ” [4] adlandırıldı eruv.

Baal Shem Tov durub ətrafa baxdı:
“Ağ dünya, çox parlaq dünya –
Və yalnız bir qarğa döyüşə çağırır … ”
Rak ra, rak ra” qarğaya cavab verdi.

Baal Shem tələsik bir dərəyə –
O gecə bir buz buz halına gəldi
Baal Shem buzun üstünə düşdü və yenidən vurdu –
Buzda hamam etdi

Bir çəkmə tökdü, bir çəkmə çıxardı,
bruslak də töküldü
O, aşağı suya zatz ”l getdi,
Böyük bir niyyətlə özünü batırdı.

Qaldı, qalxdı və özünü qurudu
Və özünü qucaqladı bruslak.
Yenilənmiş dünya, şən bir dünya,
O qədər saf bir dünya güldü.

Durdu və ətrafa, ətrafa baxdı …
Ayaqyalın getdi, yolu keçdi.
Və tabanından çiskin yağdı
Parlaq ağda qırmızı yayılmışdır.

Saf qar üzərində bir damla qan və#150
Ancaq hamısını unutdu, unutdu.
Möhtəşəm bir dünya, çox gözəl və#150
Və o, addımladı, addımladı, addımladı …

Sonra yaşlı və yaşlı biri gəldi,
Və belində gəzdirdiyi saman,
Yayıldı və ayaqlarının önünə uzandı –
Qanama dayandı və axmadı.

Qanama dayandı və damlamadı.
Üstündə eruv bir qarğa döydü
Qara kürəyində qara qanad:
Qara, kara” [5] – və uçdu.

    Tzadik mübarək yaddaşın qaytarılması Ortodoks yəhudi icmalarının, məhəllələrində yəhudi sakinlərin və ya ziyarətçilərin Şənbə və Yom Kippurda bəzi əşyaları öz evləri xaricində daşımalarına icazə vermək üçün qurduqları bir mərasim qapısı. Qayıdış “ Şükür edirəm ”, diqqətli yəhudilərin yuxudan duranda hər gün yatarkən oxuduqları bir yəhudi duasıdır. İvritcə “Sadəcə pislik ”. Dön “İvrit dilində cırdı, yırdı ”. Geri qayıt

Əsrin Çıxışında Tluste'deki Hasidut

5663 � (1903 �) illəri, qəsəbəmizdə Hasid hərəkatının inkişaf illəri idi. Şəhərdəki yəhudilərin çoxu, şəhərimizdə məşhur olan üç Hasidi ravvinindən birinə mənsub idi: Chortkover Rebbe, Vizhnitzer Rebbe və Kapishnitzer Rebbe. Hər Hasid təriqətinin öz sinaqoqu vardı. Chortkov Hasidim “Chortkover Kloizdə toplandı,#148 Vizhnitz Hasidim “Vizhnitzer Kliezel ” köhnə otaqlardan birində öz sinaqoqlarına sahib idi. Beit Ha'Midrashvə Kapishnitz Hasidim, Elik Platzker -dən kirayə verilən “Kloiz ” -də dua etdi. Hər üç sinaqoq Lisovitz [Lisowce] kəndinə gedən yolda yerləşirdi.

Üç Hasid qrupu üç fərqli sosial təbəqəyə mənsub idi. Chortkov Hasidim, varlı insanlar və#150 mülk sahibi, bankirlər və pul borc verənlər, taxta tacirləri və meşə kirayəçiləri, dəri və parça tacirləri və başqaları idi. Vizhnitz Hasidim orta sinif və#150 taxıl tacirlərinə, mağaza sahiblərinə, müəllimlərə və brokerlərə aid idi. Kapishnitzer Rebbe sadə insanların ravvini idi. Həm də qadınların çoxu Kapishnitzer Rebbini izlədi. Şəhərdə heç bir Hasidi məzhəbinə mənsub olmayan yəhudilər var idi. Köhnə və#147 -də namaz qıldılarBeit Ha'Midrash” və Vizhnitz Hasidimə yaxın idi.

Zaman zaman Vizhnitzer Rebbe və Kapishnitzer Rebbe ziyarət üçün şəhərə gəlir, lakin Chortkover Rebbe gəlmir və Hassidim ona səyahət edir.

Ravvinlər cümə axşamı günü şəhərə gəlir və yeddi gün qalırlar. O həftə şəhərdə tətil həftəsi idi. Kapishnitzer Rebbe gələndə at tacirləri atlarını bəzəyib onu qarşılamaq üçün yola düşdülər. Mahnıları və rəqsləri ilə onu çox rəngli bir gedişlə şəhərə gətirdilər.

Şənbə ərəfəsində masanı “ “də qoydular Beit Ha'Midrash” tutumu ilə dolu idi. Eyni Şənbə ərəfəsində sinaqoqun yanındakı meydan da görünüşünü dəyişdi və müqəddəs ravinin nurlu üzündən zövq almaq üçün gələn insanlar, kişilər, qadınlar və uşaqlar ilə dolu idi. Namazdan və yeməkdən sonra, hər Hasid ravvinin yeməyindən bir az “ qalan ” tutmağa çalışdıqda, Hasidimlər sədaqət və həvəslə dolu mahnı və rəqs ilə öz ravinini yataqxanaya yola saldılar. O saat bütün “gentile ” küçəsi kapotas [qara palto] və “ geyinmiş Hasidim tərəfindən fəth edildi.streimlachs” başlarında. Gəncdən qocaya qədər bütün şəhər sakinləri mahnı oxumağa və alqışlara qoşuldu və səsləri Göylərə püskürdü.

Şənbə gecəsi ravvin yataqxanasında üçüncü yeməyi yedilər və melodiyalarının səsi gecədən gec oraya qədər səsləndi. Kiçiklər də böyük Hasidimlər arasında qarışdı. Hassimlərin ravvinlərin və möcüzələr haqqında heyrətləndirici hekayələrini oturub dinlədilər. zadikim gözlərinin həyəcandan və xoşbəxtlikdən parladığını etdilər. Yeməyin sonunda, gecə yarısından təxminən bir saat əvvəl, hər birinin əlində bir istəyi olan “notu və#148 olan müxtəlif “ istək arayanlar gəlməyə başladı. Yüzlərlə adam, "#147notu" və#147qurtuluşu ilə#148 ravini əlinə vermək üçün növbəyə durdu.

Ravvin şəhərdə qaldığı həftə ərzində səs -küy və sevinc davam etdi. Axşamdan sonra axşam, haşidlərin evinə toplaşdılar və gecənin sonuna qədər oturub onunla söhbət etdilər. Və bütün bu müddət ərzində ev sahibi onlara ən yaxşı təamları təqdim etdi: doldurulmuş köftə və#147Bıçaqlar” [doldurulmuş xəmir] ətirli qovrulmuş və müxtəlif növ içkilərlə. Haham Hasidim də yaxınlıqdakı kəndlərdən gəlib ravvinlərini görmək və onun xeyir -duasını almaq üçün gəlmişdi.

O dövrdə, 20 -ci əsrin ilk illərində Tluste Yəhudi Cəmiyyətinin komitəsi əsasən Vizhnitz Hasidimdən ibarət idi. Cəmiyyət lideri Chaim Nagler idi. Çortkov Həsidim bu vəziyyəti qəbul etmədi. 1908 və 1913 -cü illərdə keçirilən icma məclisinə seçkilərdə Chortkov Hasidim və Vizhnitz Hasidim arasında çətin mübarizə getdi. Vizhnitz Hasidim'in lideri yaşlı bir ravvin R 'Pinchas Chodorov idi və köməkçisi Yitzchak Shechner idi. Chortkov Hasidim tərəfindəki mübarizəyə mülk sahibləri Eli Albin və Baruch –Itsi Vitashka rəhbərlik edirdi. 1913 -cü il seçkilərində Chortkov Hasidim qalib gəldi, ancaq gedən icma lideri Chaim Nagler, camaatı təhvil verməkdən imtina etdi və yalnız polisin köməyi ilə onları əlindən ala bildilər. O vaxtdan və Birinci Dünya Müharibəsinə qədər, cəmiyyət lideri, Chortkov Hasidimdən R 'Baruch –Isti Vitashka idi. Çortkov Hasidimin zəfərindən sonra hər iki tərəf barışdı və rəqiblər bir -biri ilə barışdılar. O vaxtdan bəri, cəmiyyətin işləri 1914 -cü ilin avqustunda Birinci Dünya Müharibəsi başlayana qədər sakit və sakit şəkildə davam etdi.

Qış gecəsi qaranlıq bir soyuq gecə idi
parlayan ay deyil, işarə edən ulduz deyil,
yalnız qar ağ və bir qədər mavi idi
ayaqqabı çəkmə yolunu göstərir …

Və HaBal Shem sürətlə getdi,
tərəddüd etmədən, qorxmadan düz getdi
və ondan sonra qorxu və titrəyişlə getdi
və qorxu, adam xidmətçi ….

Amma hamama girəndə
qaranlıq idi, heç vaxt olmadığı kimi –
və xidmətçi daha çox titrəməyə başladı.
və birdən qışqıraraq səsini qaldırdı:

“ Vay, bizim ravvinimiz, mən heç nə görmürəm …
qaranlıq möhürləndi və#8230 məni çox incitdi …
cızmaq və kazımaq … iynələr bədənimdə …
sanki şişlər başıma ilişib! ”

“ Qorxma! Qorxma! ” HaBal Shem ona cavab verdi:
və səsində aydın bir təbəssüm səsləndi:
“Bu yalnız şişlər deyil, şişlərdir …
Allahın gözəl möcüzəsi və işi …

Əlinizi yuxarı qaldırın, quyruğundan tutun
asılmış buzlaqlardan birində və deyin:
“Şam şamı, şam şamı, zəhmət olmasa yandır
zəhmət olmasa parla və parla, İşıq olsun, İşıq olsun! ”

Səsdə şənlik olsa da
bir axmaqı ələ salan və lağa qoyan bir adam haqqında
qulluqçu bilmədən təkrar edir
HaBal Shemsin sözləri və deyir:

“Frost şam, don şam alovlanır və alovlanır
zəhmət olmasa işıqlan və parla, İşıq olsun, işıq olsun! ”
və dərhal buz sümbülünü atəş tutdu,
buz və donun sadə buzlaqı.

Və burada yanır və burada parlayır
sıçrayan qığılcımlar, qığılcımlar üzərində qığılcımlar,
kristallar kimi ona tərəf parlayır
ətrafda asılan buzlaqların qalan hissəsi

Və xidmətçi dayanıb təəccüblənir və baxır
geniş açılmış gözlərlə baxaraq,
möcüzələr möcüzəsi, qiymətli daşlar
gözün dayandığı yerdə ….

Və yenə də əlini yuxarı qaldırdı
və toxunmaq, araşdırmaq və yoxlamaq istəyir …
lakin HaBal Shem deyir (bu vaxt batırdı,
bükülmüş və tırmandı) gülüş səsi ilə qulluqçunun yanına:

“İşığa və baxmağa icazə verilsəydi,
sənə toxunmağa, araşdırmağa və yoxlamağa icazə verilmədi … ”
və bir əlini qulluqçunun gözlərinə qoyur –
və dərhal görmə və işıq yox oldu …

Və ikinci əlini əlinin üstünə qoyur
yoxlamaq və yoxlamaq üçün qaldırılan
və mehribanlıqla, şəfqətlə, sevgi ilə tutur,
bir körpə əlini əlində tutan bir ata kimi …

Və HaBal Shem bayırda gəzir
düz gedin, çəkinməyin, qorxmayın,
və utancaq bir uşaq kimi onu izləyir
və qorxu ilə qulluqçu adam …

R 'Velvel Melamed'in tələbələrindən biri olaraq, Tluste'nin "Yizkor" kitabına bir xatirə yazmağı vəzifəm olaraq görürəm. Onu yaxından tanıyan şəhər sakinlərindən heç kimin qalmadığından qorxuram və buna görə də bizim şəhərdə Tövratı öyrədən müəllimin obrazını təsvir etmək mənim borcumdur. Bir çox tələbə məndən əvvəl və sonra ondan Tövratı öyrəndi və hamı əlli -altmış il əvvəl, o günlərin adət sisteminə uyğun olaraq öyrədilən böyük biliklərlə silahlanaraq məktəbindən çıxdı.

Bildiyimiz kimi, o dövrdə təhsil üsulları indiki metodlardan çox uzaq idi və ifadədə və izahda çoxlu qüsurlar vardı. Müəllim Talmudda tez -tez rast gəlinən “ gəl və eşit ” ifadəsini düzgün izah etməyi belə lazım bilmədi. Şagirdlərinin iki fərqli növ “Gel və Eşit, ” növlərindən birinin sual şəklində olduğunu, digərinin isə problemi həll etməyi bilmədiyini heç ağlına belə gətirməzdi. Uzun müddət sadə bir şeyi belə bilmirdim, “Gel və Eşit ” sözünün hərfi mənası “Gəl və dinlə ” kitabı “Talmuda Giriş ” əlimə gələnə qədər. O dövrdə tələbələrinə həmin qaydaları verməyən və mühazirələrdəki problemləri və həll yollarını gətirərək Talmudun xüsusi yolunu başa düşmələrini asanlaşdırmağa çalışmayan müəllimləri bağışlaya bilmədim.

Velvelin Əhdi -Ətiqlə bağlı ilk beş kitabında Tövrat haqqında bilikləri sakit idi. Şübhəsiz ki, sinaqoqda “ oxucu ” vəzifəsi ona kömək etdi. Lakin onun Peyğəmbərlər və Yazılar haqqında bilgisi çox zəif idi. Bir ayəni əvvəlcə izahını oxumadan necə izah edəcəyini bilmirdi və oxuduqdan sonra da izahı zəif və səhv idi. Yadımdadır, bir dəfə ondan “ ayəsini izah etməsi istənildiƏl yithalel hoger kimfate'ah” [döyüşə girən, qalib gələn qədər öyünməməlidir] – sözünü tərcümə etdi Hoger [əsgər] topallaşmaq. Demək olar ki, İncilin ayələri əsasən ona “ istinadlarından məlum idiTövrat və ya“ -də ”Gemara” və Müqəddəs Kitabdakı mənbədən deyil. Ümumiyyətlə, o zaman Müqəddəs Kitabı öyrənməyə əhəmiyyət vermirdilər və "147 keçid" və "148" bilik əldə etmək sayılmırdı. Gemara, “erudit və güclü mübahisəçi, ” Peyğəmbərləri, Yazıları və qrammatikanı bilərkən, fitnə və aqnostisizmlə sona çatan “ təhsilin ” başlanğıcı sayılırdı. Bu səbəbdən müəllimlər, ravvin R 'Velvel Melamed də daxil olmaqla, Müqəddəs Kitabı öyrənməyə vaxt ayırmağın səbəbini görmədilər.

