1800 -cü illərin əvvəllərində Amerika Siniflərində Tələbələr Özləri İdarə Edilirdi

1800 -cü illərin əvvəllərində Amerika Siniflərində Tələbələr Özləri İdarə Edilirdi

Məktəb günlərində rastlaşdığınız yeganə monitor, ehtimal ki, salonda və ya tualet kimi sinifinizdə bir növ keçidi qoruyurdu. Lakin 19 -cu əsrin əvvəllərində bir neçə onilliklər ərzində tələbə monitorlar Amerika məktəblərində həmyaşıdlarından üstün idilər - çünki onlar faktiki müəllimlər idilər.

O dövrdə Amerikanın inkişaf edən məktəb sistemində dolaşmaq üçün kifayət qədər tərbiyəçi yox idi, buna görə də az sayda müəllim vəzifələrinin çoxunu şagirdlərin özlərinə həvalə edirdi. Müəllimlər yalnız öz yaşlarında olan şagirdlərə deyil, digər tələbələrə də təlimat verməyə icazə verən seçilmiş bir qrup tələbə olan "monitorların" köməyi ilə bunu etdilər.

Monitorinq sistemi, adlandırıldığı kimi, 19 -cu əsrin ilk 30 ilində ABŞ -ın şimal -şərqinin çox hissəsində məşhur idi. İşin necə getdiyi belədir: Məktəb başlayanda müəllim, yüksək imtahan balları və ya nümunəvi xarakterləri üçün seçilmiş şagirdlərdən ibarət monitorlara dərs verdi. Sonra bu monitorlar öz siniflərinə qayıdır və digər şagirdlərə dərs verir.

Sistemin praktiki faydaları var idi: Bir müəllimə böyük qrup uşaqlara təlimat verməyə imkan verdi və bir çox hallarda hətta kitabdan istifadə etməyi belə tələb etmədi. Səliqəli və nizamlı idi. Təhsil müdiri Ellwood P. Cubberley -in sözləri ilə desək, "müəllim yalnız təşkil etməli, nəzarət etməli, mükafatlandırmalı, cəzalandırmalı və ilham verməli idi." 1800 -cü illərin əvvəllərində məktəb müəllimlərinin çatışmazlığını nəzərə alsaq, uşaqlarını təhsilə ehtiyacı olan şəhər və şəhərlər üçün daha da cazibədar idi.

Tələbələr həmişə ilk Amerika siniflərində özlərini idarə etmirdilər. 18-ci əsrin kiçik bir otaqlı məktəb evlərində şagirdlər müəllimlərlə fərdi və ya kiçik qruplar halında işləyirdilər, uzun müddətdir ki, bitkilərə qulluq etmək və digər ailə vəzifələrini yerinə yetirmək üçün məktəbdən qaçırdılar və çox vaxt çox az şey öyrənirdilər. Digərləri ümumiyyətlə məktəbə getmədilər, bunun əvəzinə tərbiyəçilərlə fərdi dərslər aldılar.

Bu lənglik, buna qarşı bir sistem icad edən Joseph Lancaster adlı bir İngilis müəllimi üçün qəbuledilməz idi. 19 -cu əsrin əvvəllərində onun sistemi ABŞ -a köçdü və bir çox şəhəri bir məktəbə sahib ola biləcəklərinə inandırdı. Pensilvaniyada dövlət məktəbi tələb olunmamışdan əvvəl, Harrisburg kimi şəhərlər sistemdən istifadə edərək öz pulsuz məktəblərini qurmuşdular. 1820 -ci illərdə Maryland əyalətində qısa müddətdə nəzarət məktəbləri vardı və digər əyalətlər də iştirak etdi. 1806-1830 -cu illər arasında Lancaster və monitorları ABŞ -da sinif otaqlarına hakim idi. Sistem hətta 1840 -cı illərə qədər yerli Amerikalı uşaqlara təlimat vermək üçün missionerlər tərəfindən istifadə edilmişdir.

Lancaster prinsipi ilə işləyən bir məktəb, iştirak etdiyiniz məktəblərdən fərqli görünür. Fərqli siniflərə sinif və ya mövzuya görə ayrılmaq əvəzinə, hər yaşdakı şagirdlər tək bir otaqda cərgələrdə oturmuşdular. Siniflərə yaşlarına görə deyil, müəyyən mövzuları mənimsəmələrinə görə ayrılırdılar.

Monitorlar sinif idarəçiliyinin demək olar ki, hər bir aspektindən məsuldur - dərsə buraxılmış uşaqları tutmaq, şagirdləri yoxlamaq və onları müxtəlif siniflərə çıxarmaq, sinif materiallarına diqqət yetirmək, hətta digər monitorları izləmək. Məktəblərin ölçüsü bir neçə şagirddən minə qədər dəyişdi. Monitorların ağır iş yükü var idi, lakin siniflərində bir neçə xüsusi imtiyaz və ciddi rütbə nəzərə alınmaqla ödənişsiz idi.

Daha böyük məktəblərdə, monitorun dərsləri sinifdəki təyin edilmiş bir "stansiyada" keçirilə bilər, burada monitorlar müəllimləri tərəfindən təqdim edilmiş və şagirdləri üçün əyani vəsait kimi divara yapışdırılmış əvvəlcədən çap edilmiş kartlardan istifadə edir. Kiçik məktəblərdə şagirdlər sadəcə monitorun ətrafına toplaşıb dərsi qulaqdan öyrənə bilərlər.

Dərslərini əzbərlədikdən və ya yazılı işi şifer üzərində tamamladıqdan sonra sinif üzvləri bunu monitor üçün nümayiş etdirirdilər. Monitorlara yeni dərs veriləcək və məktəb günü davam edəcək.

Lancaster sistemi "heyranedici bir nizam" yaradan bir ordu ilə müqayisə etdi. Məktəb müəllimi yalnız monitörü qədər yaxşı olduğunu düşünürdü. Monitorlar xüsusi imtahanlardan sonra dərəcələrinə yüksəldi və xüsusi imtiyazlar verildi. Bəziləri xüsusi nişanlar taxdılar və bu mövqe qürur əlaməti idi.

Monitorinq sinifində qürur duymağın başqa səbəbləri də var idi. İnsanlar bir sinifə qalxdıqda, yaxşı davranış və ya düzgün dərslər üçün alınan biletlərlə "satın ala" biləcək tərif və ya kiçik mükafatlarla təltif olunurdular. Ancaq bir sinifdən aşağı düşmək - yoxsul təqaüd səbəbiylə aşağı düşmək - alçaqlıq kimi qiymətləndirildi.

O vaxt müəllimlərə nə yaxşı hörmət, nə də yaxşı maaş verilirdi. Məktəb müəllimlərinin (sistemdəki müəllimlərin və şagirdlərin demək olar ki, hamısı kişilər idi) gəlmək çətindi və adətən özləri zəif təhsil alırdılar. Təhsil və ya müəllimlik təcrübəsi olanlar, 1840 -cı illərdə qadınlar peşəni alana qədər daha gəlirli peşələr üçün karyeralarını tez -tez tərk etdilər. Qadınların müəllimlik işlərini tərk etmə ehtimalı daha az idi, çünki onlar üçün başqa peşə variantları az idi.

Bu, Lancasterian məktəblərini (və eyni zamanda Andrew Bell tərəfindən icad edilən təxminən eyni sistemin adını daşıyan Bell və ya Lancaster-Bell məktəblərini) məktəb lövhələri üçün xüsusilə cəlbedici etdi. Sistem işin ağırlığını müəllimlərə yox, monitorlara yüklədi.

Ancaq bu, bəzi valideynlərin xoşuna gəlmir. Övladlarının öyrənməkdən daha çox öyrətməyə vaxt ayırdığından və məktəblərin əzbərləməyə diqqət etməsinin onlara başqa bacarıqlar öyrətməməsindən şikayətləndilər.

Vaxt keçdikcə və xüsusən də 19-cu əsrin islahatçısı Horace Mann peşəkar təhsil, ümumi tədris planları və yaşa əsaslanan sinif qrupu ideyasını təqdim etdikdən sonra bu fikir yox oldu. Monitorlar zallara və keçidlərə düşdü.

Ancaq şagirdlərin digər şagirdlərə dərs keçməsi fikri tamamilə sönməmişdir. Həmyaşıd müəllimlər hələ də ABŞ-da istifadə olunur, "şagird-müəllimlər" İngiltərədə Lankastr məktəblərinin yox olmasından yarım əsr sonra müəllimlərə kömək edirdilər. Sonda İngiltərənin müəllim kollecləri sisteminə çevrilən öz məktəblərinə yönəldildi.

Bu günlərdə Lancaster sistemi səhv və şəxsiyyətsiz görünür və şagird-müəllim nisbəti hər hansı bir məktəb lövhəsini qızardır. Ancaq o vaxt bu, bir fürsət kimi görünürdü. Hər hansı bir təhsil heç kimdən yaxşı deyildi - hətta müəllim yox, bir monitor keçsə də.


Təhsil Texnologiyasının Tarixi

NY Times qrafiki "Sinif Texnologiyasının Təkamülü" nü izləmək, sinif texnologiyasının nə qədər irəli getdiyini və "texnologiya" olaraq qəbul edildiyini yaxşı bir şəkildə araşdırdı. "Buynuz kitabı" və "İşarəçi" tədris vasitələrindən daha çox fiziki cəza vasitələrinə bənzəyirdi. "Sehrli Fənər" in "iPad" ə keçməsi, sinifdə istifadə olunan "əyani" vasitələrin əla bir qrafiki idi. Bu qurğular nəticədə PowerPoint -ə, indi isə İnfoqrafiyaya keçdi.

20 -ci əsrin əvvəlləri sinif

Russellin "Təhsildə Texnologiyanın Qısa Tarixi", NY Times "Zaman Çizelgesi" qrafiki üçün bir hekayə idi. Çox vaxt "Bu gün insanların çoxu təhsil texnologiyasını kompüterlə və İnternetlə əlaqələndirir" müşahidəsi ilə razılaşaram, amma Amerikanın ilk və orta məktəblərində təhsil texnologiyası kompüterlərdən daha çoxunu əhatə edir və kökləri var. bir neçə əsrə qədər uzanır. Yazı lövhələri və kitablar artıq adi hal kimi qəbul edilir və hər bir tələbənin təhsil təcrübəsinin bir hissəsi olduğu güman edilir. Günlərində bu "texnologiyalar" radikal və inqilabi tədris və öyrənmə vasitələri olaraq görülürdü. (Russell, 2006, s.137)

1806 -cı ildə tələbələr əlifbanı tətbiq etmək üçün bir masa üstü sandbox istifadə edərdilər. Uşaqlar hərfləri hazırladıqdan sonra, monitor qumu düz bir dəmir ilə hamarladı və yeni bir məktub təqdim edildi ” (Gutek, 1986, s. 62). "Təhsil texnologiyasının yeni bir forması" (Russell, 2006, s.137) hesab edilən texnologiyanın ən erkən formalarından biri də qum üzərində çəkilmiş şəkillər idi.