Tədqiqatlar arasında bizə metoduna görə Tövratdan sözləri oxudu. Deyirdi: “Tövrat, Musanın Tövratı buğda ilə müqayisə olunur. Kişi buğda dənələrini olduğu kimi yeyə bilərmi? Əvvəlcə taxılı un halına gətirməli, unu süzməli, xəmir yoğurmalı və çörək bişirməlisiniz. Yalnız bütün bunlardan sonra kişi çörəyi yeyə və həzm edə bilər. Tövratın sözləri ilə də eyni şeydir. İlk gəldi Tannaim Tövratın tələb etdiyi on üç tədbirə əsasən nəzəriyyələri aydınlaşdıran [Rabbin müdrikləri] Amoraim [Yəhudi alimləri] və onlardan sonra müxtəlif şərhçilər. Hamısı olmadan Tövrat qanunlarını anlaya bilmədik. ”

“ olaraq peşəsinin tərəfindəMelamed” [müəllim], R 'Velvel Melamed Tövratı öyrənmək üçün vaxt təyin etdi. Səksən yaşına çatanda, 6 əmri yerinə yetirməyi bacardı. Mişna səkkiz dəfə. R 'Velvel tipik “wise tələbəsi idi, amma dünya məsələlərində heç bir anlayışı yox idi. Onun fəlsəfəsini və dünya məsələlərinə yanaşmasını əvvəllər söylədiyi ifadədən görə bilərik: “ Yazılıb: Rəbb dedi: Gümüşüm var, qızılım var, amma pulunu qorumalıyam? Mendel Fiderer bunu edə bilər, mən yox#8230 ” və yeri gəlmişkən, Mendel Fidererin üç oğlu Alter, Leibtsi və Moni R 'Velvel ilə birlikdə oxudu. Şəhərdəki Hasidimlər oğullarını ona göndərmədilər, çünki o, “ kimi tanınırdıMitnagged” [Hasidutun rəqibi].

R 'Velvel dolanışıqda çətinlik çəkdi və bütün həyatı boyu yoxsulluq içində yaşadı. Onun kimi alim olan bir oğlu var idi, ancaq atasından fərqli olaraq Hassid idi. Həm də yetkinlik yaşına çatmış, lakin heç vaxt evlənməmiş üç qızı var idi. Ancaq R 'Velvel hər şeyi sevgi ilə qəbul etdi və Allah qorusun, yaradandan və pərəstişkarlarına münasibətindən incimədi. Necə deyərlər: “Allahın etdiyi hər şey ən yaxşısı üçündür. ” Bütün həyatı boyu özünü dindar bir Allah kimi aparırdı və qorxurdu bir yəhudi kimi davranırdı, həm də asan və ağır olan bütün əməlləri yerinə yetirirdi. O həddindən artıq idi və#147Mitnagged, ” o qədər Hasidutdan nifrət etdiyi üçün Admorim həm də Həsidim. Bir dəfə bu hadisənin şahidi oldum: R 'Velvel Chortkov Hasidim Kloizdə oturdu və dərsini səylə öyrəndi. Gemara. Yanında oturan bir qrup Hasidim, hahamlarının əvvəlcədən hazırladıqları və içdikləri möcüzələr haqqında hekayələr danışdı “LeChayim”, həmin tarixdə vəfat edən ravilərindən birinin mənəvi yüksəlişi üçün. Daha sonra “ fəslini öyrəndilərMişnayot” [ən kiçik vahid Mişna] bu salehlərin xatirəsinə və dərslərini bitirdikdən sonra ayaq üstə durdular “ Rabbinin Kaddişini oxudular. ” R 'Velvel dindar bir yəhudi olaraq dərslərini dayandırmaq və təkrarlamaq məcburiyyətində qaldı “Amin, Rəbb mübarək olsun &# 8230 ” Ancaq o, dərslərini dayandırmaq məcburiyyətində qaldığına görə qəzəbləndi və qəzəbləndi. Ruzhiner Rebbe'nin oğlu, Yom Kippur ərəfəsində otağına kilidləndi və "147notları" və "148 təqdimatları" ilə Hasidimini almaqdan imtina etdi. “ ilə razılaşdıMəskilimO nəslin 148 -ci ili, digər məsələlərdə fikirləri ilə fikirləri arasında qütblü bir ziddiyyət olsa da.

Müəllimim və ravvin R 'Velvel obrazı yaddaşımda belə qaldı. Bütün həyatını Yaradana xidmətə həsr edən, bu dünyanın “vanlıqlarından zövq almadan Tövratı yoxsulluqdan yerinə yetirən bir yəhudi idi. ” Bu dünyanın yalnız salonun koridoru olduğuna inanırdı – axirət dünyasında həyata.

Sionistin başlanğıcı
və Şəhərimizdəki Sosialist Hərəkatları

müəllif Shmuel Fiderer –Margulies

20 -ci əsrin ilk onilliyində, fərqli sionizm axınları artıq bütün dünyada yəhudi əhalisinin duyğularını oyatmağa və qarışdırmağa müvəffəq olduqda, Tluste yəhudiləri dərin bir yuxuya daldı. Şübhəsiz ki, iş üçün Avstriya İmperatorluğunun böyük şəhərlərinə səyahət edən, sionizmin qığılcımlarından təsirlənən, lakin şənbə gününü keçirməyə və ya bayramları ailələrin qoynunda qeyd etməyə gələnlər çox az adam idi. şəhərimizdə bir Sionist dərnəyi qurmağa nə vaxtları, nə də iradələri var idi. Hətta Aba Qutman kimi ehtiraslı bir Sionist (Natan Hikandın oğlu –in –), sionizmini yaraşıqlı və yaxşı saxlanılan “Herzl saqqalı ilə ifadə edən və#148 də ictimaiyyətdən uzaq durmuş və Sionist yaratmaq üçün demək olar ki heç nə etməmişdir. qrupumuz şəhərimizdə. Bu sətirlərin müəllifi 1921 -ci ildən əvvəl bir sionist birliyin varlığından xəbəri yoxdur. Qısa bir müddət ərzində R 'Yosele' Sternliebin yeni evində çay evi açıldı. Sionist meylli bir neçə Yeshiva tələbəsi İbrani qəzetini oxumaq üçün oraya toplaşdı “Hazefira” və digər millətçi qəzetlər və bir fincan çay üzərində söhbətlər və müzakirələr aparırlar. Həm də bu “club ” uzun sürmədi. R 'Yosele' Sternlieb, bir neçə fincan çay satmaq üçün çay evi saxlamağın gəlirli bir iş olmadığı qənaətinə gəldi və qısa müddət sonra işini ləğv etdi.

Təxminən eyni dövrdə (1912 -ci ildə) Meir Platzker (R 'Leybusun oğlu) tərəfindən bir Hanuka partiyası təşkil edildi. Partiya “Goviarda ” salonunda baş tutdu və proqram həm millətçi, həm də sionist idi. Lvovdan gətirilən sionist vaizin verdiyi nitq böyük təsir bağışladı. Haim Nachman Bialikin şeirlərinin oxunması və “Hatikvah ” mahnısının oxunmasını ehtiva edən proqram ictimai marağa səbəb oldu.

O vaxtdan bəri, zaman zaman şəhərin Böyük Sinaqoqunda toplaşan yəhudi ictimaiyyəti və böyük şəhərlərdən birindən Sionist bir spiker onlardan əvvəl Sionizm və müxtəlif milli problemlər haqqında təbliğ etdi. Ancaq bunların hamısı şəhərdə hərəkat quracaq və proqramlarına və maliyyəsinə kömək edəcək nizami üzvləri olan bir Sionist birliyin qurulmasına çatmadı.

Sionist hərəkatın güclü rəqiblərindən biri, Tluste ravvini, müdrik və böyük Tövrat alimi olan R 'Pinchas Chodorov z "l idi. Yeni hərəkatın Tluste cəmiyyətinə ateizm gətirəcəyindən qorxurdu. Hasidut qalası. Bir hadisəni xatırlayıram: Baş verən bir hadisəni xatırlayıram: Bir dəfə Lvovdan məşhur bir müəllim gəldi, onunla sionizm haqqında danışmaq üçün ravinin evinə girdi və bu dildə açdı: “ Müəllimimiz və ustadı ustadı! Hamımız eyni atanın oğullarıyıq, buna görə niyə iki fərqli düşərgəyə bölünmüşük! Sion və Yerusəlim üçün çiyin -çiyinə çalışmalıyıq! Düzdür! Biz bir ata və bir ananın oğullarıyıq, amma nədir icazəli deyildir, izinli deyildir, qadağandır bizim üçün – icazə verilir sizin üçün …! ”

Yəhudi əhalisi arasında milli fəaliyyətin olmaması ilə müqayisədə, –Yəhudi olmayan əhali arasında aktiv milli fəaliyyət var idi. Üç milli Polşa dərnəyi və “ adlı Ukrayna birliyi var idiSitesh. ” Bu dərnəklər aktiv və səs -küylü fəaliyyətləri ilə gənc yəhudilərin qəlbinə qısqanclıq gətirdi və yəhudi milləti üçün işləmək və hərəkət etmək istəklərini artırdı. Ancaq yalnız 1912 -ci ilin sonunda, şəhərdə yəhudi sosialist hərəkatının qurulmasından bir neçə həftə sonra, sionizmə meylli gənclər oyandı və Sionist bir birlik qurdu. Bu birlik vəzifəsini böyük uğurla yerinə yetirdi və Holokost və məhv günlərinə qədər Yəhudi Milli fəaliyyətinin başında durdu. Birliyin qarşısında duran çətinliklər və büdrəmələr işığında, ravvin və Hassid təşkilatlarının böyük müxalifəti kimi, Sionist Birliyin qurulmasında o günlərin Tluste şəhərində əhəmiyyətli bir müvəffəqiyyət görürük.

Fakt budur ki, şəhərimizdə bir sosialist hərəkatının mövcud olması üçün əsaslı bir əsas yox idi. Bizdə “proletarians ” yox idi (baxmayaraq ki, kifayət qədər dilənçilərimiz vardı ….) Və sənətkarlar sosial vəziyyətlərində kiçik tacirlərdən fərqlənmədilər və onlardan heç də aşağı deyildilər. Məsələn, Tluste ətrafında Polşa torpaq mülkiyyətçiləri üçün parçalar tikən uzun saqqal sahibi dərzi R 'Zeida'nın böyük bir evi (hamam küçəsinə yaxın çayın yanında), həmçinin iki və ya üç dülgər var idi. Oğulları ilə birlikdə işləyənlərin sayı. Hətta kitabçanın da öz evi var idi. Buna görə də Marks və Engelsin sosialist təliminin əksər şəhərlilərin qəlbində əks -səda tapmaması təəccüblü deyil.

1912 -ci ilin yazının əvvəlində Ternopoldan sosialist düşüncəli bir həkim qəsəbəmizdə idi. Tətil zamanı qohumunu ziyarətə gəldi və heç bir iş görmədən şənbə günü Babtzinin evində onlarla oğlan və qızı topladı və onların qarşısına beynəlxalq sosialist proqramı qoydu. Yalnız Marksizm nəzəriyyəsi ilə kifayətlənmədi, Tövratdan yəhudi əxlaqının ictimai xarakterinə dair dəlillər gətirdi. Bu şəkildə gənclərin qəlbini və zehnini sosialist ideyasına həyəcanlandırdı və qısa bir müzakirədən sonra şəhərdə bir sosialist birliyi qurmağa qərar verildi və yerində bir plan komitəsi seçildi. Üzvlərindən biri, ayaqqabı döşəmə dükanında şagird olan Berale 'Weisman idi. Chernovitzdə olarkən oradakı sosialist birliyinin üzvü idi və əvvəllər oxuduqları bütün mahnıları əzbər bilirdi. Berale 'Weisman bizə müxtəlif inqilabi mahnılar öyrətdi və iki ay sonra ilk birlik görüşündə “storm və mübarizə ” mahnılarını oxumağı bildik və gənc oğlanların incə səsi ilə izdiham qarşısında təkrarladıq. Bu dəfə müəllim Zalishchyky [Zaleszczyki] dən olan sosialist Hirsh Bratholz idi və gənc tamaşaçıları həyəcanlandırdığı uzun bir çıxış etdi. Xorumuz Adelshtat və Bovshovarın mahnılarını səsləndirdi.

və marşı ilə sona çatdı Bund Hərəkət və#147 İşdən və çətinlikdən qardaş və bacılar. ” Bir çox həvəslə toplaşanlar “Z.P.S ” [Yəhudi Sosial Partiyası] yəhudi ictimai birliyini qurmağa qərar verdilər. Rəhbərlik yerində seçildi, ancaq dərnəyə üzvlərin qeydiyyatı və fəaliyyətlərin maliyyələşdirilməsi üçün pul yığılması şənbə gecəsinə təxirə salındı. Marks və Engelsin “ doktrinası ” ilə ittifaq qurduğumuz görüşdən gecə gec evə qayıtdıq. Ruhlarımız yüksək idi və gözlərimiz şəhərimizin saf səmasına, "Moriah Dağı" nın zirvəsində dayanan və dayanan və ayənin mənasını qəlbimizdə hiss edən parlayan aya qaldırıldı: “ işıq və xoşbəxtlik … ”

Böyük enerji və həyəcanla işə başladıq. Bir zal icarəyə götürdük, bölgə qubernatoruna qanunlarımızı təsdiqləməyimizi istədik və Krakovdakı "#147Yəhudi Sosial Partiyası" və#148 (Z.P.S) mərkəzini çağırdıq. Bununla qəzet və kitab sifariş verdik, kitabxana açdıq və həvəskar teatr təşkil etməyə başladıq. Teatrın direktoru Ginandel adlı gənc istedadlı bir qadın idi, eyni zamanda Tluste'de rəqs müəllimi idi. Bundan sonra mağaza və#150 köməkçisi işləyən oğlanlar üçün səkkiz və 150 ​​saatlıq iş günü təşkil etməyə çalışdıq, lakin bu cür mübarizədə təcrübəmiz olmadığı üçün uğursuz olduq.

Digər tərəfdən, ikinci fəaliyyətimiz, 1 May bayramı, qismən uğurlu oldu. Günorta saatlarında dərnək klub evinə toplandıq və oradan qırmızı kağızla örtülmüş çubuqlar tutaraq şəhərin küçələrində yürüş etdik (buna görə də “Heder” oğlan Lag Baomer). Mahnı oxuduq və qışqırdıq: “ İlk May ayına!

Bundan sonra Zalishchyky, Chernovitz və Stanis ław ów -dən natiqlər gətirməyə davam etdik. Bu natiqlər təhsilimizi genişləndirdilər və 1914 -cü ildə Birinci Dünya Müharibəsi başlayana qədər bütün sosialist xəyallarımızı məhv edənə qədər ruhumuzun mənbəyini yandırdılar. Şübhəsiz ki, müharibənin sonunda gənc nəsil Sionist və sosialist fəaliyyətlərimizdəki təvazökar başlanğıcımızın davamı olaraq siyasi və ictimai fəaliyyətlərin qızıl ipliklərini toxunmağa davam etdi.

Müharibə dövrü
Polşa ilə Ukrayna arasında

Birinci Dünya Müharibəsi dörd ildən çox davam etdi. 1919 -cu ilin əvvəlində, Almaniya və Avstriyanın hərbi çöküşündən sonra Tluste yəhudiləri yarısı məhv edilmiş şəhərlərinə qayıtmağa başladılar. Əksər hallarda nə evlərini, nə də işlərini ayaqda saxlayırdılar. Hər biri başının üstündə bir dam tapmaq, mümkün olan yerdə sığınacaq tapmaq istəyirdi. Geri qayıdanlar əllərində qalan az miqdarda əşyaları daşımış və dağıldıqdan sonra ayaqda qalan bir neçə evə sıxışmışdılar. Baron Hirsh Məktəbinin binasını, Beyt Ha'Midrashı, məhkəmə binasını, həbsxana kameralarını ələ keçirib doldurdular və hətta gəzdiklərindən gec gələnlərin evlərində məskunlaşdılar. Yavaş -yavaş bədənlərini gücləndirməyə və yorğun bellərini düzəltməyə başladılar və dörd il gəzdikdən sonra hər biri siyasi üfüqdə görünməyə başlayan sakitlik və rahatlıq illərindən zövq almaq istədi.

Və indi, birdən -birə, bütün bu hazırlıqlar arasında yeni bir müharibə başladı! Bu dəfə ukraynalılarla polyaklar arasında.

Başlanğıcda cəbhə bizdən çox uzaqda, Przemydə və#347l [Polşada] bir yerdə idi. Lakin Lw ów -də də iki tərəfin Böyük Müharibənin kanonlarından və digər məhv vasitələrindən istifadə edərək bir -biri ilə vuruşduğu bir döyüş baş verdi. Bütün məsələ qeyri -real idi, necə? Böyük dünya diplomatları Parisdə oturur, sülh danışıqları aparır və Prezident Wilsonun bütün bəşəriyyətə və bütün millətlərə azadlığı və təhlükəsizliyi təmin etmək üçün hazırlanmış on dörd müdiri haqqında mübahisə edirdilər və burada iki kiçik millət bir fürsət pəncərəsi tapdı. bir -biri ilə döyüşmək. Yüz illər boyu başqa millətlərin əsarətində olan iki millət, öz xalqı ilə aralarında yaşayan yəhudilər arasında ölüm və məhvi yayırdı.

Hekayə belə idi: Polşalılar, dünya müstəqilliyi günlərində milli müstəqilliklərinin onlara qaytarılacağı vaxta hazırlaşdılar. Bir inzibati hökumət hazırladılar, ordularını öyrətdilər və krallıqlarının sərhədlərini də qeyd etdilər. Bunun əksinə olaraq, ukraynalılar məsələyə yalnız müharibənin sonunda yanaşdılar. Çox tələsik, vəkil Petroshevitzin rəhbərliyi altında Stanis ław ów -də kiçik bir Ukrayna ölkəsi quruldu və dərhal polyaklara qarşı müharibəyə başladı. Bizim üçün, yəhudilər üçün “ həssas ” və təhlükəli bir vəziyyət yaradıldı və liderlərimiz iki millət arasındakı qarşıdurmada təbii bir mövqe tutmağa çalışdılar. Bu arada, Stanis ław ów -də təşkil edilən “ Yəhudi Milli Komitəsi, ukraynalılardan bərabər hüquqlar və#150 milli muxtariyyət tələb etdi. Əslində Ukrayna liderləri bütün tələbləri yerinə yetirəcəklərinə söz verdilər və aralarındakı mədəni və mədəni insanlar tələblərimizi təkrarladıqlarını və dəstəklədiklərini ifadə etdilər. Ancaq eyni zamanda silah daşıyan dəstə qışqırdı: Yəhudilər, hazırlaşın, indi biz ustadıq! ” və yəhudiləri təqib etməyə başladılar. Buna baxmayaraq, əvvəlcə yaşadığımız bir ölkəyə qarşı bitərəf mövqe tutmağın düzgün olmadığını və torpaqlarında sığınacaq tapdığını söyləyən yəhudilər var idi. Bu vəziyyətdə onu dəstəkləmək və ona kömək etmək üçün pozitiv mövqe tutmalıyıq … Bu tip "pozitivizmin" əsas sözçüsü vəkil, Sionist lider Moshe Waldmanın qardaşı Dr. Yisrael Waldman idi. Onun təsiri altında Ternopolda bir yəhudi briqadası quruldu və ona ikiqat vəzifə verildi: yəhudiləri Ukrayna quldur dəstələrindən qorumaq və digər tərəfdən onlarla polyaklara qarşı mübarizə aparmaq. Ancaq bu qəribə siyasi baxış, Ukraynanın Rusiyadakı şəhərlərində Petliuranın dəstələri tərəfindən törədilən pogromdan dərhal sonra, sabun köpüyü kimi çox sürətlə uçdu. Hamımız Ukrayna quldur dəstələrinin hərəkətlərindən kədərləndiyimiz və qəzəbləndiyimiz zaman dostlarımızdan və Şərqi Qalisiya Ukraynalılarından heç bir rəğbət ifadəsi görmədik.

O vaxt Tluste yəhudilərinin rahatlığını necə qoruyub saxlamaları gözlərimdə möcüzədir. Nəzarətini itirmədilər və çaxnaşmaya düşmədilər. Gərginlik və böyük təhlükə ilə dolu olan bu dövrdə, özünəməxsus yəhudi varlığını qorumaq üçün məsuliyyət hissləri oyandı və onu qorumaq üçün hər cür səy göstərdilər. Gənclər, sosialistlər və sionistlər sıralarını gücləndirmək üçün səylə işə başladılar. Yığıncaqlar təşkil etdilər, ehtiyacı olanlara kömək etmək üçün komitələr qurdular və İvrit dilində mədəni partiyalar və dərslər təşkil etdilər. Ümumiyyətlə, ictimai və mədəni fəaliyyətlərini enerji və fədakarlıqla idarə etdilər, sanki günlər normal günlər idi, heç nə olmamış kimi. Ayaqlarımızın altından torpaq yandı və qəsəbəmizin yanından müxtəlif dəstələr və ordu keçdi. Bir dəfə Çortkovdan [Czortk ów] və bir dəfə Zalishchyky [Zaleszczyki] dən gəldilər. Qadınları və uşaqları qorxutdular, hətta orda -burda qarət etməyə və təhqir etməyə çalışdılar. Eyni zamanda, gənclər mühazirə dinləmək, siyasi debat təşkil etmək və ya şou üçün praktika etmək üçün axşamlar birliklər birliyində görüşdülər. Ən kiçik bir depressiya və ümidsizlik hissi belə yox idi (yəqin ki, and içmiş optimistlər idik).

Həqiqət naminə, qeyd etmək lazımdır ki, şəhərimizdəki ukraynalı yüksək vəzifəli şəxslər, yəhudi qonşularına qarşı hər hansı bir iğtişaş və ya şiddətli hücumun qarşısını aldılar. Bələdiyyə başçısı Avrila Bunder, Ukrayna hakimiyyəti hər dəfə mallarını müsadirə etmək istəyəndə yəhudi taxıl tacirlərinə xəbərdarlıq edirdi. Müəllim, musiqi istedadı olan savadlı bir adam olan Badluk, məclislərimizə gəlir və tamaşaçılarla birlikdə “Ha'Tikvah ” və ya “Marseilles ” mahnılarını oxuyurdu. O zaman siyasi maraqlardan məsul komissar idi və bacardığı qədər yəhudilərə qarşı hər hansı bir ayrı -seçkiliyin və ədalətsizliyin qarşısını aldı. O çətin dövrdə, “Petrosvitz skandalı dövründə əziyyətlərimizi yüngülləşdirən bir çox savadlı ukraynalı da var idi. ” Şəhərimizdəki hərbi qərargahın yəhudilərdən taxıl və ya başqa növ mal müsadirə etməsi halları olub. qida çatışmazlığı olan başqa bir şəhərə nəql edəcək və bu məhsulları ehtiyacı olan qəbilələr arasında pulsuz paylayacaqdı. Yəhudi sosialistlərindən ibarət bir heyət Badlukdan əvvəl lobbiyə getdi və yəhudilərdən müsadirə olunan malın ehtiyacı olan yəhudilər arasında paylayacaq sosialist qrupa veriləcəyi ilə bağlı razılığını aldı. Bu müsadirələrdən əziyyət çəkən tacirlər sosialist qrupa qışqıraraq və “ etik ” iddiaları ilə hücum etdilər. Yəhudi mülklərinin müsadirə olunmayacağını və pulsuz olaraq verilə bilməyəcəyini və bu kimi digər iddiaları irəli sürdülər. Onlar müsadirə edilmiş malların özlərinə və ya heç olmasa yarısının geri qaytarılmasını tələb etdilər. Lakin sosialistlər onların tələbinə cavab vermədilər, Badlukla razılığını qorudular və hər şeyi şəhərdəki yoxsullar arasında bölüşdürdülər. Sosialist qrupun üzvləri arasında qış arabalarında R 'Meir Kleyner və Baruch Itizik Vitashka meşələrinə gedən və oradan (meşə sahiblərinin razılığı ilə) kasıblar üçün odun gətirən gənc enerjili kişilər var idi. hətta öz əlləri ilə odun doğrayırdılar. Bu fəaliyyətlər şəhərin yoxsulları tərəfindən sevinc və məmnuniyyətlə qarşılandı və şəhərdəki varlı insanlar arasında qəzəb doğurdu.

Eyni zamanda, sosialist birliyindən bir həvəskar qrup, Yakov Gordin tərəfindən "#147G –d, İnsan və Şeytan" əsərinin istehsalını tətbiq etdi və eyni zamanda Çortkovda şəhərin uşaq evinin xeyrinə ifa etdi.

Xüsusilə bir yəhudi dövlətinin qurulacağı ümidləri və ehtimalları nəzərə alınmaqla şəhərdəki sionistlər arasında coşğulu bir fəaliyyət də yaşandı. “Balfour Bəyannaməsi ” nəşr olunduqdan sonra oyanış başladı. İstedadlı bir natiq olan şəhərimizin torpaq adamı Avraham Stupp, sinaqoqlarda müxtəlif vaxtlarda danışdı və sözlərinin gücü ilə insanlara ruh qazandırdı. Sionist hərəkat. Şenior Melamedin qızı Miriam bir qrup qız təşkil edərək onlara İvrit dilini öyrətdi.Gəncləri İsrailə mühacirət etmələri üçün öyrətmək və öyrətmək üçün bir qabaqcıl mərkəzin qurulması üçün hazırlıq işləri görüldü. Sionist sektorun fəaliyyəti sosialist qrupunun fəaliyyətindən geri qalmadı. İstedadlı üzvləri olan bir həvəskar qrupu və gənclərin qəlbinə həyəcan gətirən partiyalar da təşkil etdilər. Bu şəkildə, sosial və milli fəaliyyətimizi dayandırmadan və ya minimuma endirmədən Polşa və#150 Ukrayna müharibəsinin çətin dövrünü keçə bildik.

Bu vaxt Polşa ordusu bölgəmizə və yerlərimizə yaxınlaşırdı və ukraynalılar əllərində tutduqları mövqeləri itirirdilər. Polşaların artıq Ternopolda olduğunu və bir həftə sonra Çortkovu ələ keçirdiklərini öyrəndik. Bir yay səhər Polşa ordusu Tluste'ye gəldi və Petrosvitzin gücünə son qoydu.

O günlərin ortasında, bu məqalənin müəllifi, o zaman bir barel silah tozuna bənzəyən Şərqi Qalisiyadan çıxa bildi və heç vaxt sevimli doğum yerini ziyarət etmək şansı tapmadı. O vaxtdan bəri, qırx ildən artıq bir müddət ərzində, doğulduğu şəhərə, Zalişkiy rayonundakı Tluste şəhərinə olan güclü həsrət heç vaxt kəsilməmişdir.

San Remo Şənliyi və Sionist Fəaliyyət

Müəllif: Shmuel Fiderer (Moshe oğlu)

San Remo Konfransında Balfour Bəyannaməsinin təsdiqlənməsindən və Eretz –İsrailin mandatının İngiltərə hökumətinə təqdim edilməsindən sonra, şəhərimizdə də sevinc dalğasına səbəb olan hadisəni qeyd etmək üçün böyük bir bayram keçirilməli idi. Diasporadakı hər bir yəhudinin, xüsusən də sionist dostlarımızın qəlbində. Belə hallarda adət edildiyi kimi, bayramın hazırlanması üçün bir komitə seçildi və sionistlərdən başqa, Sionist federasiyasında təşkilatlanmayan ev sahibləri də daxil edildi.

Hər şeydən əvvəl, komitə əyalət orqanlarına müraciət etdi və şəhərin küçələrində qeyd etmə və nümayiş və#150 parad keçirmək üçün lisenziya istədi və bir şənlik və parad keçirmək üçün icazə aldı. Vilayət valisi, komitə üzvlərinə əyalət polisinin komandirinə ünvanlanan məktub verdi ki, polisdən partiyanın günü əmri qorumağı istədi. Polis də bizə kömək edəcəyinə söz verdi.

Əlimizdəki icazəni aldıqdan sonra, polisin vədi ilə birlikdə, bayramı böyük bir əzəmət və əzəmətlə keçirə biləcəyimiz üçün planlaşdırmağa başladıq. Şəhərdə iki İvrit məktəbi var idi, biri şöhrəti bütün bölgədə tanınan Mordechai Spector'un rəhbərliyi altında, ikincisi də çoxlu şagirdləri olan Yosef Lechterin rəhbərliyi altında idi. Hər iki məktəbdə şagirdlər Sionist məzmunlu mahnılar və şeirlər oxumağa başladılar və mahnı oxumaq və oxumaq üçün 150 nömrəli şeirlər oxumağa başladılar və alayda yürüş etməyi öyrəndilər. Şagirdlər üçün bir forma seçildi: qızlar üçün ağ paltar, qaranlıq şalvar və oğlanlar üçün ağ köynək.

Şənliyə hazırlıq şəhərdə iz buraxdı və bir neçə gün ərzində bəzək məqsədi ilə alınan mavi və ağ lentlərin bütün ehtiyatları satıldı. Avstriya Süvarilərində keçmiş atlı Michael Hesing, atlılardan ibarət bir şirkət təşkil etdi və yəhudi mülk sahibləri bu məqsədlə tövlələrinə ən yaxşı minən atları göndərməyi vəd etdilər. Hər şey mükəmməl şəkildə təşkil edildi. Yürüyüşçülərdən ən gənci mavi və ağ ipək lent taxacaqdı və milli rənglərdə olan yüzlərlə düymə döngəsi digər yürüş iştirakçıları və tamaşaçılar arasında paylanmaq üçün hazırlanmışdı. Və ən əsası –, kortejdə dalğalanmaq üçün çox sayda mavi və ağ bayraq hazırladıq. Bütün şəhər sakinləri, müxtəlif təbəqələrdən olan yəhudilər də bayram üçün hazırlaşdılar. Paltarlarını şənliyə doğru düzəltdilər və evlərinin fasadını milli bayraqlar və digər bəzəklərlə bəzədilər. Doktor Emil Bleicherin eyvanı möhtəşəm bir fars xalçası ilə bəzədilmiş, ortasında doktor Teodor Herzlin şəkli göstərilmiş və hər iki tərəfində iki uzun mavi və ağ bayraq bəzəmişdi.