NY Times "Timeline" də təqdim olunan cihazların çoxunu keçdikdən sonra Russell, məqaləsini kompüterlərlə ən son "yeni" təhsil texnologiyası olaraq tamamlayaraq, "İstifadə olunan kompüter əsaslı alətlərin daha çox nümunəsi var. Bu gün və#8217 -ci illərin siniflərində kompüterlərin Amerika təhsil sisteminə nüfuz edən ən son texnologiya olduğuna heç bir şübhə yoxdur. Lakin, əsasən cavabsız qalan vacib bir sual, məktəblərdə kompüter istifadəsinin tədrisə və öyrənməyə necə təsir etdiyinə yönəlmişdir ”(Russell, 2006, s.152). Yaxşı sualdır, amma kompüterlər təhsil yolunda çox şey təklif etdiyindən, hesab edirəm ki, lövhədən bəri sinifdə baş verən ən yaxşı şey kompüterlərdir.

Təhsil texnologiyasının təkamülünə müasir bir dönüş yaradan Kuba və Strudlerdən sitatları daxil etmək istəyirəm. “İnsanların dəstəyindən qaynaqlanan və iqtisadi rifah olduğu müddətdə davam edən texnologiyaya girişdəki yavaş inqilabın, nəhayət, təşəbbüskarların axtardıqlarını verəcəyini proqnozlaşdırıram: hər bir işçi kimi, hər bir şagirdin də sonunda fərdi kompüteri olacaq. Ancaq tədris praktikasında heç bir əsaslı dəyişiklik olmayacaq ” (Larry Cuban – Stanford) və “Təxminən bütün texnologiya və təhsil sahəsi bir şəkildə dəyişikliklə bağlıdır. Söhbət ola biləcək şeylərin xəyallarından, gerçəkliklərdən və ikisi arasındakı boşluğu aradan qaldırmaq səylərindən gedir. ” (Neal Strudler – UNLV)

TƏHSİLDƏ TEXNOLOGİYA

İlk Amerika məktəbləri, vəzifəsi savadlı və əxlaqlı vətəndaşlar yetişdirmək olan bir otaqlı kabinlər idi. Şagirdlər ildə bir ilə altı ay arasında məktəbə gedirdilər və təhsil vasitələri az idi. Lakin Amerika icmalarının sayı artdıqca təhsil sistemi daha möhkəm quruldu. Öyrənmə prosesinə kömək etmək üçün şiferlər, hornbooks, lövhələr və kitablar kimi təhsil texnologiyaları tətbiq edildi.

Yazı taxtası və kitablar kimi texnologiyalar artıq adi hal kimi qəbul olunsa da və hər bir tələbənin təhsil təcrübəsinin bir hissəsi olaraq qəbul edilsə də, bu texnologiyalar ilk dəfə tətbiq olunanda radikal tədris vasitələri kimi qəbul edilirdi. Vaxt keçdikcə məktəblərə film, radio, televiziya, tədris maşınları, mikrokompüterlər və İnternet kimi müxtəlif texnologiyalar tətbiq edildi, bunların hər birinin məktəb üçün faydalı olması və tədris və öyrənmə vasitəsi kimi effektivliyi ilə bağlı mübahisələr yarandı.

HORNBOOK VƏ ÇAPLANMIŞ KİTABLAR

Johannes Gutenberg, 1436 -cı ildə mətbəənin ibtidai bir versiyasını qurmağa başladı və ilk Gutenberg İncili 1455 -ci ildə çap edildi (de la Mare, 1997). Təxminən iki əsr sonra Stephen Dayne ABŞ -da istifadə olunan ilk çap maşınını gətirdi (Rubinstein, 1999). Ancaq bahalı olduqları və hazır olmadığı üçün kitablar Amerika təhsilinin ilk illərində ümumiyyətlə istifadə edilmirdi.

Çap olunmuş kitabların əvəzinə, Amerikalı köçkünlər buynuz kitabı olaraq bilinən bir cihazla doğaçlama apardılar. İngiltərədən qəbul edilən hornbook, Amerika məktəblərində oxumağı öyrətmək üçün istifadə olunan ilk təhsil texnologiyası formalarından biri idi. Hornbook “a kiçik, taxta, kürək formalı bir alət idi. Əlifbası, rəqəmləri, Rəbbin duası və üzərində oxunan digər oxu maddələri olan bir kağız vərəqi bıçağa yapışdırıldı və bütün alət şəffaf buynuz vərəqləri ilə örtüldü ” (Good & amp Teller, 1973, s. 28). Buynuz kitabı, Amerikalı köçkünlərin uşaqlara kitabları olmadan oxumağı öyrətmək probleminin kobud və ucuz bir həlli idi. O dövrdə faydalı olsa da, çap dəyəri azaldıqca və mətnlər daha geniş yayılanda buynuz kitabı köhnəlmişdi.

Bəlkə də ən populyar ilk nəşr olunan kitab New England Primer idi: 1690 -cı ildə məktəblərə təqdim edilən New England Primer, uşaqlar üçün oxumağı daha maraqlı etmək məqsədi daşıyırdı. New England Primer əlifbanın iyirmi dörd hərfindən ibarət idi və hər bir hərf uşağın zehninə təsir etmək üçün bir rəsm və bir ayə ilə təsvir edilmişdir. Astarada gənclik üçün müxtəlif dərslər və nəsihətlər, Rəbb duası və On Əmr var idi. ” (Gutek, 1986, s. 10) Tarixçi Paul Leicester Ford, New England Primer kitabının 3 milyon nüsxəsinin çap edildiyini təxmin edir. (Gutek, 1986).

Növbəti nəsil yazılı mətnlərə Webster ’ -in ilk imla kitabı, ardınca McGuffy Readers daxil idi. Bu ibtidai dərsliklərin təkamülü müəllimlərə şagirdlərə oxumağı və yazmağı öyrədən dərs planlarının əvvəlcədən təyin edilmiş ardıcıllığını izləməyə imkan verdi. Bu şəkildə, erkən kitablar şagirdlərin məruz qaldıqları məzmunu standartlaşdırmağa başlayan bir vasitə oldu.

SANDBOX

20 -ci əsrin əvvəlləri sinif

1806 -cı ildə Nyu Yorkda Lancastrian təhsil metodologiyası tətbiq edildi və bu yeni tədris metodu ilə yeni bir təhsil texnologiyası meydana gəldi. Lancaster ’s təhsil metodu cəlbedici idi, çünki çoxlu sayda tələbə aşağı qiymətə təhsil ala bilərdi. Bu metod böyük sinif şagirdlərinə dərs keçmək üçün usta müəllimlə yanaşı “monitorlar ” (daha qabaqcıl tələbələr) də istifadə edirdi. Usta müəllimin təlim aldığı monitorlar təxminən iyirmi şagirddən ibarət qruplara yazı kimi bir bacarıq öyrətdi. Şagirdlər əlifbanı yerinə yetirmək üçün masalarındakı bir qum qutusundan istifadə edərdilər: “Beyaz qumu qutunun üstünə qoydular və uşaqlar əlifbanın hərflərini barmaqları ilə qumda izlədi, qara səthi izlənilən hərf şəklində görünürdü “ 8230 Uşaqlar hərfləri düzəltdikdən sonra monitor qumu düz bir dəmir ilə hamarladı və yeni bir məktub təqdim edildi ” (Gutek, 1986, s. 62).

Lancaster, sandboxları seçdi, çünki o dövrdə mövcud olan ən iqtisadi cəhətdən əlverişli texnologiya idi. Ancaq 1830 -cu illərdə Lancastrian sisteminin effektivliyi ilə bağlı şübhələr yarandı. Bu tədris metodunun geriləməsi ilə monitor və qum qutularının istifadəsi sona çatdı. Daha sonra qum qutuları fərdi şiferlərlə əvəz olunacaq. Daha bahalı olsalar da, şiferlər şagirdlərə yazı bacarıqlarını daha asan tətbiq etməyə imkan verirdi. Bir şiferdən təbaşir silmək, qum qutusunun səthini ütüləməkdən daha sürətli və daha təmiz idi.

QARA DAVAN

1800 -cü illərin əvvəllərində siniflərdə fərdi şiferlər istifadə olunsa da, sinif lövhəsi ilk dəfə 1841 -ci ilə qədər tətbiq edilməyə başlandı. Qısa müddət sonra Horace Mann icmaları sinifləri üçün yazı taxtası almağa təşviq etməyə başladı. 1800 -cü illərin sonlarında taxta lövhə əksər siniflərdə daimi bir qurğu halına gəldi.

Bir çox təhsil texnologiyasında olduğu kimi, lövhəni sinif təlimatına necə inteqrasiya etməyi öyrənmək asan iş deyildi. Shade (2001) tərəfindən izah edildiyi kimi, “İlk dəfə tətbiq edildikdə, müəllimlər bütün qrup təlimində istifadə oluna biləcəyini anlayana qədər uzun illər taxtadan istifadə edilmədi. Düşüncələrini fərdi şiferlərdən sinif şistlərinə dəyişməli oldular ” (s. 2).

Təhsil texnologiyasının daha çox müasir formalarına bənzər şəkildə, yazı taxtası da cəmiyyət liderlərindən tərif aldı. Bir nümunə olaraq, Massachusetts ştatının Springfield bələdiyyə məclisçisi Josiah Bumstead, "#Tahtanın ixtiraçısı və ya təqdimatçısı, bəşəriyyətin ən böyük xeyriyyəçiləri arasında olmasa da, öyrənmə və elmə ən yaxşı töhfə verənlər sırasına layiqdir" dedi. , səh.1). Yazı lövhəsinin təhsil texnologiyasının inqilabi bir forması olduğunu düşünmək ziddiyyətli görünür. Ancaq zaman sınağından keçmiş və bu gün də siniflərdə müntəzəm olaraq istifadə edilən az sayda media növlərindən biridir.

MAGIC LANTERN

Populyarlığının hündürlüyü təxminən 1870 -ci il idi. Sürüşmə maşınının sələfi olan sehrli fənər şəkilləri şüşə lövhələrə yansıtdı. Birinci Dünya Müharibəsinin sonuna qədər Çikaqonun dövlət məktəb sistemində təxminən 8000 fənər slaydından ibarət kolleksiya vardı.

AŞAĞI QƏLƏMLƏR

20 -ci əsrin əvvəllərində tədricən məktəb şiferini əvəz edən kütləvi istehsal olunan qələmlər və kağızlar hazır hala gəldi.

STEREOSKOP

20 -ci əsrin əvvəllərində Keystone View Company stereoskopları satmağa başladı. Ev salonlarında məşhur olan üç ölçülü qurğular, yüzlərlə şəkil olan təhsil dəstləri olan məktəblərə satıldı.

Sonrakı onilliklər ərzində Amerika təhsil sistemi genişləndi və daha da inkişaf etdi. Kağız istehsalının və kitab çapının qiyməti də kağızların şiferləri əvəz etməsinə imkan verən və hər uşağın öz kitabına sahib olmasına imkan verən səviyyələrə enmişdir. Kitablar şagirdlərin istifadəsinə verildikcə, yeni bir təhsil texnologiyası - film - ortaya çıxmağa başladı.

Hazırda kinofilm kimi tanınan kinetoskop 1889 -cu ildə icad edilmişdir. Növbəti on il ərzində film avadanlıqları inkişaf etdirilmiş və zərifləşdirilmişdir. Və 1902 -ci ildə Londondan Charles Urban ilk təhsil filmlərini nümayiş etdirməyə başladı. Bu filmlər arasında “ yavaş hərəkət, mikroskopik və sualtı mənzərələr ” və “ bitkilərin böyüməsi və krizalisdən kəpənəyin çıxması kimi mövzular vardı ” (Saettler, 1990, s. 96). 1911 -ci ildə Tomas Edison Amerika İnqilabına dair bir serial hazırlayaraq filmin sinifdə istifadəsinə də töhfə verdi.