Bütün şəhər həyat və hərəkətlərlə dolu idi və hər tərəfdən xoşbəxt insanların səsi gəlirdi. Ancaq parad günü hazırlıqları ilə məşğul olan tək biz deyildik, həm də polyaklar arasından anti -150Semit iğtişaşçıları hazırlaşırdılar. Bizi narahat etmək və bayramımızı dayandırmaq üçün döyüş qoşunlarını təşkil etdilər. Bunun üçün bütün bölgədən bütün dostlarını şəhərə topladılar.

Bayram günü gəldi. İsti və xoş bir bahar günü idi. Külək əsmədi, hətta kiçik bir bulud da mavi səmanı qaraltmadı. Səhər tezdən şəhərdə güclü bir aktivlik var idi: Gənc və qoca, kişilər, qadınlar və körpələr, hamı şəhərin sərhədindəki toplaşma məntəqəsinə, şəhər əhalisi tərəfindən “valley ” adlandırılan yerə qaçdı. Gəzintiyə qatılmaq üçün gələn şəhər sakinləri üçün kifayət qədər yer olan çəmən və#150 örtülü bir vadi idi. Son dəqiqə hazırlıqları orada baş verdi, balaca qızlar parlaq ağ paltarları ilə gəldi və sinələri mavi və ağ lentlərlə bəzədildi. Yaşlı gənclər qaranlıq şalvar, ağ köynək və əllərinə mavi və ağ lent geyinmiş halda gəldilər. Yaşlı sionistlər də yürüşə qoşulmağa gəldilər. Tluste ətrafında yaşayan yəhudi mülk sahibləri vədlərinə əməl etdilər və mavi və ağ lentlərlə bəzədilmiş yaraşıqlı atları göndərdilər. Binicilərin komandiri Michael Hesing, təlim məşqi üçün bölməsinin qarşısında dayandı.

Bu vaxt, bütün bölgədən olan fermerlərin kütlələrinin ora toplaşmağa başladığı və onların sayının hər dəqiqə artdığı xəbəri şəhərdən gəldi. Bu xəbər yığışan izdiham arasında narahatlıq yaydı, ancaq şənliklərin təşkilatçıları etibar edəcək birinin olduğuna inandılar: axı əyalət naziri tərəfindən imzalanmış yazılı icazəsi və şəhərdə asayişi qorumaq üçün polisdən bir söz var idi. . Və belədirsə, narahatlıq nədir və qorxu nədir? Buna görə də, yürüşü plana uyğun olaraq təşkil etməyə davam etdik və mükəmməl qaydada şəhərin küçələrinə doğru yürüşə başladıq.

Gəzinti Baron Hirsh Məktəbinin binasına yaxınlaşdıqda, qonşu xiyabanlardan çıxan quldurlar əvvəlcə kiçik uşaqlara hücum etdilər. Uşaqlar panikaya düşdülər və göz yaşları içində evlərinə qaçmağa başladılar. Quldurların lideri Peranishek Blumicz, doktor Emil Bleicherin evinə basqın etdi, bahalı fars xalçasını ikiyə böldü, doktor Herzlin şəklini qırdı və şəklin hər iki tərəfində asılmış milli bayraqları qəzəblə parçaladı. Eyni zamanda, quldurlar, o vaxt bələdiyyə polis komandiri olan Antosko Dodekei'nin rəhbərliyi altında gənclərin sıralarına girdi, lentlərini və döngələrini qopardılar və eyni zamanda paltarlarını və alt paltarlarını böyük bir şeylə cırdılar. zovq. At minən gənclər onlara müqavimət göstərməyə və hərəkətlərindən çəkindirməyə çalışanda təhlükəli bir vəziyyət yarandı və demək olar ki, “pogromu ilə sona çatdı. itkilər, aramızda yalnız bir neçəsi yüngülcə yaralandı və ikisi ağır yaralandı: David Nürnberqin qardaşı Yisrael Gertner və Mesholam Eger.

Qarışıqlıq başlayanda kömək üçün əyalət polisinə müraciət etməyə çalışdıq, amma polis bölməsində canlı bir adam yox idi. Gün ərzində və axşam saatlarına qədər şəhərdə bir polis görünmür. Qəsdən yoxa çıxdılar və yəhudiləri talançı quldurların mərhəmətinə buraxdılar və hətta bunun üçün üzr istəməyə ehtiyac görmədilər.

Çaxnaşma dağıldıqdan qısa müddət sonra çaxnaşma sakitləşdi və insanlar sakitləşdi. Küçələr insanlarla dolu idi və hamı axşam baş tutacaq bayram görüşünə hazırlaşırdı. Axşam saatlarında şəhərin hər tərəfindən insanlar gəlirdi Beyt –Ha'Midrash təsirli görüşün keçirildiyi yer. Bir neçə natiq səhnəyə çıxdı, bayram münasibətilə danışdı və hətta böyüklər və gənclər arasında sionist fəaliyyətlərin davam etdirilməsi üçün praktiki fikirlər gətirdi. San Remo qətnaməsi üçün keçirilən şənlik bayram əhval -ruhiyyəsi və “ mahnılarının oxunması ilə bağlandıTechezakna” və “Hatikvah.”

Bayramın sevincini böyük ölçüdə əngəlləyən quldurların hücumu da bəzi müsbət təsirlərə səbəb oldu. Şəhər sakinləri arasında birlik hissini gücləndirdi və nəticədə şənlik məclisində iştirak artdı Beyt –Ha'Midrash gələnlərin yerləşə bilməyəcək qədər kiçik olması və çoxlarının çöldə dayanmaq məcburiyyətində qalması, həm də natiqlərə sionist təbliğat üçün çoxlu material verməsi. Natiqlər, xarici rejimin, Avstriya rejiminin köləsinə çevrildikdən sonra yeni vəzifələrinə yeni girmiş olan yeni rejim xalqının davranışlarına haqlı olaraq işarə etdilər. İndi bütün çirkinliklərində görüldü və keçmişin dərslərindən heç nə öyrənmədiklərini nümayiş etdirdilər. Natiqlər şəhərdəki bütün həyat əsərlərindən olan yəhudilərə yaxınlaşdılar və onlardan aktiv sionistlərin sıralarına qoşulmalarını istədilər. Şekel [Sionist təşkilatına üzv olmaq] və Sionist Konqresinə seçkilərdə iştirak etmək və Sionist xəyalını yerinə yetirənlərin sırasına qoşulmaq çağırışı ilə gənclərə müraciət etdi. Təhsillərindən əl çəkmələrini və özünü Sionist gənclik təşkilatları və#147 -də quruculuq işlərinə həsr etmələrini istədi.Halutz” hərəkəti.

Yığıncaqda deyilənlərin əks -sədası çox idi. Ertəsi gün, ümumiyyətlə Sionizmdən və#147 Siyasətdən#148 uzaq duran insanlar indi qrup halında toplandı, ehtirasla mübahisə etdilər və yığıncaqlarda verilən ifadələrə mövqe tutdular. Bununla da Sionist hərəkata və şəhərdəki siyasi fəaliyyətə böyük bir təkan verildi. Hər bir siyasi partiya, bu fürsət dövründə fəallığını artırmaq üçün partiyanın Lvovdakı qərargahı ilə əlaqəsini gücləndirdi. Sionist Sosialist Partiyasının baş katibi, “Hitachdut, ” üzvü Fishel Verber z ”l, o vaxt şəhərimizə gəldi. Partiya üzvlərini topladı və onların qarşısında mühazirə oxudu. Dərhal “ -ni yenidən təşkil etməyə başladıqHitachdutYehoshua Schechter – sədri Meir Sternlieb – sədr müavini Chaim Naglar, Yeshayahu Rosenthal, Lion Brandes və Dov Pfeffer: Yehoshua Schechter – sədri Meir Sternlieb – #150 idarə heyəti üzvü və Shmuel Fiderer və#150 katib.

Bundan dərhal sonra klubumuza xidmət edən bir mənzil kirayələdik. Lion Brandesin binasında, mənzilinin üstündəki mərtəbədə üç otaqlı 150 otaqlı bir mənzil idi. Orada geniş və müxtəlif fəaliyyətlərimizi inkişaf etdirə bildik. Dr. Greenberg -in rəhbərliyi altında xüsusi kitabxanamızı, bir drama klubunu və#150 siyasi olmayan futbol komandasını təşkil etdik. Və ən əsası – birinci “HalutzPartiyamız daxilində ” qrupu quruldu. Eyni zamanda “ -dən sifariş aldıqHalutzÜçün yardım fondu yaratmaq üçün Lvovdakı#148 qərargahı Halutzimvə bölgəmizdəki əkinçilik fermalarında Halutzim yetişdirmək üçün fəaliyyətlərimizlə başlamaq.

Və burada şəhərimizin yaxınlığındakı mülk sahibləri və yəhudi kiracılar ilə acı bir mübarizə başladı. Bir qrupu qəbul etmək təklifi ilə onlara müraciət etdikdə Halutzim fermalarında işləmək və məşq etmək üçün hər biri fərqli bəhanələr və bəhanələrlə bizdən yayınmağa çalışırdı. Sadəcə biri dedi ki, gənc yəhudi gənclərin belə çətin bir işdə çalışa biləcəyinə inanmıram. İkincisi özünü "#147mərhəmətli" kimi göstərdi və ürəyinin ona öyrəşmədikləri qədər yorucu işdə çalışan gənc yəhudiləri görməsinə icazə vermədiyini iddia etdi. Hər kəs fərqli bəhanələrlə təklifimizi rədd etdi və bunları qeyd edib sadalamamaq daha yaxşıdır.

Və indi qurtuluş bizə bir yerdən gəldi. Yaxınlığımızda Hinkovza [Hi ńkowce] adında bir kənd vardı, burada torpaqlarının keyfiyyəti ən pis, ən pis ərazimiz idi. Hinkovza fermasının sahibi dindar bir yəhudi idi, R 'Avraham Pohoriles z ”l. Xeyriyyəçilik məsələsində səxavətli bir insan idi və İsraili bütün qəlbi ilə sevirdi. İldə iki dəfə məhsullarını şəhərimizin kasıblarına verdi: Pasxa üçün kartof göndərdi, qışın gəlişində qızdırmaq üçün odun göndərdi. Buna görə də R 'Avraham Pohoriles fermasına getməyə qərar verdik və onunla bir sıra heyvanları qəbul etmə ehtimalı haqqında danışmağa çalışdıq. Halutzim “ üçünHaxshara” [pioner təhsili].

Mən onun yanına gələrək istəyimi ona təqdim etdiyim zaman gülümsədi və dedi: “ səndən daha yaxşı bilən dostum, mənim sahələrim kasıb və kasıbdır, sən bu təkliflə mənə zarafat edirsən? “ 148 Ona bütün təsərrüfat sahiblərinin yəhudi işçiləri qəbul etməkdən qorxduqlarını izah etdim və onlara R 'Avrahamzi Pohorilesin qorxmadığını və bir qrupu işə götürmək üçün müqavilə bağlamaq istədiyini sübut etmək istədim. Halutzim onlara təsir etmək və inadkar mövqelərindən uzaqlaşdırmaq üçün. R 'Avrahamzi bir az fikirləşdi və dedi: “ əgər belədirsə, mənə on göndər Halutzim. ” Ondan iki gənc qadın əlavə etməsini istədim, amma buna R 'Avrahamzi razılıq vermək istəmədi. Yalnız ona izah etdikdən sonra, yəhudi qızların yoxluğunda “Koshering” ət, gənc kişilərin uğursuzluğa düçar olması və –kosher olmayan ət yeməkləri – R 'Avrahamtzi iki gənc qadını müqaviləyə əlavə etməyi qəbul etdi.

Bu şəkildə on iki əmək müqaviləsinə gəldik Halutzimvə biz çox yaxşı bilirdik ki, Hinkovzadakı torpaqların keyfiyyətsiz olması səbəbindən onların öhdəsindən gələ bilməyəcəklər. Qısa müddətdən sonra Halutzim üçün ayrıldı Hachshara, Mən onları ziyarət etməyə gəldim və R 'Avrahamzidən işlərindən razı olub olmadığını soruşdum. R 'Avrahamsi mənə cavab verdi və dedi: “ uşaqlar, Allah rəhmət eləsin, çox yaxşıdırlar, rəqs edirlər … ” və məlum olduğu kimi “ rəqsi iləHora” pioner ruhu formalaşır.

Əmlak sahiblərinə üz tutduqda və onlara R 'Avrahamzi Pohoriles ilə müqaviləni göstərəndə, onlar da qrupları işə götürmək məsələsinə fərqli münasibət göstərməyə başladılar. Halutzim. Isko Viesglas ilə birlikdə Chersheniowce'de [Szerszeniowce] bir mülk sahibi olan qohumlarından birinə getdim. Evində Bukovinada tanınmış bir sionist ictimai xadim olan Çernovitzdən olan Guthertz ilə atası ilə tanış olduq (o vaxt Rumıniyaya aid idi). Danışıqlardan sonra mülk sahibi Viesglas altmış nəfərin işə götürülməsi ilə bağlı müqavilə imzaladı Halutzim. Onun əsas mülkü Zastavna mülkü idi, lakin Tluste, Jezierzany və Lvovdan gələn bir çox işçi üçün Jezierzany -də çox yer var idi. Bu gün əksəriyyəti Rehovot yaxınlığındakı Kibbutz Schilerdə yaşayır və bir çoxu ölkə daxilində, şəhərlərdə və fermalarda səpələnmişdir. Bundan sonra göndərə bildik Halutzim demək olar ki, bütün yəhudi və#150 tanınmış təsərrüfatlara və əminliklə deyə bilərəm ki, hər kəs öz işindən razıdır.

Biz də “ bir birlik qurduqHaxshara” Sheindl Rottenstreichin evində yerləşən şəhərdə və bu birlik də işində uğur qazandı. The Halutzim fermalarda uğurlar o qədər böyük idi ki, –Yəhudi olmayan işçilər onları ciddi rəqabət kimi görməyə başladılar. Məsələ o yerə çatdı ki, Rozhanovka [R ó żan ówka] və Hinkovzadakı 150 -dən çox olmayan yəhudi fəhlələr yəhudi işçilərin məşğulluğuna qarşı tətil təşkil etdilər. Polis Rozhanovkaya müdaxilə etdi və Zaxşevski adlı bir polşalı polis döyüldü və yaralandı. Bütün bunlara baxmayaraq, Halutzim mülk sahibləri işlərindən məmnun olduqları üçün fermalarda işləməyə davam etdilər. Torpağın çətin vəziyyəti səbəbindən yalnız Hinkovzadakı təsərrüfat boş qaldı.

HitachdutTluste ” şöbəsi ilə daimi təmasda idi Halutzim hamısında Haxshara yerlərdə və onlara Şənbə günü ictimai toplantılar və digər mədəni tədbirlər üçün müəllimlər göndərdi. Eyni zamanda, Sionist gənclik hərəkatı, “Qordoniya, ”, şəhərin himayəsi altında və “ -nin köməyi ilə qurulduHitachdut” partiyası. “Gordonia ” gənclər dərnəyi şəhərdəki gənclərin ən yaxşısını qəbul etdi. Onların əksəriyyəti Holokostdan əvvəl İsrailə çata bilmişlər və bu gün də orada yaşayırlar.