Amerika məktəblərinin sürətli inkişafı ilə həm məktəblərin sayı, həm də bu məktəblərə gedən şagirdlərin sayı baxımından çoxlu sayda şagirdlərə standart, keyfiyyətli tədrisin verilməsinə ciddi ehtiyac yarandı. O vaxt bəzi tərəfdarların fikrincə, siniflərdə filmdən istifadə bu vacib təhsil ehtiyacını ödəyir. Nümunə olaraq, Tomas Edison elan etdi ki, “Kitablar tezliklə məktəblərdə köhnələcək. Alimlərə tezliklə gözlə öyrədiləcək. İnsan biliyinin hər bir qoluna kinofilmlə toxunmaq mümkündür. ” (Saettler, 1990, s. 98)

1910 -cu ildə təhsil filmlərinə olan həvəs Rochester New York ’s Təhsil Şurasını təlim filmləri üçün təhsil filmləri qəbul etməyə sövq etdi. Bir çox digər dövlət məktəb sistemləri tezliklə Rochester-in rəhbərliyini izlədi və 1931-ci ilə qədər 25 əyalətin təhsil şöbələrində filmlərə və əlaqəli mediaya həsr olunmuş bölmələr vardı ” (Kuba, 1986, s. 12). Edisonun kehaneti və təhsil filminə dövlət məktəbi dəstəyi, Amerikada yeni və sürətlə inkişaf edən bir sənayenin, yəni təhsil filminin yaranmasına səbəb oldu.

Hələ 1910 -cu ildə, George Kleine ’s Təhsil Filmləri Kataloğunda 1.000 -dən çox film adı kataloqu edildi.1923 -cü ildə Frank Freeman, mövcud təhsil filmlərini aşağıdakı dörd kateqoriyaya ayırdı: “ (1) dramatik, ya uydurma və ya tarixi (2) antropoloji və ya sosioloji, dramdan fərqli olaraq, əsasən povestə əsaslanmır. və ya hekayə (3) müasir sənaye və ticarət proseslərini göstərən sənaye və ya kommersiya və (4) yer elmi, təbiətşünaslıq və s. 8221 (Saettler, 1990, s. 97).

Təhsil filmlərinin partlamasına baxmayaraq, kommersiya maraqları ilə kino sənayesinin təhsil maraqları arasında ziddiyyət yarandı. Maliyyə nəticəsi ilə əlaqədar narahatlıqlar, kino sənayesini, bəzi tənqidçilərin məzmunu olmadığını və daha teatr xarakterli olduğunu iddia edən təhsil filmləri hazırlamağa vadar etdi. Bundan əlavə, müəllimlərdən tədris filmlərinin çəkilişində kömək və kömək istənilmirdi. Nəticədə, filmlər tez -tez müəllimlərin ehtiyaclarını ödəmirdi. Sonra 1920 -ci illərin sonunda səsli film təqdim edildi.

Səs daxil etmək qabiliyyəti kino sənayesi üçün bir addım olsa da, təhsil çəkilişlərinin sona çatmasına da kömək etdi. Yeni və bahalı avadanlıq tələb edən, təhsilli səs filmlərinin istehsalı bahalı bir iş oldu. Kommersiya çəkilişlərinin çətinləşdiyi və təhsil işçilərinin siniflərdə filmin ləyaqətini şübhə altına aldığı bir vaxtda, təhsilli səs filmləri üçün güclü təbliğat yox idi.

Film, hökumət tərəfindən silahlı qüvvələrin təhsili, əkinçilik nümayişləri və ictimaiyyətlə əlaqələr üçün geniş istifadə olunmağa davam etsə də, filmin sinifdəki təsiri minimal idi. Kuba (l986) təsvir etdiyi kimi, “film tədris gününün çox az bir hissəsini aldı. Yeni bir sinif vasitəsi olaraq, film müəllimin repertuarına girmiş ola bilər, lakin hər hansı bir səbəbdən müəllimlər bundan çox az istifadə edirdi ” (s. 17). Kübalılara görə, filmdən tədrisin məhdud istifadə edilməsinin əsas səbəbləri arasında müəllimlərin “ avadanlıq və filmdən istifadə bacarıqlarının olmaması, filmlərin, avadanlıqların saxlanması və saxlanması, lazım olduqda avadanlıqların əlçatmazlığı və haqqın tapılması və uyğunlaşdırılması yer alır. sinifə film ” (s. 18).

Radio təhsil sisteminə 1920 -ci illərin əvvəllərində daxil oldu. Filmin ilk günlərində olduğu kimi, radio da sinif tədrisində inqilab edəcək bir vasitə kimi müjdələndi. Tomas Edisonun filmlə bağlı elanlarına bənzər şəkildə, "Radio vasitəsilə tədris" kitabının müəllifi William Levenson proqnozlaşdırdı ki, portativ radio qəbuledicisi sinifdə yazı taxtası kimi çox yayılacaq. Radio təlimatı qəbul edilmiş bir təhsil vasitəsi olaraq məktəb həyatına inteqrasiya olunacaq. ” (Cuban, 1986, s. 24)

1923 -cü ildə Nyu -Yorkdakı Haaren Liseyi radioda sinif tədrisində istifadə edən ilk dövlət məktəbi oldu. ABŞ Ticarət Departamentinin Radio Bölməsinin kommersiya stansiyalarından təhsil dərsləri yayımlamaq üçün vaxt təyin etməsi qərarından sonra daha bir çox məktəb və rayon avadanlıq alıb və siniflərdə radiodan istifadə etməyi planlaşdırdı. 1930 -cu illərdə avadanlıqların qiymətinin aşağı düşməsi radiodan təlimatlı istifadəyə marağı daha da artırdı.

Tipik olaraq, təhsil radio proqramları 30-60 dəqiqə arasında davam edir və həftədə bir neçə dəfə yayımlanırdı. Müəllimlərin təlimatına əlavə olaraq baxmaq üçün məhdud sayda yayım vaxtı və#8220 təyin olunmuş radio istifadəsi. ” (Kuba, 1986, s. 22) Buna baxmayaraq, radio dərslərinin geniş diapazonu müəllimlər üçün əlçatan idi. “İbtidai sinif dinləyiciləri və orta məktəb şagirdləri üçün yayımlar var idi. Amerika tarixinin dramatik təzahürləri, Amerika xalq musiqisinin çətin təfsirləri, uşaqların ləzzətli dram əsərləri və#8217-ci illərin hekayələri və əfsanələri var idi. Bir sözlə, efirdə müxtəlif və zəngin tədris materialları vardı. ” (Woelfel & amp Tyler, 1945, s. 42)

1941 -ci ildə biri Ohayo və Kaliforniya olmaqla iki araşdırma aparıldı ki, məktəblərin əksəriyyətində radio qəbulediciləri var. Üstəlik, 1930-40 -cı illərdə müəllimlərin əlində olan radio cihazlarının miqdarı, filmin istifadə edildiyi dövrdə mövcud olan film aparatlarının miqdarını aşdı.

Ali təhsil də radio ixtirasından təsirləndi. Bəzi kollec və universitetlər tədris məqsədləri üçün öz radio stansiyalarını qurdular. Ohio Dövlət Universiteti ilk dəfə hava hesabatlarını 1912 -ci ildə yayımlamağa başladı. Ancaq radio 1920 -ci illərə qədər “ hava məktəbləri və#8221 -ci illərə qədər ali təhsildə tədris məqsədləri üçün istifadə edilmədi. Bu radio əsaslı məktəblər yerli bir radiostansiya ilə əməkdaşlıq edir, tədris planı hazırlayır, dərs vərəqələri hazırlayır, təhsil proqramları hazırlayır, yayımlar üçün həftəlik cədvəl qurur, kadr hazırlayır və nəticədə “ hava məktəbləri konsepsiyasını yerinə yetirir. ”

Təhsil texnologiyası tərəfdarları əvvəlcə həm məktəbləri, həm də müəllimləri əvəz edən radionu xəyal edirdilər. Lakin 1940 -cı illərin sonuna qədər maliyyə və müəllimlərin radiodan istifadə həvəsi əhəmiyyətli dərəcədə azaldı. Saettler, avadanlığın və dəstəyin problemlərini radionun təlimatlı istifadəsini məhdudlaşdıran iki faktor olaraq təyin etdi. Bundan əlavə, Saettler (1990), məktəblərin (radiodan) düzgün istifadə etmədiklərini və ya proqramlarını məktəb proqramları ilə inteqrasiya etmədiklərini təsbit etdi ”(s. 197).

Təhsil filmlərinin qarşılaşdığı problemlərə bənzər olaraq, təhsil radiosunun süqutuna səbəb olan başqa bir amil ticarət stansiyaları ilə təhsil işçiləri arasındakı mübarizə idi. 1925 -ci ildə Ticarət Naziri olan Herbert Hooverin qərarı, radionun hökumət tərəfindən nəzarətə götürülməsi əvəzinə onu Amerika işinin əlinə buraxmaq, təhsil radiosunun canlı qalması üçün səylər göstərdi. Radio stansiyalarında varlığını qorumaq üçün vahid bir mübarizə apara bilmədikdə, təhsil radiolarına qarşı birləşmiş mübarizə aparan kommersiya radiostansiyaları radioda təhsil maraqlarını üstələyirdi. “Şəbəkələr, təhsil yayımı üçün tezliklərin ayrılmasının yalnız yaxşı işləməyə başlayan uğurlu bir yayım sistemini pozacağını müdafiə etdi. ” (Saettler, 1990, s. 203) Nəticədə təhsil radiosu böyük bir iş olaraq zəiflədi. kommersiya radiosunun inkişafı.

1940 -cı illərin sonlarında texnologiya tərəfdarları təhsil radiosundan əl çəkdilər və bunun əvəzində məktəblərdə televiziyanın istifadəsinə diqqət yetirməyə başladılar ki, bu da səs və vizual texnologiyanın son birləşməsi kimi qəbul edildi.

YERÜSTÜ PROYEKTOR

1930 -cu illərdə hava proyektoru ABŞ Hərbi tərəfindən İkinci Dünya Müharibəsi zamanı qüvvələr hazırlamaq üçün geniş istifadə edildi və nəticədə cihaz məktəblərə yayıldı.


1800 -cü illərin əvvəllərində Amerika siniflərində şagirdlər özlərini idarə edirdilər - TARİX

Tarixi Fon

Tariximizi formalaşdıran fikir və təcrübələrin müxtəlifliyini qiymətləndirmək üçün mədəni sənədləşmənin mürəkkəbliyinə və çeşidinə, bu sənədlərin Amerika həyatının içindən keçməyimizə və insanlara uzun müddət əldə etməyimizə imkan verən böyük imkanlara həssas yanaşmalıyıq. Amerika təcrübəsi xaricində, bir çoxu öz vaxtında itirənlər, qanunsuzlar, ayrı -ayrılıqda və ya toplu olaraq mücərrəd azadlıq, bərabərlik və azadlıq anlayışlarını mənalandırmağa çalışan üsyançılar.