“ filialının fəaliyyətiHitachdut – Sosialist Sionizmi ” yüksək səviyyədə dayandı. Yəhudi və polyak dillərində olan bütün yəhudi qəzetləri klubumuzda mövcud idi. Şənbə günü orada hər cür təxminən on beş qəzet tapmaq mümkün idi və ibadət edənlərin çoxu sinaqoqlardan evlərinə dönərkən bir yəhudi qəzetinə baxmaq üçün klubda dayandı. Şənbə gecələrində klubda müxtəlif mövzularda mühazirələr oxunurdu və çoxlu dinləyiciləri cəlb edirdi. Şəhərimiz sionistlərin və ziyalıların bir şəhəri idi və sakinlərinin çoxu yerli istehsallardan tutmuş teatrlara qədər teatrda böyük anlayış və maraq göstərirdi.

1933 -cü ildə “ şəxsiyyət sənədi ilə İsrailə mühacirət etdim. ” Təəssüf ki, 1938 -ci ildə Polşaya qayıtmaq məcburiyyətində qaldım və bütün Tluste yəhudiləri ilə birlikdə 1939 � dəhşətli müharibə illərində əziyyət çəkdim. Buna baxmayaraq, müharibədən sonra İsrailə qayıtmaq şanslıyam. Bunu “ -dən birində xatırlayıramaktzyot” Həyat yoldaşım məni tələsməyə və gizlənməyə çağırdı, ona cavab verdim və dedim: Eretzdə ət yediyim üçün Hitler və onun qatillərini birlikdə lağa qoyuram sümüklərini oraya qoyun …

Bu material JewishGen, Inc və Yizkor Kitab Layihəsi tərəfindən bu məqsədlə əldə edilmişdir
Holokost və məhv edilmiş yəhudi icmaları haqqında məlumat yaymaq missiyamızı yerinə yetiririk.
Bu material JewishGen, Inc -in icazəsi olmadan kopyalana, satıla və barter edilə bilməz. Hüquqlar müəllif hüquqları sahibi tərəfindən qorunur.

JewishGen, Inc tərcümənin düzgünlüyünə dair heç bir açıqlama vermir. Oxucu yoxlamaq üçün orijinal materiala müraciət etmək istəyə bilər.
JewishGen, orijinal əsərdəki qeyri -dəqiqliklərə və ya çatışmazlıqlara görə məsuliyyət daşımır və səhvləri və/və ya çatışmazlıqları düzəltmək üçün mətni yenidən yaza və ya redaktə edə bilməz.
Missiyamız, orijinal əsərin tərcüməsini hazırlamaqdır və verilən ifadələrin doğruluğunu yoxlaya və ya göstərilən faktları dəyişdirə bilmərik.

Yizkor Kitab Direktoru, Lance Ackerfeld
Bu veb səhifə Jason Hallgarten tərəfindən yaradılmışdır

Copyright & copy 1999-2021 JewishGen, Inc.
JH tərəfindən 27 İyul 2018 -də yeniləndi


Onun mirası

Baal Shem Tov imzası.

İsrail ben Eliezer, Ps. cvii., ona aid edilmişdir (Zhitomir, 1804), Sefer mi-ravvin Yisrael Baal Shem-tov, orijinal olmaya bilər. Onun təlimlərini öyrənmək üçün şagirdlərinin Hasidim əsərlərində verilən ifadələrə müraciət etmək lazımdır. Əksəriyyətinə Polnoylu ravvin Yaqub Yusifin əsərlərində rast gəlinir. Haşidizm, qurucusunun ölümündən dərhal sonra, hər biri özü üçün Beştin səlahiyyətini iddia edən müxtəlif partiyalara bölündüyü üçün, Beştə verilən sözlərin həqiqiliyinə hökm etmək üçün son dərəcə ehtiyatlı olmaq lazımdır.

Chapin və Weinstock, Beştin mahiyyətcə doğru yerdə, doğru zamanda doğru adam olduğunu iddia edirlər. XVIII əsr Podolia, yəhudi düşüncəsində dəniz dəyişikliyini inkişaf etdirmək üçün ideal bir yer idi. Khmelnitsky qırğınları səbəbiylə bir nəsil əvvəl əhalisi boşaldıldı. Beştin yaşadığı dövrdə Podolia'nın bir Türk işğalı meydana gəldi və bununla birlikdə Şabbetai Zvi'nin sərhəd bölgəsindəki təsiri və Malach və Frank kimi son günlərdəki mənəvi nəsilləri də təsir etdi. Polşa Maqnatları türklərin nəzarətinə keçdikdən sonra Podolia mahiyyət etibarilə iqtisadi bumu keçdi. Maqnatlar, yəhudilərin verdiyi iqtisadi faydalara xeyirxahlıq göstərdilər və sərhədin gələcək işğallardan qorunmasına kömək etmək üçün yəhudilərin köçürülməsini təşviq etdilər. Beləliklə, yəhudi icmasının özü mahiyyət etibarilə yenidən başlamışdı. Bu çərçivədə Podoliya Yəhudiləri yeni fikirlərə açıq idilər. Beştin yəhudiliyə təravətləndirici yeni yanaşmaları xoş idi və dəyişikliyə ac bir cəmiyyətdə az müqavimət göstərərək genişləndi.


Beşt doktrinasının elementləri

Beşt tərəfindən qoyulan Hasidizmin təməl daşı, Tanrı haqqında güclü bir panenteist anlayışdır. Bütün kainatı, ağlı və maddəni İlahi Varlığın təzahürü olaraq elan etdi, bu təzahürün, Mitnagdim tərəfindən Kabala anlayışı kimi, Allahdan gələn bir şey deyil, çünki heç bir şey Allahdan ayrıla bilməz: hər şey daha doğrudur Allahın Özünü aşkar etdiyi formalar. İnsan danışanda, dedi Beşt, yadda saxlamalıdır ki, danışığı həyatın bir elementidir və həyatın özü də Allahın təzahürüdür. Hətta pislik də Allahda mövcuddur. Görünən bu ziddiyyət, şərin özlüyündə pis deyil, yalnız insanla əlaqəli olması ilə izah edilir. Qadına istəklə baxmaq yanlışdır, ancaq onun gözəlliyinə heyran olmaq ilahi bir haldır: yalnız insanın gözəlliyi Allahın təzahürü kimi qəbul etməməsi, əksinə yanlış düşünməsi və özünə istinad edərək düşünməsi səhvdir. Buna baxmayaraq, günah müsbət bir şey deyil, insan əməllərinin və düşüncəsinin qüsurları ilə eynidir. Allahın hər şeydə var olduğuna inanmayan, lakin düşüncəsində Allahı və onları ayıran, Allah haqqında düzgün təsəvvürə malik deyildir. Vaxtında bir yaradılış haqqında düşünmək də səhvdir: yaradılışın, yəni Allahın fəaliyyətinin sonu yoxdur. Allah həmişə təbiətdəki dəyişikliklərdə aktivdir: əslində, Allahın davamlı yaradıcılığı bu dəyişikliklərdədir.

Beşt xalqın adamı olmasaydı, bu panenteizmə məhəl qoyulmazdı. Tanrı haqqında metafizik anlayışına olduqca praktik bir əhəmiyyət verdi.

Onun prinsiplərinin ilk nəticəsi diqqətəlayiq bir nikbinlik idi. Allah hər şeydə imanən olduğu üçün, hər şeydə Allahın özünü yaxşılıq mənbəyi olaraq göstərdiyi bir yaxşı şeyə sahib olmalıdır. Bu səbəblə Beşt öyrətdi ki, hər bir insan yaxşı sayılmalı və günahları qınanılmamalı, izah edilməlidir. Ən sevdiyi kəlamlardan biri, heç bir insanın özünü Allaha qaldıra bilməyəcək qədər aşağıya batmaması idi. Təbiidir ki, günahkarları Allahın salehlərə yaxın olduğu qədər onlara da yaxın olduğuna və pis əməllərinin əsasən ağılsızlıqlarının nəticəsi olduğuna inandırmaq onun əsas səyidir.

Təcrübələrinin böyük praktik əhəmiyyəti olan digər əhəmiyyətli nəticəsi, zahidliyin Allaha xoş gəldiyini inkar etməsidir. "Kim bu həyatın dəyərsiz olduğunu düşünürsə, səhv edir: çox şeyə dəyər, yalnız onu düzgün istifadə etməyi bilməlidir." Beşt əvvəldən İshaq Luriyanın Kabbalasının təsiri ilə yəhudilər arasında az qala bir dogma halına gələn dünyaya olan hörmətsizliyə qarşı mübarizə apardı. Maddə də Allahın təzahürü olduğu üçün bədənə qulluq etməyi ruha qayğı kimi zəruri hesab etdi və ona düşmən və ya ona qarşı olmamalıdır.

Beşt zahidlərlə mübarizə apardığı kimi, heç bir dini mərasimi və ya mərasimi ləğv etmədən, ciddi Talmud baxışlarına uyğun gələn sərtliklə və müqəddəsliklə mübarizə apardı. Hədəfi və ya insanın daxili həyatının böyüməsini demək olar ki, tamamilə nəzərə almadan, Talmud baxışının bir qanunun yerinə yetirilməsinə verdiyi böyük əhəmiyyət idi. Dövrünün ravvinləri Talmudun öyrənilməsini ən əhəmiyyətli dini fəaliyyət hesab etsələr də, Beşt bütün stressi dua üzərində qoydu. "Əldə etdiyim hər şeyi öyrənməklə deyil, dua etməklə əldə etdim" dedi. Ancaq dua, yalnız Allahdan bir istəyi yerinə yetirmək üçün yalvarmaq və ya mütləq Allahla danışmaq deyil, əksinə ("parçalanma", dvekut) - "Uca Tanrı ilə Birlik" adlı möhtəşəm duyğu, bir kişinin və ya qadının ayrı varlıq şüurundan əl çəkdiyi və öz varlıqlarını Uca Allahın Əbədi Varlığına bağladığı ruhun vəziyyəti. Belə bir dövlət, Allaha həqiqi ibadətin ən önəmli meyvəsi olan təsvir edilə bilməyən bir xoşbəxtlik yaradır.


Hasidizmə təsiri

Həşidizmin sonrakı inkişafı, Beştin insanın kainatla düzgün əlaqəsi ilə bağlı fikirləri nəzərə alınmadan anlaşılmazdır. Allaha həqiqi ibadət, yuxarıda izah edildiyi kimi, Allaha bağlanmaqdan və onunla birləşməkdən ibarətdir. Öz sözlərindən istifadə etmək üçün [ sitata ehtiyac var ] "İnsanın idealı özünü vəhy etmək, özünü Allahın təzahürü olaraq tanımaqdır." Dedi ki, mistisizm, hər kəsin öyrənə biləcəyi Kabala deyil, rəqs bir göyərçin kimi insanlıq üçün qəribə, anlaşılmaz və anlaşılmaz olan həqiqi birlik hissidir. Ancaq bu hissə qadir olan insana həqiqi bir intuisiya bəxş edilir və belə bir insanın qavrayışının dərəcəsinə görə peyğəmbərlik adlanır. Bunun nəticəsidir ki, ilk növbədə ideal insan, müəyyən mənada Peyğəmbərlərin nüfuzuna bərabər olan hakimiyyətə iddia edə bilər. Vəhdətə və şəxsi vəhyə yönəlmiş bu diqqət, onun mistik şərhini Yəhudiliyi panenteizm adı ilə qazanmağa kömək edir.

Doktrinanın ikinci və daha əhəmiyyətli nəticəsi budur ki, insan Allahla olan təkliyi ilə Yaradanla yaradılış arasında bağlayıcı bir əlaqə qurur. Beləliklə, İncil ayəsini bir qədər dəyişdirərək Hab. ii. 4, Beşt dedi: "Salehlər imanı ilə canlandıra bilərlər." Beştin ardıcılları bu fikri genişləndirdilər və ondan ilahi mərhəmətin, bərəkətlərin, həyatın mənbəyini və buna görə də kimsə onu sevərsə, Allahın mərhəmətindən yeyə biləcəyini ortaya qoydular.

Sikkənin qarşı tərəfində Baal Shem Tov Həsidimə xəbərdarlıq etdi:

Amalek bu gün də sağdır ... Hər dəfə Allahın dünyanı necə idarə etdiyinə dair bir narahatlıq və ya şübhə ilə qarşılaşsanız - bu Amalek ruhunuza hücum edir. Allaha tam sevinclə xidmət edə biləcəyimiz üçün, nə vaxt və harada hücum etsə, Amalek'i qəlbimizdən silməliyik.

Beşt sonrakı anlayışlara görə məsuliyyət daşımasa da, şübhəsiz ki, özünə güvənən tərəfdarları qazanmaqda əhəmiyyətli bir faktor idi. Haşidizm haqqında deyilə bilər ki, qurucusunun doktrinaları qədər vacib olduğu başqa bir yəhudi məzhəbi yoxdur. Beşt özü hələ də təlimlərinin demək olar ki, unudulduğu xasidimlərin əsl mərkəzidir. Schechterin ("Yəhudilikdə Araşdırmalar", s. ل) incə şəkildə qeyd etdiyi kimi: "Hassimlərə, Baal-Shem [Beşt]. bir nəzəriyyənin təcəssümü və bütün həyatı bir sistemin açılması idi. "


307) SEFER HATZOREF VƏ ‘LOST ’ STOLIN GENIZA HEKAYƏSİ:

Stolinli R.Yisrael Perlowun kitabxana möhürü

Bir neçə il əvvəl professor Yitzhak Y. Melamed, məşhur itirilmiş Karlin-Stolin Geniza və ya Arxivdən bir möhürə bənzəyən şeyi kəşf etdi.

Müttəfiqlərin tapdıqları və sonra İkinci Dünya Müharibəsindən sonra kataloqlaşdırdıqları iki cildlik yəhudi kitabxana nişanları və markalarının siyahısını araşdırarkən təsadüfən kəşf etdi. Bu kataloq hazırda Chicago Universiteti və#8217s Regensburg Kitabxanasında saxlanılır. Müttəfiqlər bu kataloqu nasistlər tərəfindən məhv edilməsindən yayınan yəhudi kitablarını sənədləşdirmək üçün yaratdılar.

Müharibədən sonra bir zamanlar böyük olan Stolin Genizanın geri dönməz şəkildə itirdiyi düşünülürdü. Ancaq zaman zaman nadirdir Kabalist əlyazmalar, Melamedin dediyi kimi, ortaya çıxmışdı “Hebraica satıcılarının bulanık dünyası”. Belə bir əlyazmanı Stoliner Chassidim özləri geri aldı, digərini İvrit Universitetinin Yəhudi Milli Kitabxanası aldı. Bunlar təsadüfən tapdığı tapıntı ilə birlikdə Melamada böyük Stolin Genizanın və kitabxananın tamamilə itmədiyinə və ya məhv edilmədiyinə ümid verdi. Bu məqalə, professor Melamed'in Stolin Geniza və onun hesabına dair maraqlı araşdırmalara əsaslanır. [1]

“ONA BÖYÜK HEBRAICA VAXTLARIMIZI BULAR ”:

Stolin Geniza'nın nə qədər böyük və əhəmiyyətli olduğuna dair bir fikir vermək üçün Melamed bizə deyir:

[əgər] 19 -cu əsrin əvvəllərindən 1930 -cu illərə qədər Stoliner Hasidim tərəfindən diqqətlə toplanaraq qorunan nadir əlyazmalar və kitablar, qismən də olsa, dövrümüzün ən böyük Hebraica tapıntılarından biri olardı.