Amerika kök musiqisi nədir?
"Amerika kökləri musiqisi" ifadəsi tanış ola bilməz və bəzi izahatlar tələb edir. 20 -ci əsrin əvvəllərində "xalq musiqisi" termini, alimlər tərəfindən, çox vaxt nisbətən təcrid olunmuş cənubda, Avropa əcdadlarının ağları tərəfindən hazırlanan musiqiləri təsvir etmək üçün istifadə edilmişdir. Əsr irəlilədikcə xalq musiqisinin tərifi, Cənubi qaraların da mahnı üslublarını - xüsusən də bluesləri əhatə etmək üçün genişləndi. Ümumiyyətlə, xalq musiqisi bu qrupların mədəni həyatına bir pəncərə kimi baxılırdı. Xalq mahnıları adi insanların gündəlik həyatlarının ümidlərini, kədərlərini və inanclarını çatdırdı. Yerli Amerikalılar, Meksikalı-Amerikalılar və Cajunlar kimi digər Amerikalı qrupların hazırladığı musiqi getdikcə "xalq musiqisi" çətiri altına girdi. Kilsələrdə, ön eyvanlarda, tarlalarda və digər iş yerlərində, uşaqları yatmağa sövq edərkən və məclislərdə oxunurdu. Melodiyalar və sözlər valideynlərdən uşağa keçsə də, mahnılar və onların mənaları tez -tez dəyişən zamanları əks etdirmək üçün dəyişirdi.

1960 -cı illərdə xalq mahnıları və musiqiçiləri haqqında məlumatlılıq artdı və populyar musiqiçilər heç vaxt olmadığı kimi bədii mənbə olaraq xalq musiqisindən istifadə etməyə başladılar. "Xalq musiqisi" daha sonra Bob Dylan kimi müğənni/mahnı müəllifləri tərəfindən populyarlaşdırılan populyar musiqinin bir növünə çevrildi, bu da cəmiyyətə əsaslanan xalq musiqiçilərinin səsini eşidən intim, tez-tez akustik ifa tərzinin qabaqcıl olmasına kömək etdi. Musiqi yazıçıları, alimlər və pərəstişkarları Amerikanın müxtəlif bölgələrində hələ də oxunan və ifa olunan müxtəlif musiqi üslublarını təsvir etmək üçün yeni yollar axtarmağa başladılar, lakin əksər hallarda radiolarda eşidilmir. "Köklər musiqisi" termini, blues, müjdə, ənənəvi ölkə, zydeco, tejano və yerli Amerikalı pow-wow daxil olmaqla bu musiqi janrlarına aiddir.

Kök musiqisi ABŞ -dakı mədəni kimlik haqqında bizə nə öyrədə bilər?
Mahnılar, insanların dəyişən ictimai şərtlər qarşısında öz tarixlərini müdafiə etdikləri və qoruduqları əhəmiyyətli bir mədəniyyət formasıdır. Afrikalı-Amerikalı qullar tərəfindən oxunan mənəviyyatlar 1960-cı illərin Texas-Meksikalı gənclərinin oxuduqları mahnılara etiraz edir korido və əmək təşkilatçıları tərəfindən səsləndirilən "birlik mahnıları", musiqinin həm tarixi, həm də mədəni qarşıdurmaya daxili bir cavab olduğunu və kollektiv hərəkətləri təşviq edən ifadəli bir vasitə olduğunu göstərir. Etnomusikoloq Manuel Penanın qeyd etdiyi kimi, " korido Cənub-qərbdə Anglos tərəfindən qurulan yeni sistem altında Texas-Meksikalıların zülmlərinə qarşı güclü bir simvolik cavab olaraq fəaliyyət göstərdi. "Müxtəlif etnik mənşəli müasir müğənni-mahnı müəllifləri ədalətsizliyə diqqət çəkmək üçün musiqidən istifadə etməyə davam edirlər. musiqi uzun müddətdir ki, seçki hüququndan məhrum olanlara səs vermək üçün vasitədir.

Amerika kök musiqisi, irq, sinif və cinsin mədəni quruluşları ilə müəyyən edilən və məhdudlaşdırılan adi kişilərin və qadınların yaşadıqları təcrübəyə əsaslanır. Necə ki, musiqi amerikalıların zülmkar sosial və iqtisadi şərtlərlə necə mübarizə apardıqlarını əks etdirir, musiqi də şəxsiyyəti qeyd etmək və ləyaqət vermək vasitəsidir.

Musiqi ifası, ağ və qaraların bir araya gələrək ayrı -seçkiliyin tətbiq etdiyi sosial məhdudiyyətləri aşa biləcəyi bir yer idi. Smithsonian İnstitutundan tarixçi Pete Daniel, səyahət edən qara və ağ musiqiçilərin tez -tez təmasda olduqlarını və bir -birlərinin musiqi repertuarlarını və ifa tərzlərini təsir etdiyini qeyd edir. Bununla birlikdə, xüsusən Cənubda, irqi ayrı -seçkilik köklü bir irqi məntiqə görə musiqiçiləri və tamaşaçıları bir -birindən ayırmağa davam etdi. Radionun gəlişi ilə geniş bir Amerikalılar müxtəlif musiqi üslublarına məruz qaldılar, çünki efirləri "ayırmaq" mümkün deyildi. İrqçiliyə və irqi ayrı -seçkiliyə cavablar Amerika kök musiqisində öz əksini tapdı.

Amerikanın müxtəlif xalqları arasında din, mahnı və "icma" nın bərpası arasında uzun müddətdir qarşılıqlı əlaqələr mövcuddur. Cənubda, 18-19 -cu əsrlərin dini musiqisi, Afrika Amerika və Anglo müqəddəs musiqisinin ayrı, lakin əlaqəli inkişafına təsir etdi. Bütün gecə "oxuyan" hadisələr, bir cəmiyyətin üzvlərini İncil dördlüyünün cənublu qaradərili kişi üzvlərinin ruhi musiqiləri eşitmək üçün bir araya gətirdikləri həyat dövrləri boyunca davam edən qarşılıqlı əlaqələr qurdu. Bernice Johnson Reaqonun qeyd etdiyi kimi, "dördlük, insanların öz təcrübələrindən toplaşıb yaradacaqları daha bir cəmiyyətə əsaslanan bir quruluş təmin etdi." Qara və ağ ənənələr daxilində dini musiqi tez -tez dünyəvi mahnıların formalaşması və ifası üçün bir mənbə idi. Tarixçi Bill Malone'un də qeyd etdiyi kimi, "Kənd musiqisi, dinin yayıldığı bir cəmiyyətdə inkişaf edərək, Güney dini həyatından daha böyük bir təsirə məruz qalmamışdır." Həm qara, həm də ağ cənublular ümumiyyətlə dini musiqini vurğulayan bir mühitdə musiqi təhsili aldılar. "Amazing Grace" və "Farther along" kimi mahnılar hər iki qrup üçün ümumi idi.

Xüsusilə 20 -ci əsrin birinci yarısında, yoxsul kənd ağları, alimlər və kolleksiyaçılar tərəfindən "Anglo" ilə əlaqəli təmiz, orijinal Amerika mədəniyyətini təcəssüm etdirdikləri üçün "obyektləşdirildi", Şimali Avropa mənbələri. 1867 -ci ildə Afrikalı Amerikalıların xalq mahnıları toplusu nəşr olunsa da, Afrikalı Amerikalıların Amerikanın xalq irsinin bir hissəsinin müəllifləri kimi təsəvvürü sonradan geniş yayılmadı. Qismən, John Lomaxın səyləri ilə, qaradərililərə - xüsusən də kəndli Bluesmenlərə - xalqın "qəhrəmanları" kimi baxılmağa başladı və ağ xalq alimləri Afrikalı Amerikalı icmalardan və Anglodan mahnılar toplamağa ciddi şəkildə başladılar. Məsələn, John Lomax, uzun illər Cənubi həbsxanaların içərisində ümumi mədəniyyətdən təcrid olunmuş qara məhkumlar arasında qorunub saxlanıldığını düşündüyü Afrika Amerika musiqisi ilə milli xalq ənənəmizin mənşəyi arasındakı hipotetik birləşmə ilə maraqlandı.

Irq və sinif fərqliliyindən və tez -tez cinsdən yaranan qeyri -bərabər güc əlaqələri, "xalq" musiqisinin inkişafını yerli icmalarda köklərindən geniş və müxtəlif auditoriyalara yayılmasına qədər xarakterizə etmişdir. Orta sinif və elit, ən çox ağdərili, şəhər musiqiçiləri, alimlər və pərəstişkarları nisbətən seçki hüququ olmayan Afrikalı Amerikalılar, ağlar və Latınlar tərəfindən hazırlanmış musiqilərə cəlb olunmuşdur. Bu əlaqələr kənd və "etnik" musiqini və musiqiçilərin özlərini geniş auditoriyaya çatdırdıqları şəhərə gətirdi, lakin musiqilərinin populyarlaşmasına kömək edən təşəbbüskarlar tərəfindən həmişə ədalətli şəkildə kompensasiya edilmədi və ya kredit alınmadı.

Kök musiqisi tarixi hadisələrlə necə əlaqəlidir?
20 -ci əsrdə Birləşmiş Ştatlar Sənayeləşmə, inteqrasiya və qloballaşma kimi inkişafların yaratdığı böyük dəyişiklikləri yaşadı. American Roots Music seriyasından göründüyü kimi, kök musiqisi yoxsulluqla mübarizə, Yeni Sövdələşmə, işçi hərəkatı, Vətəndaş Haqları hərəkatı və sülh, ətraf mühit, Yerli Amerika, Chicano və qadın hərəkəti.

Böyük tarixi hadisələr həm Amerikadakı kök musiqinin təbiətinə, həm də populyarlığına əhəmiyyətli təsir göstərdi. Məsələn, İkinci Dünya Müharibəsinin gətirdiyi sosial və iqtisadi dəyişikliklər Blues və ağ Ölkə musiqisinə böyük təsir göstərdi. Müharibədən əvvəl hər ikisi də əsasən regional idi, fərqli sahələrdə fərqli üslublar inkişaf etdirdi və əsasən yerli auditoriyaya çatdı. Texnologiya və kütləvi informasiya vasitələrinin yaratdığı iqtisadi dəyişikliklərlə birlikdə böyük əhali dəyişikliyi bu musiqini daha geniş auditoriya arasında məşhur etdi. Kənddən şəhərə köçmək musiqini yeni və müxtəlif təsirlərə məruz qoyur. Musiqi üslubları, alətləri və sözləri buna uyğun olaraq dəyişdirildi. Oxşar dinamika Böyük Depressiya, Dustbowl, qərbə doğru genişlənmə, 1960 -cı illərin tələbə hərəkatları və əsrin sonlarında Amerikanın qloballaşması kimi tarixi dəyişiklikləri izlədi.

20 -ci əsr, hər bir Amerikalı üçün dərin nəticələrə səbəb olacaq texnologiyanın bənzərsiz bir inkişafına şahid oldu. İnsanlar dəmir yolları və avtomobillərlə səyahət etməyə başladıqca və iqtisadiyyat getdikcə sənayeləşdikcə, regional sərhədlər keçdi və Amerikanın müxtəlif xalqları arasında mədəni qarşılıqlı əlaqə millətin musiqi ənənələrini zənginləşdirdi. Musiqili çarpaz döllənmə, bal silindrli qeyd cihazı, fonoqraf, juke qutuları, kinokamera və radio kimi ünsiyyət texnologiyasının inkişafı ilə sürətləndi və bölgəyə əsaslanan musiqini ölkə daxilində geniş auditoriyaya yaydı.

Azadlıq həm musiqinin ifadə etdiyi fikirlər, həm də musiqinin tez -tez ictimai dəyişiklik hərəkatlarına daxil edilməsi baxımından Amerika kök musiqisində əsas mövzu olmuşdur. Amerika kök musiqisinin tarixi, Vətəndaş Haqları hərəkatının bir marşı olan "We Shall Overcome" mahnısının tarixi ilə güclü bir şəkildə ifadə olunan dinamik, sosial dəyişiklik və zülmdən azad olmaq üçün fərdi və kollektiv mübarizələrlə sıx bir şəkildə toxunmuşdur. Azadlıq mövzusu da Amerikanın bir çox musiqi qəhrəmanı tərəfindən təcəssüm olunur. Belə bir romantik personaj, getdikcə sənayeləşən bir cəmiyyətin məhdudiyyətlərindən qaçan, gəzən bir qəhrəman kimi qeyd olunan Woody Guthrie'dir. Sərt təcrübələrini güclü musiqi ifadəsinə çevirən Muddy Waters və Bessie Smith kimi Bluesmen və qadınlar da azadlıq və məhdudiyyətdən imtina ruhunu təcəssüm etdirir.

20 -ci və 21 -ci əsrlərdə kök musiqisinin davamlı populyarlığı, çox fərqli tarixi dövrlərdə insan vəziyyətindən danışan və bir sıra musiqi janrları kimi cəlbediciliyinin və canlılığının sübutudur. Hazırkı qloballaşma dövründə kök musiqi fərqli mənbələrdən elementlər sintez etməklə inkişaf edir. "Köklər" coğrafi və mədəni bazalarından çıxarılsa da, kök musiqisi musiqini düşünmək və bir çox hallarda sosial dəyişikliyi təşviq etmək vasitəsi kimi istifadə edən Amerikalıların getdikcə artan spektrinə səs verməyə davam edir.

Amerika kök musiqisi Amerika ədəbiyyatına bənzəyirmi?
Amerika xalq musiqisi və ədəbiyyatı həmişə bir -birini mənbə olaraq çəkmiş və ümumi tarixi və humanist mövzuları əks etdirmişdir. Kök musiqisi Amerika ədəbiyyatında olan narahatlıqları əks etdirir

Tarixçi Charles Wolfe yazır:

Dörd proqramın hamısında çalışan əsas povest xətlərindən biri American Roots Musiqi kök musiqisinin güclü və tanınmamış xalq ədəbiyyatı kimi qəbul edilməsidir. Əslində, rəsmi Amerika ədəbiyyatında olan eyni mövzuları əks etdirən və dramatikləşdirən bir ifadə mədəniyyətidir: səlahiyyət, sosial quruluşda azadlıq, proteyn dünyasında ənənələri qorumaq, dəyərləri qorumaq və ədalət axtaran strategiyalar tapmaq. . Kök musiqisinin Amerika mədəniyyətində əhəmiyyətli və laqeyd bir fəsil təşkil etdiyini və mövzularının və narahatlıqlarının daha çox rəsmi mədəniyyətin mövzuları ilə üst -üstə düşdüyünü düşünürük. Kitablar və pyeslər yazmaq əvəzinə, kök musiqi sənətçiləri mahnılar, balladalar və etiraz mahnıları hazırlayırlar. Sənətləri ümumiyyətlə şifahi, ağızdan -ağıza və ya adət və təqlid yolu ilə keçmişdir.

Ədəbiyyatdakı inkişaflar, musiqinin köklü bir Amerika auditoriyası tərəfindən vasitəçilik və anlaşılma yolunu da formalaşdırdı.19 -cu əsrin sonlarında iki ədəbi cərəyan olan "bölgəçilik" və "təbiətçilik", "milli mənzərəli" adlandırıla biləcək bir şeylə maraqlandı: Cənub plantasiyası, Vəhşi Qərb və Appalaçiya sərhədi. Bu hərəkətlər Amerikanın kəndlərinə və onunla əlaqəli musiqi formalarına maraq yaratmağa kömək etdi. Upton Sinclair kimi "tələffüz edən" yazarlar, işçi hərəkatını əhatə edən siyasətdən təsirləndi və xalq mahnılarının işçi sinifli amerikalıların həyatını təsvir etdiyi bir dövrdə sənaye cəmiyyətinə xas olan problemlərlə bağlı ictimai şüurun səviyyəsini yüksəltməyə kömək etdi.

Amerika ədəbiyyatı ilə xalq musiqisi arasında çoxsaylı tematik əlaqələr var. İllərdir ən önəmli yazıçılarımızın bir çoxu xalq mədəniyyətimizlə əlaqələri tanıyıb və qeyd ediblər. Charles Wolfe, Mark Twain'in "juba" rəqsini təsvir etdiyinə diqqət çəkir Huckleberry Finn şair Carl Sandburg, 1925 -ci ildə hazırladığı Amerikalı Songbag Ralph Ellisonu tərtib edərkən ən böyük şeirlərindən birini yaradırdı, Woody Guthrie, Steinbeck'in xalq versiyası olacaq bir mahnı dövrü yazmaq üçün yola çıxan roman və hekayələrində əsas rolu Blues -dən istifadə etdi. Qəzəb Üzümləri. Bruce Springsteen, qeydlərində John Steinbeck və Woody Guthrie'yi çağırır Tom Joadın Ruhu, müasir hüquqlarından məhrum edilmiş amerikalıların anlarını təqdim edir.


Koloniya Amerikasında təhsil

İnsanların hökuməti təhsil işindən çıxarması və sərbəst bazara təhvil verməsi ilə bağlı insanların əsas etirazlarından biri də "sadəcə işin bitməyəcəyi" olmasıdır. Bu cür düşüncə tərzi, böyük ölçüdə, bir tarixçinin "vaxtında parokalizm" [1] adlandırdığı şeyə, tarixi perspektivin olmaması səbəbindən bir məsələyə məhdud baxışla bağlıdır. Hökumətin nəzarətində olan məktəblərdə on iki illik cəza çəkən amerikalıların əksəriyyəti indiki dövlət məktəb sistemimizi təhsildəki hər şeyin ölçüsü hesab edir. Yenə də Amerika tarixində iki yüz il ərzində, 1600-cü illərin ortalarından 1800-cü illərin ortalarına qədər, bizim bildiyimiz dövlət məktəbləri demək olar ki, yox idi və Amerikanın təhsil ehtiyacları sərbəst bazar tərəfindən təmin edildi. Bu iki əsrdə Amerika, azadlıq və özünü idarəetmə prinsiplərinə həsr olunmuş bir millətin əsasını qoyan bir neçə nəsil yüksək ixtisaslı və savadlı kişi və qadınlar yetişdirdi.

Atalarımızın təhsil aldığı özəl təhsil sisteminə ev, məktəb, kilsə, kitabxana şirkətləri və fəlsəfi cəmiyyətlər kimi könüllü birliklər, dövr edən kitabxanalar, şagirdlik və şəxsi təhsil daxildir. Əsasən təhsil xidmətlərini satın alanlar və özəl xeyriyyəçilər tərəfindən dəstəklənən bir sistem idi. Hamısı məcburiyyət olmadan edildi. Puritan Massachusetts kimi bəzi əlaqələrdə hökumətin iştirakı bir örtük olsa da, erkən Amerika təhsili əslində könüllülük prinsipinə əsaslanırdı. [2]

Təhsil sahəsindəki görkəmli alim Dr Lawrence A. Cremin, müstəmləkə dövründə İncilin "Anglo-Amerikalıların həyatında ən əhəmiyyətli mədəni təsir" olduğunu söylədi. [3]

Beləliklə, erkən Amerika təhsilinin təməl daşı "uşaqların Rəbbin mirası olduğuna" inam idi. [4] Valideynlər hesab edirdilər ki, onlara nəinki pul qazanmağı, həm də necə yaşamağı öyrətmək məsuliyyətidir. Atalarımız Müqəddəs Kitablarını araşdırarkən, hökumətin vəzifəsinin can və mal qorumaq olduğunu anladılar. [5] Təhsil sivil hökumətin öhdəliyi deyildi.

Təhsil Evdə və Sahələrdə başladı

Erkən Amerikada təhsil ananın dizindəki evdə başladı və tez -tez qarğıdalı tarlasında və ya atanın yanında olan tövlədə başa çatdı. Oxumağı öyrətmək vəzifəsi adətən ananın üzərinə düşürdü və kağız çatışmadığından o, külün və ocağın yanındakı əlifbanın hərflərini izləyirdi. [6] Uşaq əlifbanı və sonra sözləri necə səsləndirməyi öyrəndi. Sonra uşağın əlinə bir kitab verildi, ümumiyyətlə İncil. Bir çox keçid ona tanış olduğu üçün kilsədə və ya ailə ibadətlərində eşidəndə tezliklə oxumaq bacarığına yiyələnəcəkdi. Müqəddəs Kitab, John Bunyan tərəfindən Hacı Gedişatı, Yeni İngiltərə Primeri və İshaq Vattın İlahi Mahnıları kimi digər yaxşı kitablarla tamamlandı. Bu kimi cildlərdən qurucu atalarımız və onların nəsli azad sahibkarlığın əsasını qoyan dəyərləri öyrəndi. Məsələn, "Boşluq və pozğunluğa qarşı" əsərində, iş və öyrənmə sahəsində Allah qarşısında fərdi məsuliyyət öyrənmişlər. [7]

Hücrəsini necə məharətlə qurur,
Mumu nə qədər səliqəli şəkildə yayır
Və onu yaxşı saxlamaq çətin olur
Hazırladığı şirin yeməklərlə.

Əmək və ya bacarıq əsərlərində,
Mən də məşğul olardım
Çünki şeytan hələ də bir azğınlıq tapar
Boş əllərin etməsi üçün.

Kitablarda, işdə və ya sağlam oyunda
Qoy ilk illərim keçsin
Hər gün üçün verə biləcəyim üçün
Nəhayət yaxşı bir hesab.