GERSHOM SCHOLEM, YƏHUDİ DÜNYASININ STOLIN GENIZA DİQQƏTİNİ ÇƏKİR:

Melamed, kədərli və istehzalı bir şəkildə, Stolin Genizanın yalnız Nasistlər tərəfindən ələ keçirilməzdən əvvəl daha geniş yəhudi icması tərəfindən tanındığını qeyd etdi. 1941 -ci ildə Gershom Scholem kitabını nəşr etdi Yəhudi mistisizmində əsas tendensiyalarvə bunu elan etdi:

Gözlənilməz bir tapıntı, Hasidizmin [köhnə və yeni] formaları arasındakı əlaqələrə dair faydalı bir ipucu verdi. Ba ’al Shem [Tov] həyatı ilə bağlı bioqrafik əfsanələrdə. . . sirli bir müqəddəs, Rabbi Adam Ba ’al Shem haqqında yaxşı bir şey söylənir, Ba ’al Shem'in mistik yazılarının çox dəyərli olduğu söyləndi …

Yalnız bu yaxınlarda, maraqlı bir faktı öyrənmək üçün gəldik …Karlin ravvin Süleyman nəslinin əlində çoxlu Hasid əlyazmaları və digər sənədlər var …

Başqa sənədlər arasında 1700-cü ildə, Ba ’al Shem anadan olanda vəfat edən Vilna Rabbi Heshel Zoref tərəfindən yazılmış Sefer Ha-zoref adlı böyük bir əlyazmanın olduğunu çox təəccübləndirdim. . . İndi bütün bunlar, Hasidizmin qurucusunun, aparıcı bir kriptovalyuta-Sabbateanın ədəbi irsini qoruduğu və ona böyük hörmət bəslədiyi faktından az deyil. Göründüyü kimi, burada Hahamımız Adam Ba ’al Şemin əsl əsası var [2] . [3]

Scholem -dən olan bu qısa bölmə teoloji bomba qabığıdır.

SEFER HATZOREF -in qeyri -adi mənşəyi:

Tarixi qeydlərə əsaslanaraq bilirik ki, R. Heschel Tzoref bir Sabbatian idi (yəni yalançı Shabbatai Tzvi -yə inanan). Əslində o, Litvalı şabatlıların rəhbəri idi. 1698/9 -da Nikolsburqda Sabbatiyanla əlaqədar Sabbatiya konfransına qatıldı aliya R. Yehuda Chasid dövründə Fələstinə. [4] İnsanlar “Şabbat dinini gücləndirmək üçün Polşanın hər yerindən Zorefə axın etdi” [5] .

Bir hissədə Sefer haTzoref, Shabbatai Tzvi olduğunu yazdı Mashiach ben David və onun (Tzoref) olduğunu Mashiach ben Yosef. [6] Scholemə görə [7] R. Tzoref “Şabbatan Hasidimin yeni hərəkatını təşviq etdi [8] ”. Brodinin R.Efraim Marguliesinin Berditchevdən R. Levi Yitzçakın çapına mane olduğunu da bilirik. Hazarzə baxın Sabbatiya mənşəli olduğuna görə.

R. Tzoref, 1590 -cı illərdə R. Eliyahu Baal Shem tərəfindən qurulan gizli Nistarim qrupunun lideri idi (Tzoref onun tələbəsi ola bilərdi.)Hazarzə baxın Abulafiyanın tərzini də izləyir). Təxminən 1665/6, Şabbatay Tzvi Mashiach elan edildikdə, Tzoref açıq yerə çıxdı və Nistarimlərin varlığını ictimailəşdirdi. Bu hadisə ya Shabbatai Tzvi -yə sədaqətini həyasızcasına göstərmək, ya da özünü və Shabbatai Tzvi -dən gizli mistik qrupu uzaqlaşdırmaq üçün fərqli yollarla şərh edilə bilər.

Scholem [9] yazır ki, Beşt “göründüyü kimi …, onların Şabbat xarakterindən xəbərsizdirlər.”

Baal Sam Tovun dediyini bilirik Sefer haTzoref bundan “universes tikilə bilər ” [10] və o da R. Heshel Tzoref haqqında dedi ki “Məsihin ruhu onda parıldadı [Tzoref]. ” [11] Ön sözdən surətçi tərəfindən də bilirik Hazarzə baxın bu “[t] onun Sefer haTzoref … ustadımız, müəllimimiz Rav Rivaşın [Baal Shem Tov] evində tapıldı.” və aşağıdakı yazını ehtiva edir:

Bu kitab, Rəbbin ruhunun danışdığı mükəmməl və hörmətli Gaon tərəfindən tərtib edilmişdir …Rabbi Heschel Tzoref …Fərqli bir ruha sahib olan …

Ötürmə xətti:

Ön sözün mövcud nüsxəsindən bilirik Sefer haTzoref Rashkovdan R. Şabbatay, kopirayterə (Dinhovitzdən R. Yehoshua) Baal Shem Tovun əlyazmasını ona verdiyini söylədi. Hazarzə baxın kopyalamaq. Ancaq sonra Baal Shem Tov öldü və oğlu R. Hirsch, kitabı Rashkovdan olan R. Shabbatai'nin evindən çıxardı.

The Sefer haTzoref Baal Shem Tovdan oğlu Hirsch'e, sonra da Kasnitində yaşayan Tutievli R. Aharona keçdi. Orijinal nüsxənin köhnəldiyini görən Baal Shem Tov və#8217 -nin nəvəsi Tutievli R. Aharon idi. Sefer haTzoref kopyalandı. Mükafatlı əlyazmasını Dinhovitsdən olan kopirayter R. Yehoshuaya verdi. Bir mərhələdə kitabı Çernobıllı R. Mordechai əldə etdi. Öləndə kitab üç hissəyə bölündü və üç oğluna verildi. Nəhayət, kopyalanan mətnlər Litvalı Chassidim'in lideri olan Karlin R. Aharon (1736-1772) kitabxanasına yol tapdı və sonra daha sonra böyük Karlin-Stolin Genizaya birləşdi.

BAAL SHEM TOV MİSTİK TƏLİMİNİ NECƏ ƏLAQƏ EDİB?

Görə Shivchei Ha-Besht (Ba ’al Shem Tov -a həmd olsun) - əslində Baal Shem Tov hələ sağ ikən yayılmağa başlayan bir əsər - Adam Baal Shem gizli təlimləri Baal Shem Tov'a aşağıdakı şəkildə çatdırdı:

Həzrət Adəmin ölümündən əvvəl yeganə oğluna əmr etdi ki, & quot; Burada Tövratın sirlərini saxlayan əlyazmalarım var, amma sən onlara layiq deyilsən. Okopy adlı şəhəri axtarın və orada təxminən 14 yaşlarında, İsrail ben Eliezer (Ba ’ al Shem Tov) adlı bir gənc tapacaqsınız. Əlyazmaları ruhunun kökünə aid olduğu üçün ona təhvil verəcəksiniz. ”

Daha sonra bizə bu gizli yazıların bir dağın altında bir daşın altında gizləndiyini söylədilər.

Baal Shem Tov mistikini necə aldı və ‘gizli yazılar’ və tam olaraq nə olduqlarını əminliklə söyləmək çətindir. Hansı ənənəyə riayət etməkdən asılıdır. Müəllimi Adam Baal Semin əsrarəngiz fiqurunun kim olduğunu dəqiq müəyyən etmək çətindir. Scholem, R. Heshel Tzoref və R. Adam Baal Shem'in bir şəxsiyyət olduğuna inanır. Scholem, bu düşüncənin Baal Shem Tov [12] tələbələri arasında yayılmış olduğunu söyləyir, lakin bu mövzuda bir çox başqa fikirlər də var.

STOLIN GENIZA -nın kəşfinin hekayəsi:

Melamed 1929 -cu ildə başlayan hekayəni danışır. Xassid tarixinə maraq göstərən gənc bir cərrah, Pinskdəki anasını ziyarət etdi. Adı Wolf Zeev Rabinowitsch idi. Pinskdə təsadüfən Stoliner Rebbe olan R. Moshe Perlowun maarifçi müəllimi David Bachlinski ilə tanış oldu.

Stoliner Rebbe və ailəsi, aydın bir tərbiyəçidən başqa, Rebbe ’s qardaşı Aşerin bu yaxınlarda Berlindən qayıdıb musiqişünaslıq təhsili aldığı Chassidim kimi açıq fikirli bir insan olmalı idi.

Tərbiyəçi Bachlinski, gənc tədqiqatçıya erkən Xassid tarixinə aid nadir kitabların və sənədlərin olduğu kitabxananı göstərmək istədiyi üçün Rabinowitsch'i həm Stoliner Rebbe, həm də qardaşı R.Aşerlə layiqincə tanış etdi.

Rabinowitsch, o qədər böyük ilham almışdı ki, böyük yəhudi tarixçisi Simon Dubnova məktub yazaraq, tapıntılarını ona danışdı. Dubnow, həm Rabinowitsch'i, həm də Bachlinski'yi daha çox araşdırma aparmağa və Karlin-Stolin Chassidim'in tarixini sənədləşdirməyə təşviq edərək geri yazdı. Dubnow hətta işlərinə bir razılıq yazmağı da təklif etdi.

Araşdırma mübadiləsi aparıldı və Dubnow, Rabinowitsch və Bachlinski tərəfindən göndərilən materialların bir hissəsini “Stolin Geniza ” olaraq nəşr etdi. Bu arada, Rabinowitsch Berlində həkim olaraq çalışmağa başladı və Bachlinski, arxivdəki əlaqələri ilə pullu tədqiqat köməkçisi oldu.

28 iyul 1929 -cu ildə Bachlinski Rabinowitsch -ə məktub yazdı və Stolin Genizada etdiyi bəzi heyrətamiz kəşflər haqqında məlumat verdi. Mezeritchdən R. Dov Ber, Berdichevdən R. Levi Yitzchak, Ruzhin'dən R. Yisrael və Aptadan R. Avraham Yehoshua Heschel də daxil olmaqla, erkən Chassidic rəhbərliyinin bəzi imzalı məktublarını tapmışdı. O da tapdığını iddia etdi Shtar Hitkashrutvə ya Sədaqət vədi Ari Zal tələbələri tərəfindən imzalanmış və R. Chaim Vital ’s əlyazmasında bir əlyazma:

Sandığın saxlandığı zirzəmidə dayanarkən oxuduğum bütün bunları. Daha çox məktub var idi və#8230, konturları bir kağıza yazdım və kifayət qədər güclü yaddaşıma güvəndim.

Daha sonra, Bachlinski -yə bəzi materialları öyrənmək üçün evə aparmağa icazə verildi və o bildirdi:

[T] ən azından daha yaxşı şəraitdə çalışdım.Zirzəmidə ilk dəfə durmadım, əksinə evdə oturdum … Bacardığım qədər araşdırdım və baxdım və indi əmin ola bilərsən ki, heç bir əhəmiyyət kəsb etməmişəm.

Daha sonra Bachlinski Rabinowitsch'i yeniləməyə davam etdi:

Məlum oldu ki, bir il əvvəl zirzəmiyə girəndə orada gizlənmiş bütün xəzinənin yalnız onda birini və ya iyirmisini görmüşəm. Hesab edirəm ki, bütün dövrlərin aparıcı Hasidic simalarının (Çabaddan başqa) təxminən min hərfi və digər yazıları var …

Məsələ ürəyinizə yaxındırsa və əlaqədar insanları maraqlandıra bilsəniz, R. Aşer və R. Avrum Yaklı ilə danışmanızı məsləhət görərdim. [13] bu xəzinənin istifadəyə verilməsi üçün - açıq -aşkar bir hədiyyə müqabilində - razılaşa biləcəklər. Genizada Praqa Maharalının və R. Chaim Vitalın orijinallığı mütəxəssislər tərəfindən təsdiqlənməli olan bəzi məktubları da tapdım.

1935 -ci ildə Rabinowitsch, Litva Hasidizmi haqqında kitabının ilk Alman nəşrini nəşr etdi. Bir nüsxəsini Bachlinskiyə göndərdi və o cavab verdi:

Önəmli hədiyyənizlə məni sakitləşdirdiniz və heç bir şikayətim yoxdur. Yalnız bir şey istəyərdim. Zəhmət olmasa İvrit nəşrində bir neçə düzəliş etdiyinizə əmin olun. Yazma . . . Ateistlərin Böyük R. Aharonun melodiyalarını oxuduqlarını eşitmək Stoliner Hasidimə böyük şərəf gətirməyəcəyi üçün ateist gənclik ”

Alman dilində yazdıqlarınız vacib deyil. Ancaq İvritcə belə yazsanız, kitabın mütləq təhqir ediləcəyi Stoliner Rebbenin əlinə keçməsi mümkündür.

Bu arada, Rabinowitsch Fələstinə mühacirət etdi və o zamana qədər bütün əlaqədar insanlar arasında səmimi bir münasibət olduğunu ortaya çıxarmağa başladı. Bachlinski yazırdı:

23 iyun tarixində məktəbdəki müəllimliyimdən azad olduğumu və mənə Eretz Yisrael -dən göndərəcəyiniz pulu gözlədiyinizi bildirmək üçün yazıram …

Eyni ayın 30-da Stolinə səyahət etdim …Reb Asher mənimlə çox gözəl rəftar etdi, amma məhkəmədəki digər insanlar və xüsusən də mərhum Rebbenin kürəkəni R.Yisrael -R. Avraham Yaakov Fridman (Sadigura sülaləsindən). İstədiyimi etməyə icazə verilmədi, hətta ailə məktubları olduğu söylənən və yadların gözü üçün nəzərdə tutulmayan bir çox yazıları oxumağa belə icazə verilmədi. Ancaq bir neçə şeyi kopyalaya bildim.

Sonra Bachlinski özünü tapılmayan mətnin kəşfçisi kimi tanıdır Sefer haTzoref:

Nəhayət və ən qiymətli: Sefer Ha-zorefun heç çap olunmamış bir əlyazması. Bu, Ba ’al Shem Tovun evində olan və Hasidizmin qurucusuna böyük təsir göstərən 700 vərəqdən (1400 səhifə) ibarət böyük bir Kabala kitabıdır. Ba ’al Shem Tov'un söylədiyi Krakaulu Yehosua Heschel Zoref (1633 -cü il təvəllüdlü) tərəfindən yazılmışdır, "Məsihin ruhu onda parıldamışdır" və#8230 ”

Kitabın bəzi hissələrini kopyaladım, çünki belə böyük bir kitabı qısa müddətdə kopyalamaq mümkün deyil …

R. Aşer məndən … kitabı üçün bir naşir tapmağımı istədi

Tezliklə materialı sizə göndərəcəyəm, yəqin ki, Hasidizm və Kabbalanı sevən şəxsə gətirməlisiniz. Bir məktubda bütün lazımi məlumatları verəcəyəm.