Sevgi, sağlam düşüncə və yaxınlıqdakı bir meşəlik ilə silahlanmış müstəmləkə anaları, federal olaraq maliyyələşdirilən proqramları və təhsil mütəxəssisləri ilə tez-tez müasir ibtidai məktəblərimizdən daha çox şey əldə etdilər. Bu müstəmləkə anaları sadə, köhnə zəhmətlə qarışdırılmış sadə, zaman sınağından keçmiş təlim metodlarından istifadə edirdilər. Akademanın fil sümüyü qüllələrində hazırlanan təhsil təcrübələri uşaqları məhv etmədi. 19 -cu əsrin əvvəllərindən etibarən bir oxu astarına giriş, evdə təlimin əhəmiyyətini göstərir. [8] Orada deyilir: “Müəllif ümid edir ki, bu kitab ailənin odun yanında bir çox anaya, xalaya, böyük qardaşa və ya bacıya və ya bəlkə də sevimli bir nənəyə xoş və əmin bir şəkildə keçməyi təmin edəcək. uşağı ilk məktəb günlərinə hazırlamaq sənəti. "

Evdə təhsil Amerikada o qədər yayılmışdı ki, uşaqların çoxu məktəbə girməzdən əvvəl oxumağı bilirdi. Ralph Walkerin də qeyd etdiyi kimi, “Uşaqlara məktəbdəki çətinliyə məruz qalmazdan əvvəl tez -tez evdə oxumağı öyrədirdilər. Ananın savadlı olacağı gözlənilən orta sinif ailələrdə bu, onun vəzifələrinin bir hissəsi hesab olunurdu. [9]

Bir qəpik vergi pulu xərcləmədən və ya bir çox bürokrat, psixoloq və mütəxəssislə məsləhətləşmədən, erkən Amerikadakı uşaqlar cəmiyyətdə yaşamaq üçün lazım olan əsas akademik oxumaq, yazmaq və şifrələmək bacarıqlarını öyrəndilər. Hökumətin ən böyük əli olduğu koloniyanın paytaxtı Bostonda da uşaqlara evdə oxumağı öyrətdilər. Samuel Eliot Morison, müstəmləkə Yeni İngiltərədəki təhsili ilə bağlı əla araşdırmasında deyir: [10]

Boston maraqlı bir problem təqdim edir. Qrammatika (Boston Latın) məktəbi, 1684 -cü ilə qədər bir yazı məktəbi qurulduğuna qədər yeganə dövlət məktəbi idi və ehtimal ki, artıq oxumuş uşaqların buna qəbul edildiyi ehtimal olunur. . . . şəhərdə qeyri -adi savadsızlığa dair heç bir dəlil olmadığı üçün bir şəkildə oxumağı öyrənmiş olmalıdırlar. Və 1700-cü ildə bir Boston kitab satıcısının fondu ən az on bir düzəldici və altmış bir çox primerdən ibarətdir.

Bu ehtimal olunan problemin cavabı sadədir. Kitablar valideynlər tərəfindən alındı ​​və savadsızlıq yox idi, çünki valideynlər uşaqlarına rəsmi məktəb şəraitində oxumağı öyrətdilər. Uşaqların valideynlərindən öyrəndikləri peşə bacarıqları ilə birlikdə ev təhsili sərbəst bazarın tələblərinə cavab verdi. Çoxları üçün rəsmi təhsil sadəcə lazımsız idi. Evdə və fermada aldıqları gözəl təhsil onları ömrü boyu yaxşı vəziyyətdə saxladı və Müqəddəs Kitab oxuması və Franklinin Poor Richard'sı kimi almanaxlarla tamamlandı.

Bəzi atalarımız evdə ala biləcəyindən daha çox təhsil istəyirdilər. Beləliklə, qrammatika və orta məktəblər Atlantik dəniz sahilində, xüsusən Boston və Filadelfiya kimi əhalinin mərkəzlərinin yaxınlığında böyüdü. Yeni İngiltərədə bu məktəblərin bir çoxu müstəmləkə hökumətləri tərəfindən açıldı, lakin yerli şəhər əhalisi tərəfindən dəstəkləndi və nəzarət edildi.

Orta Koloniyalarda dövlət müdaxiləsi daha az idi. Pensilvaniyada 1683 -cü ildə icbari təhsil qanunu qəbul edildi, lakin heç vaxt ciddi şəkildə tətbiq edilmədi. [11] Buna baxmayaraq, bir çox məktəb sadəcə istehlakçı tələbatına cavab olaraq quruldu. 1776 -cı ilə qədər Britaniya İmperiyasının baş şəhəri olaraq Londondan sonra ikinci olan Philadelphia, hər ehtiyac və maraq üçün bir məktəbə sahib idi. Philadelphia'nın ilk sakinləri Quakers, Amerikada hələ də inkişaf edən bir təhsil sisteminin əsasını qoydu. Öyrənməyə vurğu etdikləri üçün savadsız Quaker uşağı baxımdan ziddiyyət təşkil edirdi. Digər dini qruplar Orta Koloniyalarda məktəblər qurur. İskoç Presviterianlarının, Moraviyalıların, Lüteranların və Anglikanların hamısının öz məktəbləri var idi. Bu kilsə ilə əlaqəli məktəblərə əlavə olaraq, özəl məktəb müəllimləri, sahibkarlar özlərinə görə yüzlərlə məktəb qurdular.

Heç bir şəkildə tamamlanmayan tarixi qeydlər, yüz iyirmi beşdən çox özəl müəllimin 1740-1776-cı illərdə Filadelfiya qəzetlərində xidmətlərini reklam etdiyini ortaya qoyur. Təlimat Latın, Yunan, riyaziyyat, araşdırma, naviqasiya, mühasibat, mühasibat, elm, ingilis dili və müasir xarici dillər. [12] Qabiliyyətsiz və səmərəsiz müəllimlər qısa müddətdə ləğv edildi, çünki onlar nə dövlət tərəfindən subsidiya aldılar, nə də bir gildiya və ya birlik tərəfindən müdafiə olundular. Yaxşı xidmət göstərərək müştərilərini məmnun edən müəllimlər uğur qazandı. Bir məktəb müəllimi, riyaziyyat müəllimi Andrew Porter, 1776 -cı ildə yüzdən çox tələbə qəbul etdi. Tələbələrin ödədiyi ödənişlər ona yeddi nəfərlik bir ailəni təmin etməyə imkan verdi. [13]

Philadelphia Bölgəsində

Philadelphia da çox gözəl axşam məktəblərinə sahib idi. 1767-ci ildə, əsasən Philadelphia'nın çalışqan Alman əhalisinin ehtiyaclarını ödəyən ən az on altı axşam məktəbi var idi. Çox vaxt bu məktəblərin tədris planı ingilis dili və peşə təhsili ilə məhdudlaşırdı. [14] Qadınlar, qaralar və yoxsullar üçün də məktəblər var idi. Müstəmləkəçi təhsil düşüncəsinin lideri Anthony Benezet, qadınlar və zəncilər üçün təhsildə öncü oldu. Kasıblara təhsil verilməsi ən çox sevilən Quaker xeyriyyəçiliyi idi. Bir tarixçinin qeyd etdiyi kimi, "həm Quaker, həm də Quaker olmayan kasıblara ödəniş etmədən iştirak etməyə icazə verildi." [15]

Filadelfiya ətrafındakı kəndlərdə alman mühacirlər öz məktəblərinin çoxunu saxlayırdılar. 1776 -cı ilə qədər ən az on altı məktəb Şərqi Pensilvaniyada Mennonitlər tərəfindən aparılırdı. Pedaqogika elminə bir neçə görkəmli töhfə verən Christopher Dock uzun illər bu məktəblərdən birində dərs demişdir. Şərqi Pensilvaniyalılar, eləcə də Nyu Cersianslılar və Merilendersli, bəzən qızlarını və oğlanları üçün bir neçə internat məktəbinin olduğu təhsilini davam etdirmək üçün uşaqlarını Filadelfiyaya göndərirdilər.

Cənub koloniyalarında hökumətin bütün praktiki məqsədlər üçün təhsildə heç bir əli yox idi. Virciniyada təhsil əyalətin işi deyildi. Cənubdakı gənclərin təhsil ehtiyacları "köhnə sahə" məktəblərində həll edildi. "Köhnə tarla" məktəbləri, daşlarla dolu və ya təsərrüfat istifadəsi üçün həddindən artıq becərilmiş tərk edilmiş sahələrdə tikilmiş binalar idi. Corc Vaşinqton ilk təhsilini elə bir məktəbdə aldı. Cənub Koloniyalarının təhsil ehtiyacları, xüsusi müəllimlərdən istifadə etməklə və ya oğullarını şimala və ya Atlantik üzərindən ana ölkəyə göndərməklə də təmin edildi.

Koloniya Kollecləri

Kollec təhsili çox az atalarımızın istədiyi və ya ehtiyac duyduğu bir şeydir. Əslində, onların çoxu diplom və ya universitet vurğusu ilə təsirlənməmişdi. Kişiləri xarakterinə və təcrübəsinə görə mühakimə edirdilər. Üstəlik, Corc Vaşinqton, Patrik Henri və Ben Franklin kimi bir çox qurucu atalarımız ali təhsil almadan olduqca yaxşı işlər gördülər. Ancaq bunu arzulayanlar üçün, ümumiyyətlə xidmətə girmək istəyən gənclər, universitet təhsili var idi. Hökumətin Cambridge və Oxford -a dərəcələrin verilməsində inhisar verdiyi İngiltərədən fərqli olaraq [16] seçmək üçün doqquz kollec var idi.

Bəzi müstəmləkə kollecləri müstəmləkə hökumətləri tərəfindən qurulsa da, onları müasir mənada dövlət qurumları olaraq düşünmək yanlış olardı. [17] Bir dəfə nizamnamə alındıqda, kolleclər nə Dövlət tərəfindən maliyyələşdirilir, nə də dəstəklənir. Harvard, Massachusetts Ümumi Məhkəməsinin bir qrantı ilə quruldu, lakin könüllü töhfələr, qurumu canlı saxlamaq üçün üzərinə götürüldü. John Harvard, kolleci 800 kiloluq bir miras və 400 kitabdan ibarət kitabxanasını tərk etdi. Bay Colony xalqı tərəfindən bağışlanan "kollec qarğıdalı", gənc alimləri uzun illər qorudu. [18] Harvard ilk iş-təhsil proqramlarından birini hazırladığı üçün yoxsul tələbələr üçün də təminat verildi. [19] Harvard 1674 -cü ildə yeni bir bina tikmək istədikdə, Massachusetts xalqından bağışlar istənildi. Kral Philipin müharibəsinin səbəb olduğu gecikmələrə baxmayaraq, salon 1677 -ci ildə vergi ödəyicisinə demək olar ki, heç bir xərc ödəmədən tamamlandı. [20]

New Jersey, New Jersey Kolleci (Princeton) və Queens (Rutgers) adlı iki kollecə sahib olan yeganə koloniya idi. Princeton -un sələfi olan Log College, Nathaniel Irwin bir seminariya qurmaq üçün William Tennant'a min dollar buraxanda quruldu. [21] Queens, Hollandiyalı canlandırıcı John Frelinghuysonun sahib olduğu kiçik bir sinifdən böyüdü. [22] Bəzən çətin günlərə baxmayaraq, heç bir kollec maddi yardım üçün mülki hökumətə boyun əymədi. Frederick Rudolphun da qeyd etdiyi kimi, "nə Princetondakı kollec, nə də New Brunswickdəki sonrakı rəqibi heç vaxt dövlətdən heç bir maliyyə dəstəyi almadı." [23] Həqiqətən, Princetonun altıncı prezidenti John Witherspoon, təsisatının hökumət nəzarətindən müstəqil olması ilə qürur duyurdu. West Hindistanda yaşayan İngilis köçkünlərə ünvanlanan bir reklamda Witherspoon yazırdı: [24] “New Jersey Kolleci tamamilə müstəqildir. Hökumətdən nizamnamədən başqa heç bir xeyir almadı, indi ölən bir şəxsin xüsusi dostluğu ilə. "

Azadlıq prinsipinə əsaslanaraq, Witherspoon altında Princeton, Amerikanın ən "cizgi Azadlıq Oğulları" ndan birini istehsal etdi. Princeton məzunlarının çoxu, məhdud idarəetmə Whig ənənəsinə sadiq qalaraq, Respublikamızın hüquqi və konstitusiya əsaslarının qoyulmasına kömək etdi. Konstitusiyanın atası James Madison Princeton məzunu idi.