“ Sədaqət ” -in fotokopisini çəkmək istədim, amma ödəniş təklif etsəm də mənə icazə verilmədi. Sadəcə bir neçə imzanı qələmlə kopyaladım.

Sefer Ha-zorefun çapı ilə bağlı danışıqlarımda müvəffəq olsam, bu sənədi də kopyalayacağam.

Melamed sonra bu son məktubdakı istinadın “ olduğunu bizə bildirirHasidizm və Kabbalanı sevən adam” Gershom Scholem -dən başqa heç kim deyildi.

Üç il sonra Scholem, Bachlinski “ -nin kəşfi ilə bağlı bir məqalə dərc etdi.Ari şagirdlərinin beyəti (Rabbi İshaq Luriya).”

Ssenarinin özünün heç bir faksim yoxdur, amma Stolindəki kopirayter, doktor Rabinowitsch -in istəyindən sonra imzanı şəffaf bir kağıza köçürdü.

Maraqlıdır ki, Melamed bu hekayədə başqa bir personajın həm Scholem, həm də Rabinowitschin araşdırmalarına dəstək verən naşir və xeyriyyəçi Shlomo Zalman Schocken (Schocken Books'dan) olduğuna diqqət çəkir.

… [Stolinə səfərimin əvvəlində] R. Aşeri evində tapmadım, amma şənbə günündən əvvəl içəri girib onunla müqəddəs yazılar haqqında danışdım. ” Məni gözəl qarşıladı, dedi Mən “ təqaüdçüsü olduğum üçün məni qiymətləndirdiyini və məqsədim saf elmdir.

O gün məni zirzəmiyə buraxmadı, ancaq bazar günü. Bu vaxt anası və kürəkəni R. Avrum Yaklı şikayət edən Həsidimlərin böhtanını dinlədikləri üçün vəziyyət bir qədər pisləşdi ‘nə üçün müqəddəs yazıları görməyə əcnəbiyə icazə verməliyik? ’

Amma R. Aşer bu dəfə yanımda dayandı, xüsusən də Sefer Ha-zorefun əlyazmasının tapıldığını eşitdiyim zaman …

Tamamilə tarixi bir baxımdan kitabın çox az dəyəri var, çünki müəllif bu dövrdə yaşasa da, Şabbtai Zevinin hərəkətindən heç söz açmır. [14] (Kitabda yalnız daxildən olanlar tərəfindən deşifr oluna biləcək bəzi göstərişlər ola bilər.) …

Digər tərəfdən, kitab həm nəzəri, həm də praktiki Kabala … üçün davamlı bir qaynaqdır

Əminəm ki, Kabalanın qədim beşiyi olan Eretz Yirsael -də, şübhəsiz ki, bu gizli yazıları açmaq istəyən birini tapacaqsınız.

Zirzəmidə [Stoliner Rebbesinin] zirvəsində Ba ’al Shem Tov və Zoharın şəxsi nüsxəsini (lakin kitabda heç bir düzəliş və qeyd yoxdur) və 1522 -ci ildə Venesiyada çap olunan Alfaları tapdım. Daniel Bomberqin evi, R. Moshe Isserlesin əlyazma qeydləri ilə. Ssenari çox bulanıqdır. Bu nadir tapıntılarla nə etməliyik?

Zəhmət olmasa bütün bu məsələlərə münasibətinizi bildirin.

Pula gəlincə, artıq sizə kartpostalda yazmışam və sifarişinizi və ümumiyyətlə Torpaqlarımızdan və xüsusən sizdən yaxşı xəbər gözləyirəm. Zəhmət olmasa ev yoldaşlarınıza və həyat yoldaşınıza mənim salamlarımı göndərin.

Məktubun sağ kənarında ’ -nin ilk səhifəsi Bachlinski əlavə etdi:

Zəhmət olmasa Maecenas ilə əlaqə saxlayın [15] [Schocken], bəlkə də Sefer Ha-zorefun əlyazmasını çap etmək üçün məhkəmədən “ satın almağa razı ola bilər. Açığı, bu ən şərəfli adamın bu əsəri yüksək qiymətləndirəcəyi ehtimal olunur. Əminəm ki, girişi oxuduqdan sonra [ön söz] [16] , kopyaladığım, şübhəsiz ki, ictimaiyyətin ləyaqətlərindən zövq alanlara kömək etmək istəyənlərdən olmaq istərdiniz.

Həssaslıqlar və gündəmlər ERKƏN ŞASİD TARİXİNİN QEYDİYYATINDA:

Melamed R. Heshel Tzorefun erkən Xassidizmə təsir etdiyini inkar etmir. O, yalnız nə dərəcədə çalışdığını soruşur. Ancaq yazır ki, bütün dünyəvi tarixçilərə xas olan Bachlinski, Rabinowitsch və Scholem -in bəzi gündəmləri ola bilər.

Heshel Zoref kitabının erkən Hasidik hərəkatına nə qədər təsir etdiyindən asılı olmayaraq itirilmiş arxivin fövqəladə bir tarixi dəyəri olsa da, Scholemin elanını verməyə necə gəldiyinin hekayəsi gərgin, cazibədar və ümumiyyətlə deyil müharibə arası Polşada Hasidim və dünyəvi tarixçilər arasında əlaqəni gücləndirir.

Melamed daha sonra maraqlı bir fikir söyləyir:

Digər kəşfləri kontekstində Bachlinski'nin Sefer Ha-zoref ilə fiksasiyası qəribədir. Hər şeydən əvvəl, yalnız Hasidizmin qurucusu olan Zoharın şəxsi nüsxəsini, yəhudi mistisizminin kanonik əsəri deyil, həm də ən böyük halm hakimiyyəti tərəfindən yazılmış böyük Talmud əsərlərindən birinin izahlı nüsxəsini tapdığını elan etdi. 16 -cı əsr, Shulxan Aruxa Ashkenazic parıltılarının, habelə bir neçə fövqəladə məktubun müəllifi Ravvin Musa Isserles. Bunlar hər hansı bir böyük kitabxanada xəzinə olacaq yəhudi ədəbi və intellektual tarixinin əvəzolunmaz sənədləridir.

Heshel Zoref ’ -in nəşr olunmamış kabalistik risaləsi müqayisədə solğun olur.

Melamed, Bachlinskinin xüsusi olaraq çəkildiyinə inanır Sefer haTzoref çünki, digər dünyəvi tarixçilər kimi Xassid Yəhudi dünyasındakı mövqeyini pozmağa çalışdı.

Həqiqətən də, Scholem -i "Hasidizm və Kabbalanı sevən adam" olaraq təsvir etməkdə coşqunluğu, arxivi açan Stoliner Rebbenin musiqişünas qardaşı Reb Aşer kimi xəyanət etdiyi mənasından qaynaqlanmış ola bilər. və Sefer Ha-zorefun “ saf elm maraqları üçün çap edilməsini təklif etdi. ”

Melamed daha sonra Rabinowitsch -in necə olduğunu izah ediriztirablı bir məktubla izlədi”, Stoliner Rebbe'nin qardaşına, əlyazmaya giriş istədi Sefer Ha-zoref:

Saleh ravvin R. Yisroelin oğlu R. Aşerin xatirəsi bizi Stolin Müqəddəs Cəmiyyətində Karlin Tzadikim nəslindən qorusun. Barış və ən yaxşısı!

Ümid edirəm ki, Onur, təxminən on il əvvəl Stolindəki evini ziyarətimi və bölgəmizdəki Hasidizmin tarixi və xüsusən Karlin-Stolin Hasidizmi ilə əlaqədar Onurla söhbətimi hələ də xatırlayır.

Cənab Bachlinski-dən öyrəndim ki, evində müdrik və mütəfəkkir R.Yeshoshua Heshel Zoref tərəfindən yazılmış Sefer Ha-zoref əlyazması var, xatirəsi bizi sığınsın və Şərəfi kitabı gün işığına çıxarmaq istəyir. və nəşr edin. Niyə qaranlıqda itməli və göydən qorusun, “ çoxdan ölənlərə bənzəməlidir ” [Məz. 143: 3]?

Ümid edirəm ki, burada Eretz Yisraeldə Tövrat və hikmət yeri olan bir naşir tapacağam. Sefer Ha-zoref-in həcmli olduğunu və çap xərclərinin yüksək olduğunu eşitdiyimə baxmayaraq, yenə də Allahın köməyi ilə kitabın çapı ilə yuxarıda adı çəkilən müdrikin təlimini öyrətmək və təbliğ etmək üçün bir yol tapmağı ümid edirəm …

Müqəddəs La -nın xeyir -duası ilə nd,

Hörmətli Zeev Rabinowitsch.

Melamed, üç ildən az bir müddət sonra Rabinowitsch -in xoş bir təşviq olduğunu göstərir

və səbəblərin təsviri Sefer haTzoref nəşr olunmalıdır, görünür əvvəlki məktubun həddindən artıq hörmət tonundan çox dəyişdi və aşağıdakıları dərc etdi:

İndi Stolindəki Tzadik sarayında, Hasidic tzadikimin müqəddəs yazıları arasında bir Sabbatan peyğəmbərinin uzun bir əlyazması var! Və kitabın surətçiləri, Sabbatiya müəllifinin ləyaqətinin onlara sığınması üçün dua edirlər.

İstifadə etdiyi əvvəlki məktubun gözəllikləri və sözləri geridə qaldı “müdrik və mütəfəkkir R. Yeshoshua Heshel Zoref, xatirəsi bizi qorusun.”

Melamed, Rabinowitsch'in bu sözlərinin, Scholem'in sonradan istifadə edəcəyi sözlərə bənzər olduğunu söylədi. Yəhudi mistisizmində əsas tendensiyalar burada R. Heschel Tzorefu “ olaraq təsvir ediraparıcı kripto-Sabbatean ”.

Rabinowitsch nə Stoliner Rebbe, nə də qardaşı R. Aşerdən məktubuna cavab almadı.

Ola bilsin ki, Genizasındakı bütün xəzinələrdən bu xüsusi əlyazmanı seçməyin qəribəliyini qeyd etdi. Nə olursa olsun, Sefer Ha-zoref və ya digər xəzinələrini Fələstinə göndərmədi.

Deyəsən David Bachlinski Holokost zamanı öldü. Stolin 1939 -cu ildə Sovet ordusu tərəfindən işğal edildi. 1941 -ci ildə Almanların fəthi ilə, bir şahidin dediyinə görə, bir nasist dəstəsi Stolin Genizanı əlindən alaraq vaqona yüklədi. Stoliner Rebbe, ailəsi və camaatı 1942 -ci ildə Rosh Hashanah ərəfəsində öldürüldü.

Müharibədən sonra, Rabinowitsch kitabına yenidən baxanda, son cümləsi belə idi:

Beləliklə, yəhudi tarixinin öyrənilməsi üçün dəyərli mənbə materialı verə biləcək vacib orijinal sənədlər itirildi.

Təəccüblüdür ki, bu gün Karlin-Stolin cəmiyyəti çiçəklənir və Melamed bizə müsbət bir qeyd buraxır:

Üstəlik, bir əsrdən çox diqqətlə qoruduqları ədəbi sərvətlər toplusunun hələ də bir yerdə, dağılmış və ya qismən bütöv qaldığını düşünməyə əsas var.

Professor Melamedin təfərrüatlı araşdırmalarını və detallara xüsusi diqqət yetirməsini ən maarifləndirici və tamamilə cazibədar gördüm. Bununla birlikdə hörmətlə qeyd etməli olduğum bir məqam var. Həm David Bachlinski, həm Wolf Zeev Rabinowitsch, həm də Gershom Scholem [17] – -in münasibəti və gündəmi ilə bağlı haqlı olsa da, hesab edirəm ki, Xassid hərəkatının mənşəyini araşdırmaq istəyənlər üçün hələ də bir yer olmalıdır. istədikləri kimi, erkən hərəkətə Sabbatian təsirinin bir çox əlamətləri ilə qarşılaşanlar.

Məsələn, Jacob Schacter fərqli bir mövqe tutur və danışır obyektivlik Şabatın Sabbatianizmlə məşğul olması:

Gershom Scholem -in yəhudi təqaüdünə verdiyi ən əhəmiyyətli və davamlı töhfələrdən biri, Sabbatiya hərəkatının bütün mərhələlərində və mürəkkəbliyində ciddi və obyektiv davranmasıdır. [18]

Scholem -ə qarşı hansı fikri seçməyinizdən asılı olmayaraq, aydındır ki, Sabbatizmin təbiəti və təsiri ilə bağlı bütün cəhdlər mənfur motivasiya və ya mənfi niyyətlərlə idarə olunmur. Bu Sabbatiya təsirlərinin müəyyən edildiyi yerlərdə, əgər ləyaqətləri varsa, bunu etmək istəyənlər tərəfindən daha da öyrənilməlidir.

Schacter, çoxsaylı Sabbat ideoloqları səbəbiylə bir ölçülü və monolitik bir Sabbat ideologiyasından danışmağın mümkün olmadığı kimi, tək bir Səbət əleyhinə düşərgədən də danışa bilməyəcəyimizi çox diqqətlə izləyir.

[Sabbatian] haqqında nə doğrudur [19] “ möminlər ” həm də rəqiblərinə aiddir.

Çoxlu motivlər və istiqamətlər anti-Sabbatiya düşərgəsini də xarakterizə edir. [20]

Əlavə edərdim ki, a Zohar Baal Shem Tov -a aid olan və R. Moshe Isserlesin əlyazma qeydləri əlbəttə ki, əsl xəzinələrdir, lakin Sefer haTzoref və simvollaşdırdığı hər şey, xüsusən Baal Shem Tova aid olanı daha heyrətləndiricidir! Bu, a ilə birlikdə Xassid Adam Baal Shem və R. Heshel Tzoref'un eyni adam ola biləcəyi və R. Heschel Tzorefun aparıcı bir Sabbatiyan olaraq təyin edildiyi və çətin olan hissələri kəşf etdiyimiz ola biləcəyi ənənəsi “gizli yazılar” of Baal Shem Tov.

R. Aryeh Kaplan bu çətin olanları yazır “gizli yazılarBaal Shem Tov -un əldə etdiyi ”:

Bu yazıların mahiyyəti ilə bağlı xeyli fərziyyələr var, amma qismən də olsa, bunların Haham Heshel Tzoref tərəfindən yazılmış Sefer HaTzoref … -dan ibarət olduğu demək olar ki, aydındır. [21]

Kəşfini vurğulayaraq Sefer haTzoref Bachlinski və Rabinowitsch -in xeyrinə ola bilərdi və hətta onlar tərəfindən təhqir olunurdu - onlar üçün danışa bilmərəm - amma tarixi reallığın bir çox dini axtaranları da bu kəşfə mütləq cəlb olunacaqlar.

Sefer haTzoref hələ də bir yerdə ola bilər və ya məhv ola bilər.

Sefer HaTzoref hələ də əlyazmada, Karliner Hasidimin əlindədir. [22]

Hələ də varsa, niyə Baal Shem Tov haqqında hər şeyin nəşr olunduğu və açıq olduğu bir əsrdə niyə nəşr olunmayıb?