İbtidai və orta məktəblərdə, kolleclərdə və universitetlərdə rəsmi təhsilə əlavə olaraq, erkən Amerikada insanların ya təhsil almalarına, ya da əvvəlki təhsillərini tamamlamalarına imkan verən bir çox başqa qurum var idi. Təsəvvür etmək olar ki, heç məktəbə getməmiş bir şəxs, kitabxanalardan istifadə edərək, öz kitabxanasını quraraq və məsləhətləşərək və qarşılıqlı inkişaf üçün bir cəmiyyətə qoşulmaqla əla təhsil ala bilər. Koloniya Amerikasında bunların hamısı mümkün idi.

İstehlakçı tələbatı çox sayda kitabxananı meydana gətirdi. Kitabxanaların yalnız alimlərə, kilsə adamlarına və ya dövlət məmurlarına açıq olduğu Köhnə Ölkədəki hər şeydən fərqli olaraq, bu kitabxanalar nadir hallarda dövlət fondları tərəfindən dəstəklənirdi. Avropada kilsə kitabxanaları vergi pulu ilə də dəstəklənirdi, çünki onlar qurulmuş bir kilsənin bir hissəsi idilər. Amerikada kilsə kitabxanaları, kilsələrin özləri kimi, ilk növbədə könüllülüklə dəstəklənirdi.

Amerikadakı ilk qeyri-şəxsi, kilsə olmayan kitabxanalar abunəlik və ya paylaşım adlanan üzvlük haqları və təhsillə maraqlanan özəl xeyriyyəçilərdən kitab və pul hədiyyələri ilə saxlanılırdı. Bu kitabxanaların ən məşhuru, koloniyalardakı kitabxanalara nümunə qoyan və ilham verən Filadelfiyadakı Franklin və Logan's Library Company idi. [25] Bu abunə kitabxanalarının üzvlük haqqı ildə iyirmi və ya otuz lirədən on beş şillinqə qədər dəyişirdi. Bir qrup Quaker sənətkarının yaratdığı kitabxana Assosiasiya Kitabxanasına qoşulmaq üçün iyirmi şilin başa gəlir. [26]

Tezliklə kitabxanalar özəl xeyriyyəçilik obyektinə çevrildi və hətta ən kasıb vətəndaşların da kitab götürməsi mümkün oldu. Bəzən fərd üçün intellektual vəd və xarakter göstərdiyi təqdirdə üzvlük haqqı tamamilə ləğv edilirdi. [27]

Müstəmləkə amerikalıların özünü inkişaf etdirmək istəyindən qazanc əldə etmək imkanı görən sahibkarlar yeni xidmətlər və çap məhsullarını satmaq və ya kirayəyə götürmək üçün yenilikçi yollar təqdim etdilər. İnkişaf edən yeni bir iş, dövriyyədə olan kitabxana idi. 1767 -ci ildə Lewis Nicola Qardaş Sevgi şəhərində ilk belə müəssisələrdən birini qurdu. Kitabxana hər gün açıq idi və müştərilər, hər il 5 funt sterlinq yatıraraq üç dollar ödəyərək bir kitabı geri götürə bilərdilər. Göründüyü kimi, Nicola uğur qazandı, iki il sonra işini Society Hill -ə köçürdü, kitabxanasını genişləndirdi və digər dövr edən kitabxanalarla rəqabət aparmaq üçün qiymətlərini aşağı saldı. [28] Bu kitabxanalardakı başlıqlara görə [29] müstəmləkəçi amerikalılar məktəbdən tamamilə kənarda əla təhsil ala bilərdilər. Fərdi məsuliyyətə, özünü idarə etməyə və özünü inkişaf etdirməyə inanan müstəmləkə amerikalılar üçün bu qeyri-adi bir təhsil kursu deyildi. Məsələn, hüquqşünasların çoxu öz-özünə təhsilli idi.

Təhsil Aləti Olaraq Xütbələr

Xütbə həm də müstəmləkə atalarımız üçün əla bir təhsil təcrübəsi idi. Bazar günü səhər ən son xəbərləri eşitmək və köhnə dostları və qonşuları görmək vaxtı idi. Ancaq bir çoxları üçün iki, üç və ya hətta dörd saatlıq bir moizəyə hazırlaşmaq üçün çox vaxt sərf edən bir Allah adamının altında oturmaq üçün bir fürsət idi. Jonathan Edwards kimi bir çox müstəmləkə pastor, gündəlik səkkizdən on iki saata qədər dərs oxumağa, namaz qılmağa və xütbəsini araşdırmağa sərf edirdi. 19-cu əsrin ortalarında sərhəddəki moizələrdən fərqli olaraq, müstəmləkə xütbələri illərlə davam edən təhsilin bəhrələri ilə dolmuşdu. Onlar yalnız duyğu və iradəyə deyil, həm də zəkaya yönəldilmişdilər.

Daniel Boorstinin də qeyd etdiyi kimi, moizə müstəmləkə Amerikanın ən böyük ədəbi formalarından biri idi. [30] Bunu başa düşən dinləyicilər xütbələri yaxından izlədi, zehni qeydlər apardılar və ümumiyyətlə bazar günü günortadan sonra ailəsi ilə birlikdə xütbəni müzakirə etdilər. Anne Hatçinsonun sonradan Antinomiya Mübahisəsi ilə nəticələnən müzakirələri, müstəmləkə Amerikanın evlərində baş verən minlərlə müzakirəyə xas idi.Ancaq əksər müzakirələr Hutchinson evində baş verənlər qədər mübahisəli deyildi.

Beləliklə, kollec Amerikada bir kollecə və ya seminariyaya getmədən İncil doktrinası, kilsə tarixi və klassik ədəbiyyat haqqında yaxından məlumat əldə edə bilərdi. Xütbədə qaldırılan suallara keşiş və ya bütün Amerikada yayılmış kilsə kitabxanalarındakı kitablar cavab verə bilərdi. Tez -tez bir xütbə daha sonra nəşr olundu və dinləyicilər bazar günü səhər eşitdiklərini nəzərdən keçirə bildilər.

İlk Bazar Məktəbləri də bu dövrdə inkişaf etdi. Müasir həmkarlarından fərqli olaraq, müstəmləkə Bazar Məktəbləri nəinki İncil, həm də oxumaq və yazmağın əsaslarını öyrədirdi. Bu Bazar Məktəbləri tez -tez cəmiyyətin ən kasıb üzvlərinə xidmət edirdi.

Müasir tarixçilər, müstəmləkə olan Amerikalıların kilsə üzvlüyündən sağ qalmalarının aşağı olduğunu əsas gətirərək, bir təhsil müəssisəsi olaraq müstəmləkə kilsəsinin əhəmiyyətini endirdilər. Bu tarixçilərin başa düşmədikləri şey budur ki, bu gün əksər kilsələrdən fərqli olaraq, müstəmləkə kilsələri üzvlüyə ciddi yanaşırdılar. O günlərdə kilsə üzvü olmaq üçün tələblər daha yüksək idi və bir çox insanlar rəsmi olaraq qoşulmadan kilsəyə gedirdilər. Digər mənbələr, müstəmləkə dövründə kilsə ziyarətinin yüksək olduğunu göstərir. Beləliklə, bir çox ata -babalarımız yalnız yerli kilsələrinin mənəvi nemətlərindən deyil, həm də təhsil nemətlərindən də istifadə etmişlər.

Fəlsəfi Cəmiyyətlər

Müstəmləkə Amerikada inkişaf edən başqa bir təhsil fəlsəfi cəmiyyət idi. Bunlardan ən məşhurlarından biri, kişilərin hər cür mövzu və mövzuda yazdıqları sənədləri oxumaq və müzakirə etmək üçün toplaşdıqları Franklin Junto idi. [31] Başqa bir cəmiyyət Ədəbi Cümhuriyyət adlanırdı. Bu cəmiyyət, 1764 -cü ildə Philadelphia'da George Rineholtun kitab cildində açıldı. Burada sənətkarlar, biznesmenlər və adi işçilər məntiq, hüquq, din, elm və əxlaq fəlsəfəsini (iqtisadiyyat) müzakirə etmək üçün bir araya gəldi. [32]

Səyahət edən müəllimlər, Yunanıstan dövrün Yunan filosoflarından fərqli olaraq, yerli qəzetlərdə salon kirayələyir və mühazirələrini reklam edirdilər. Belə müəllimlərdən biri, Cozef Cunningham, "İngiltərənin tarixi və qanunları" mövzusunda bir kiloqramdan bir qədər çox bir sıra mühazirələr təklif etdi. [33]

1776 -cı ilə qədər, Amerika nəhayət müstəqilliyini elan edərkən, bir ənənə quruldu və təhsildə könüllülük qaydası idi. Bu ənənədə təhsil alan qurucu atalarımız, hökumətin nəzarət etdiyi təhsil haqqında düşünmürdülər. Buna görə, nümayəndələr yeni millət üçün bir Konstitusiya yazmaq üçün Filadelfiyada toplandıqda, təhsilin sivil hökumətin, xüsusən də milli hökumətin yurisdiksiyasının xaricində olduğu düşünülürdü. Madison, Konvensiyaya dair qeydlərində, Federal qanunverici orqana gələcək paytaxtda milli bir universitet qurma səlahiyyətinin verilməsindən danışıldığını qeyd etdi. Lakin bu təklif asanlıqla məğlub oldu, çünki Boorstinin qeyd etdiyi kimi, "Qurucu Atalar ölkənin hər yerində yaranan yerli qurumları dəstəklədi." [34] Amerikada on doqquzuncu əsrin ortalarına qədər kənara çəkilməyəcək bir prinsip qurulmuşdu. Hətta 1860 -cı ildə 6000 özəl akademiya ilə müqayisədə cəmi 300 dövlət məktəbi var idi. [35]

Yüksək savadlı əhali

Koloniya Amerikasının sərbəst bazar təhsil sisteminin nəticələri həqiqətən təsir edici idi. Təhsilə demək olar ki, heç bir vergi pulu xərclənməmişdi, lakin təhsil, kasıblar da daxil olmaqla, demək olar ki, istəyən hər kəs üçün mövcud idi. Hökumətdən heç bir subsidiya alınmadı və səmərəsiz təşkilatlar ya yaxşılaşdı, ya da işdən çıxdı. Rəqabət qıt təhsil resurslarının düzgün şəkildə bölüşdürülməsini təmin etdi. Müvəffəqiyyət qazanan təhsil müəssisələri, özünüidarəetmənin mürəkkəb problemləri ilə mübarizə apara bilən bir qrup amerikalı yetişdirdi. Bu gün universitetlərimizdə belə nadir hallarda oxunan və ya başa düşülməyən Federalist Sənədlər sadə adamlar üçün yazılır və oxunurdu. Savadlılıq dərəcələri indikindən daha yüksək və ya daha yüksək idi. [36] 1800 -cü ildə DuPont de Nemours tərəfindən aparılan bir araşdırma, min amerikalıdan yalnız dördünün oxuyub yaza bilmədiyini ortaya qoydu. [37] Müstəmləkə Amerikadan gələn müxtəlif hesablar bu statistikanı dəstəkləyir. 1772 -ci ildə Konqres Şapeli Yakob Düşe daha sonra Toryə çevrildi və yazdı: [38]

Delaver sahilindəki ən kasıb fəhlə özünü din və ya siyasət mövzusunda duyğularını bəy və ya alim qədər azadlıqda çatdırmağa haqqı olduğunu düşünür. . . . Demək olar ki, hər bir insanın oxuyan olması və qarşısına çıxan müxtəlif nəşrlərdə doğru və ya yanlış cümlə söyləməklə özünü hər cür kitabların üstünlük təşkil etdiyi zövq, bilik baxımından öz səviyyəsinə qoyur. bir neçə müəllif.