Yalnız onun tam [23] kəşfi (və ya bərpası) işin mahiyyəti ilə bağlı suala cavab verəcək və yalnız bundan sonra sualımızın cavabını alacağıq.

[1] Yitzhak Y. Melamed, Hasidic Birliyinin İtirilmiş Mətn Xəzinələri. Kitabların Yəhudi İncelemesi, Bahar 2012. Bu yazının bəzi məzmunu əlavə olaraq əvvəlki məqalədən götürülmüşdür Sefer haTzoref – Bunlar Gizli Yazılarmı ’ Gizli Olmalı idi? eləcə də sonrakı müstəqil tədqiqatlardan.

[2] Nəşrimdə deyilir: “Görünür burada Haham Adam Baal Şem əfsanəsinin faktiki əsası var.”

[3] Gershom Scholem, Yəhudi mistisizmində əsas tendensiyalar, Schocken Books Inc 1973, s. 332. Melamed qeyd edir ki, Scholem (birincinin özünün “həvəs” kəşfdə) kitabından bu çıxarışda iki səhv etdi. Birincisi, Karlin-Stolin qiyamçıları Karlindən R. Süleymanın yox, R. Aharonun nəslindən idi. İkincisi, onların yaxşı hazırlanmış kitab ehtiyatları 19 -cu və 18 -ci əsrlərdə toplandı.

Qeyd edilməlidir ki, bu iki müşahidə doğru olsa da, bu detallar Scholem -in əsas müddəasını dəyişməyəcək: Sefer haTzoref Stolin Genizada tapıldı və Baal Shem Tov ilə əlaqəli idi.

[4] R. Yehudah Chassid, Sziedlow Maggid (1660-1700) kimi tanındı. Erkən təbliğ etdi aliya İsrail torpağına getdi və zahidliyi təbliğ edərək Avropanı gəzdi teshuva, təxminən 1500 nəfərlik bir qrup toplayır. Onun ardıcılları kimi tanınırdı Xassidim (ehtimal ki, onun adı Yehuda Chasid ilə bağlı bir oyun). Onların üçdə biri səfərdə və 500 ilə 1000 arasında olan çətinliklərdən öldü Aşkenazim nəticədə 14 oktyabr 1700 -cü ildə Yerusəlimə gəldi və artıq 200 olan şəhərdə böhran yaratdı Aşkenazim və 1000 Sefaradim və çətinliklə özünü saxlaya bildi.

Qüdsdəki yəhudi icması Avropadan toplanan xeyriyyəçilik hesabına yaşayırdı və cəmiyyət bu böyük mühacir axınının öhdəsindən gələ bilmirdi. Bundan başqa, qrupun olması şübhəli bilinirdi Ana və#8217 (Möminlər) sonra Sabbatians adlandırıldı. Rəqiblər çağırıldı Kofrim (İnkarçılar), Sabbatiya hərəkatının günlərində nə qədər populyar olduğu haqqında bir fikir verir. Yeni gələnlər öz sinaqoqlarını qurdular, lakin cəmiyyət özünü saxlaya bilmədi və nəticədə bütün Aşkenazim Qüdsdən qadağan edildi. Sinaqoq məşhur olaraq tanındı Churvat Yehuda Chassid, və ya dağıdılmış sinaqoq, Osmanlı hakimiyyəti 1721 -ci ildə yəhudilər vergilərini ödəmədikdə onu yıxdıqdan sonra. Bu sinaqoq 1864 -cü ildə kilsə tərəfindən yenidən quruldu Perushim (Vilna Gaon tələbələri) yalnız 1948 -ci ildə Ərəb Legionu tərəfindən məhv edildi. Nəhayət, 2010 -cu ildə İsrail hakimiyyəti tərəfindən bərpa edildi.

[6] Gershom Scholem, Kabala. 1987 Dorset Press, s. 452.

[7] Gershom Scholem, Kabala. 1987 Dorset Press, s. 276.

[8] Bu, R. Yehudanın davamçılarına istinad olardı Xasid ardıcılları ‘ olaraq bilinirdiŞassidim’. Scholem sözünə davam edir erkənsonra Xassidim.

[9] Gershom Scholem. Kabala, 1987 Dorset Press. səh. 453. Baxmayaraq ki, onun Yəhudi mistisizmində əsas tendensiyalar (s.333), Scholem yazır: “Mənə elə gəlir ki, yeni Həsidim ilə Haham Heschel Zorefun mənsub olduğu köhnə arasında, şüursuz olsa belə, bir əlaqə var idi …

[10] Joseph Perl Arxivindən “Sefer HaZoref ” və Rabbi Ephraim Margolioth – haqqında Əl Yazısı Sənədi. (Kedem Auksion Evi, Auksion 52, Yəhudi və İsrail Tarixi və Mədəniyyəti, Lot no. 132.)

[11] Yitzchak Y. Melamed tərəfindən Hasidic Birliyinin İtirilmiş Mətn Xəzinəsi.

[14] Bəzi məlumat: R. Heschel Tzoref öldükdən sonra onun çoxlu əlyazmalarının bir hissəsi dağılmış və bəlkə də itirilmişdi. Bəzi bölmələr öz yollarını tapdılar Kabalist Təşkilatın üzvü R. Natan ben Levi Klaus sonradan onları gizlədən Brodi. Görünənlərin mənşəyi bu ola bilər “gizli yazılarXassidizmin yaranmasının sonrakı hekayəsinin əsasını təşkil edən ”. Əsərin digər bölmələri, sonrakı illərdəki yazıları, Baal Shem Tov'a yol tapdı. Baal Shem Tov kitabın surətini çıxarmaq istəyirdi Sefer haTzoref ancaq arzusu yalnız 1780 -ci ildə, öləndən iyirmi il sonra yerinə yetirildi. Beləliklə, Baal Shem Tov-un nüsxəsi yalnız 5000 səhifəlik orijinal əsərin qismən bir hissəsi (1400 səhifə) ola bilər. Ola bilsin ki, həmin bölmədə heç bir açıq Sabbatiya istinadları yoxdur.

[17] Əslində Scholem hər ikisində Kabala (s.453) və Yəhudi mistisizmində əsas tendensiyalar (s. 333) Baal Shem Tovu R. Tzoref ’s Sabbatian müəssisələrinə açıq şəkildə bağlamaqda tərəddüd edir.

[18] Jacob J. Schacter 2001. Radikal Anti-Sabbatianizm üçün Motivasiyalar: Hakham Zevi Ashkenazi Məsələsi. Yəhudi Düşüncə Qüds Araşdırmaları, 16-17. səh. 1.

[21] Aryeh Kaplan, Meditation and Kabbalah, 1982, s. 270.

[22] Aryeh Kaplan, Meditation and Kabbalah, 1982, s. 271. Qeyd etmək lazımdır ki, R. Kaplan R. Heschel Tzoref ’s mənsubiyyətinə aid olan məsələləri əhatə edir. Yazır: “O dövrün bir çox mistikləri ilə yanaşı, Tzoref, Sabbatai Zvi'nin davamçıları ilə ünsiyyətdə olmaqda günahlandırıldı və hətta bu iddiaları sübut etmək üçün yazışmalar saxtalaşdırıldı.” Ancaq heç bir yerdə Tzorefun bir Sabbatiyalı olduğunu açıq şəkildə təsdiqləməyə və ya inkar etməyə hazır deyil.

[23] Stolin Geniza, ehtimal ki, orijinal 5000 səhifədən 1400 -ə sahib idi Sefer haTzoref.


Baal Shem Tovun Tədrisi və Əfsanəsi

İsrail Baal Şem Tov nə öz əlində, nə də imzası ilə əsər buraxmamış, nə də onun müasir portretləri yoxdur. Lakin onun adını daşıyan bir neçə məktub nəşr edilmişdir: Kutovlu İbrahim Gershona (Ben Porat Yosef), Polonnoyeli Yaqub Yusifə (Shivḥei ha-Besht), Kutov Musaya (Buẓina de-Nehora, 1880), anonim bir şəxsə (Shivḥei ha-Besht) və R.Meyrə bahis din Staro-Konstantinov (Responsa Mayım Əyyim). Müxtəlif uydurmalar mövcuddur. 1919 -cu ildə SSRİ -nin Xerson şəhərində İsrail və şagirdlərindən sənədlər olduğunu iddia edən bir paket tapıldı, guya Kiyevdəki hökumət arxivlərindən gəlmişdi. Hökumət tərəfindən cinayəti başlatmaqda ittiham olunan *Rujin adlı İsrailin mühakiməsi ilə bağlı sənədlər saxlanılmışdı. bir xəbərçi. Göründüyü kimi, bütün bu sənədlər saxtakarlıqdır və ya əvvəllər nəşr olunmuş əsərlərin surətləridir.

İsrail öz təlimlərini yazmağa qoymadı və hətta başqalarının buna cəhdlərinə qarşı çıxdı. Ölümündən cəmi 20 il sonra, şagirdi Yaqub Yusif üç əsərini təqdim etdi - Toledot Yakov YosefAfenat Pa'ne'aKorets, 1782 - Baal Shem Tovdan öyrəndiyi yüzlərlə vəz və homililər. Sonunda Toledot Yakov Yosef İsrailin sözlərinin toplusu var və müəllif şərh edir: "Bunlar müəllimimdən eşitdiyim ifadələrdir və yalnız hər şeyi yazmaqdan, həm də unutmaqdan qorxduğum üçün hissə -hissə qeydlər götürmüşəm." Digər şagirdlər və şagirdləri əsərlərində ondan eşitdikləri və ya onun adına istinad edilən ifadələri daxil etdilər. Harun b. Opatowlu (Apta) Ẓevi Hirsch ha-Kohen, İsrailin o zamana qədər ortaya çıxan bütün bəyanatlarını topladığını iddia etdi. Keter Shem Tov (Zolkiew, 1795), lakin sitatlarının çoxu Yaqub Yusifin əsərlərindəndir. Kitab Şavva ha-Ribaş Isaiah of Janow (1794), Baal Shem Tov'un vəsiyyətini deyil, yalnız onun ifadəsinin bir seçimini ehtiva edir və ifadələri toplayan Lyadyli *Shneur Zalmana görə, onların mənasını başa düşmədi. Əksər alimlər əsərin əsasən Dov Baer məktəbinin təlimlərini əhatə etdiyini iddia edirlər Maggid Mezhirech, lakin bunun daha çox araşdırılması lazımdır. İsrailin təlimlərinin ən tam və ən yaxşı antologiyasıdır Sefer Baal Shem Tov (Lodz, 1938), Simeon Menahem Mendel Wodnik tərəfindən düzəldilmiş və tənzimlənmişdir.

Baal Shem Tov haqqında əfsanələr onun tarixi xarakterini təhrif etmişdir. Hətta sağlığında formalaşan möcüzələri haqqında hekayələr, hasid atmosferinin ayrılmaz bir hissəsinə çevrildi və həm ona olan heyranlığı artırdı, həm də rəqiblərini stimullaşdırdı. Onun və ailəsi ilə təmasda olan şagirdlər, fövqəltəbii keyfiyyətlərini ilk olaraq təsdiqlədilər. Ancaq yaxın yoldaşları arasında olmayan insanlar, hətta həyatı boyu da xarizmatik şəxsiyyətindən danışdılar. Beləliklə, bir ədəbiyyat inkişaf etdi shevahim ("tərifləyir"). Əfsanələrin ilk antologiyası idi Shivḥei ha-Besht, Dov Baer b tərəfindən tərtib edilmişdir. Samuel Linits, Alexander Shoḥat'ın kürəkəni, bir neçə il İsrailin katibi olaraq çalışdı. Kolleksiya dəfələrlə kopyalanıb və buna görə də səhvlərlə dolub. Yalnız tərtibçinin ölümündən sonra kimi çap edildi Shivḥei ha-Besht Vitebskdən *Menahem Mendel və Lyadydən Shneur Zalman'ın şagirdi olan İsrail Yaffe naşiri tərəfindən. Jaffe, antologiyanı oxudu, onun fikrincə, kopyalamaqla nəticələnən təhrifləri aradan qaldırdı. R. İsrailin doğulması, gəncliyi və vəhyi ilə bağlı birinci fəsli Şneur Zalmanın verdiyi ənənəyə uyğun olaraq yenidən yazdı. Beləliklə, Jaffe, antologiyanın ikinci müəllifi və redaktoru olaraq qəbul edilməlidir və 1814 -cü ildə Kopysdə (Kapust) nəşr olunan nəşri, bütün digər nəşrlərin ona əsaslandığı, yalnız kiçik dəyişikliklərlə əsas götürülmüşdür. Həmin il ikinci kitab Berdiçevdə, üçüncü kitab Laszczowda çap edildi. Eynilə, İvrit nəşrindən xeyli fərqlənən iki nəşr Yidişdə (Ostraha (Ostrog) və Laszców) çıxdı. İbrani və Yahudi versiyaları arasındakı qarşılıqlı əlaqə Shivḥei ha-Besht hələ tam araşdırılmamışdır. Daha sonra, Shivḥei ha-Besht bir çox versiyalarda, İvrit, Yahudi və Ladinoda ortaya çıxdı. J.S. Bick, Mendel Lefinə yazdığı məktubda polyak dilində nəşr olunmamış bir tərcüməni qeyd edir. Hətta Casidimin əsər haqqında, xüsusən də tənqid və təhqirlərə səbəb olan qəribə və etibarsız hekayələr haqqında qeydləri var idi. Mitnaggedimmaskilim, bunu Casidimə qarşı savaşlarında silah olaraq istifadə edənlər. Ümumi mövzular, qəhrəmanlar və motivlərlə bir araya gətirilmiş təxminən 230 hekayədən ibarətdir. Xəyali-əfsanəvi xarakterinə baxmayaraq, tarixi hadisələr şübhəsiz etibarlı ənənələrlə birlikdə xatırlanır. Xatırlanan tarixi hadisələrin bir çoxu qeyri-asidik mənbələrdə təsdiqlənir.

19 -cu əsrdə, Baal Shem Tov, həmkarları və şagirdləri haqqında bir neçə əfsanə toplusu ortaya çıxdı (bəziləri Yidiş dilində), bəzilərində təkrarlanan hekayələr var. Shivḥei ha-Besht və bəzilərində yeni nağıllar var idi. Yalnız təcrid olunmuşlar doğrudur. İsrail və erkən Asidizmin liderləri haqqında xəyali əfsanələrin təbliğatçılarından biri, Chabad idasid *Rodkinson adı ilə də tanınan Michael Levi Frumkin idi. maskil. Bununla birlikdə nə ilə əlaqəlidir Kevuẓat Yaakov (1897) həqiqət kimi qəbul edilə bilər. Isaac Eizik *Komarno və Shneersohn Əddim İsrail Baal Shem Tov haqqında əfsanələr yetişdirən və yeni ənənələr əlavə edən hasid ustaları sırasına daxil edilməlidir. Baal Shem Tov ilə bağlı bir çox hekayələr Martin Buber tərəfindən təkrar edildi (bax, məsələn, onun Hassidimlərin nağılları, 1 (1961 2), 35-86 və Yəhudi mistisizmi (1931)).


Videoya baxın: HISTOIRE DE TSADIKIM 54 - BAAL SHEM TOV - Rabbi Apta de Mezibouz - Avi Assouline