Franklin də müstəmləkə təhsil sisteminin səmərəliliyinə şahidlik edirdi. Franklinin sözlərinə görə, təkcə Şimali Amerika kitabxanaları "amerikalıların ümumi söhbətini yaxşılaşdırdı, adi biznesmenləri və fermerləri digər ölkələrdən olan çox bəylər kimi ağıllı etdi və bəlkə də koloniyaların hər yerində edilən stendə müəyyən dərəcədə kömək etdi. imtiyazlarının müdafiəsi. " [39]

Müstəmləkə Amerika təcrübəsi, bazarın sərbəst fəaliyyət göstərməsinə icazə verilsə, müasir Amerikanın təhsil ehtiyaclarını ödəyə biləcəyi fikrini açıq şəkildə dəstəkləyir. On doqquzuncu əsrdə Wellington Dükü, "Waterloo Döyüşünün Eton və Cambridge oyun sahələrində qazandığını" qeyd etdi. Bu gün Amerika məktəblərində azadlıq və statizm arasındakı mübarizə aparılır. Konstitusiya hökumətinə inananlarımız, ərizə, plüralizm və hökumətin təhsilə müdaxilə etməməsi prinsipini təbliğ etsələr yaxşı olar. İllər əvvəl Abraham Lincoln demişdi: "Sınıfın fəlsəfəsi gələcək nəsildə hökumətin fəlsəfəsi olacaq."

1. Bertrand Russell, alıntı: Tim Dowley, ed., The History of Christianity (Grand Rapids: Wm. B. Eerdman’s Pub. Co., 1977), s. 2

2. Clarence B. Carson, American Tradition (Irvington-on-Hudson: The Foundation for Economic Education, Inc., 1964) əsərində bu məqamı vurğuladı.

3. Lawrence A. Cremin, American Education: The Colonial Experience, 1607-1789. (New York: Evanston and London: Harper and Row, 1970), s. 40.

6. Elizabeth McEachern Wells, Isaac Watts tərəfindən İlahi Mahnılar (Fairfax, Va .: Thoburn Press, 1975), s. ii.

8. Eric Sloane, The Little Red Schoolhouse (Garden City, New York: Doubleday and Company, Inc., 1972), s. 3.

9. Ralph Walker, "Köhnə Oxucular", Erkən Amerika Həyatı, Oktyabr, 1980, s. 54.

10. Samuel Eliot Morison, The New Intelligent Life of New England (Ithaca: Cornell University Press, 1965), s. 71, 72.

12. Louis B. Wright, The American Life of the American Colonies (New York: Harper and Row Pub., Inc., 1957), s. 108.

15. Carl və Jessica Bridenbaugh, Rebels and Gentlemen (New York: Oxford University Press, 1982), s. 36.

17. Frederick Rudolph, American College and University (New York: Random House, A Vintage Book, 1962), s. 15-16.

21. Archibald Alexander, The Log College (London: Track of Truth Trust, 1968, İlk nəşr, 1851), s. 14-22.

22. William H.S. Demarest, A History of Rutgers College, 1766-1924 (Princeton: Princeton University Press, 1924), s. 45.

24. John Witherspoon, "New Jersey Kollecinin Adından Yamayka və Digər Qərbi Hindistan Adalarının Sakinlərinə Xitab", Mühüm Mövzulara dair esselər, Cild. III (Edin burgh, 1805), s. 312-318,328-330.

25. Max Farrand, ed., Benjamin Franklinin tərcümeyi -halı (Berkeley, Kaliforniya, 1949), s. 86.

30. Daniel Boorstin, Amerikalılar: Kolonial Təcrübə (New York: Random House, Vintage Books, 1958), s. 10-14.

31. Daha sonra bu, təbii ki, Amerika Fəlsəfə Cəmiyyəti oldu.

35. Richard C. Wade, et. al., A History of the United States of Selected Readings, Vol. I (Boston: Houghton Mifflin Co., 1966, 1971), s. 398.


Tərbiyəçi olaraq inklüzivliyi və müxtəlifliyi necə təşviq edəcəyinizi kəşf edin

Müzakirə edildiyi kimi, sinifdəki müxtəlifliyin şagirdlər üçün çoxsaylı müsbət faydaları var, amma müəllimlər şagirdlərinin müxtəlif yaşıdları ilə ünsiyyətdən maksimum faydalanmasını necə təmin edə bilərlər? Yaxşı təhsilli müəllimlər, EdD olanlar kimi, fikir mübadiləsini və kişilərarası anlayışı təşviq etmək üçün vasitələrlə təchiz olunmuşdur. Təhsil səviyyəsindən asılı olmayaraq, ibtidai sinif müəllimləri kollec professorları vasitəsi ilə siniflərindən faydalanmaq üçün aşağıdakı strategiyalardan istifadə edə bilərlər.

Tələbələrin mədəni mənşəyi haqqında məlumat əldə edin

Fərqli olanları öyrənməkdən yalnız sinif şagirdləri faydalana bilməzlər. Qeyri -dağıdıcı qiymətləndirməyə sadiq olan bir akademik qaynaq olan NDT Resurs Mərkəzinə görə, müəllimlər şagirdlərini və onları bənzərsiz edən şeylərlə tanış olmalı və bununla da dünyanı və şəxsi öyrənmə tərzini gördükləri nöqteyi -nəzərini kəşf etməlidirlər. Bir pedaqoq üçün sinifdəki mədəni müxtəlifliyi başa düşmək, müəyyən dərslərin hara gedə biləcəyini və ya fərqli mənşəli şagirdlər arasında yarana biləcək hər hansı bir problemi əvvəlcədən bilməyin vacib bir hissəsidir. Tərbiyəçilər, bütün perspektivlərin dəyərli olduğunu vurğulayaraq daxil etmə tonu qura bilərlər.

Mədəniyyətə Həssas Öyrənmə Ortamı yaradın

Mədəni cəhətdən həssas bir mühit yaradan bir pedaqoq, şagirdlərin öz mədəniyyətlərindən fərqli olaraq hörmətli və anlayışlı olduqları bir sinif yaratmış olacaq. Bu tələbələr, adətən, tanımadıqlarını lağa qoymaq, ləkələmək və qorxmaqdansa, fərqli baxışları hörmətlə dinləməyə daha çox hazırdırlar. The Edvocate -ə görə, pedaqoqların buna nail olmağın ən yaxşı yolu, özlərinə bənzəməyən və ya fərqli sosial -iqtisadi mənşəyə malik olan, fərqli dini ənənələrə riayət edən, fərqli dillərdə danışan və ya fərqli insanlara öyrətməkdir. cinsi oriyentasiya və ya cinsiyyət kimliyi - hələ də daxildəki kimidir.

Tələbələrə Cəmiyyətləri haqqında məlumat əldə etməyə icazə verin

Şagirdlər arasında mədəni anlayışı inkişaf etdirmək mövzusunda öz mədəniyyətini öyrənmək başqalarını öyrənmək qədər vacibdir. EdD kimi güclü tədris keçmişi olan müəllimlər, şagirdlərini öz tarixi ilə tanış olmağa təşviq edən layihələri asanlaşdıra bilərlər. NDT Resurs Mərkəzi, mədəniyyətləri üçün əhəmiyyətli olan camaatın görməli yerlərini ziyarət etmək və icmalarının əhəmiyyətli üzvlərindən müsahibə almaq kimi fəaliyyətlər təklif edir. Daha sonra şagirdlərə kəşf etdiklərini sinif yoldaşları ilə bölüşmək imkanı verilə bilər.

Sıfır Biganəlik Mənfi Davranış Siyasəti qurun

Son illərdə məktəblər zorakılığın, təcavüzün və hədə-qorxunun qarşısını almaq üçün sıfır tolerantlıq siyasəti qəbul ediblər. GLSEN-ə görə, axın indi sıfır laqeydlik siyasətinə doğru gedir. Sıfır laqeydlik, hörmətsiz davranışa ardıcıl və qətiyyətlə yanaşaraq məktəblərdə təhlükəsizliyi təşviq edən bir alternativdir. İlk cinayətin təxirə salınma və ya qovulma kimi sərt cəzalarla nəticələndiyi sıfır tolerantlıqdan fərqli olaraq, sıfır laqeydlik müəllimə mədəni cəhətdən həssas olmayan anlardan öyrənmə və anlama imkanı kimi istifadə etməyə imkan verir. Cənub Yoxsulluq Hüquq Mərkəzinin Tolerance.org layihəsi, Amerika Vətəndaş Azadlıqları Birliyi Hamıya Hörmət və Eşcinsellərə, Lesbiyalılara və Düzlərə Qarşı Ləyaqətlə Mübarizə Liqasında olduğu kimi, zorakılıq və təcavüzlə mübarizə mövzusunda sıfır biganəlik siyasətini tövsiyə edir. Təhsil Şəbəkəsi - Jacqueline Leungun Oregon Qara Məsələlər Komissiyasında etdiyi araşdırmaya görə.


Amerika məktəblərində Şekspirin tarixi

Məktəbdə bir anda Şekspirin ən azı bir pyesini oxuduğunuza bahis etməyə hazırıq. Bunun niyə belə olduğunu heç düşündünüzmü? Şekspir məşhur əyləncədən sinif ştapelinə necə keçdi?

Northwest Missouri Dövlət Universitetinin professoru Joseph Haughey, müəllimlərin Şekspiri ciddiyə almadığı və ingilis dilinin məktəbdə bir mövzu olmadığı bir vaxta aparır. Haughey'nin araşdırması Amerika məktəblərində İngilis kurikulumunun təkamülünə və xüsusən də bu təkamüldə Şekspirin roluna diqqət yetirir. Barbara Bogaevdən müsahibə alır.

Qulaq asmaq Şekspir Limitsiz iTunes, Google Play Musiqi, Soundcloud, Spotify, NPR One və ya podkastlarınızı hər yerdə əldə edin.

Joseph Haughey, Northwest Missouri Dövlət Universitetinin Dil, Ədəbiyyat və Yazı Bölməsinin professorudur.

Etibarən Şekspir Limitsiz podcast seriyası. 7 Yanvar 2020 tarixində nəşr edilmişdir. © Folger Shakespeare Kitabxanası. Bütün hüquqlar qorunur. Bu podcast epizodu, "Bu öyrənmə, bu nədir!", Richard Paul tərəfindən hazırlanmışdır. Garland Scott köməkçi prodüserdir. Gail Kern Paster tərəfindən redaktə edilmişdir. Ben Lauer veb istehsalçısıdır. Kaliforniya, Studio City, VoiceTrax West -də Paul Luke və Maryville, Missuri ştatında KXCV/KRNW ictimai radio stansiyasında Patty Holley -dən texniki kömək aldıq. Şəkil (yuxarıda) Lloyd Wolf tərəfindən.

Transkript

MICHAEL WITMORE: Bu günlərdə tam əminliklə bir şey söyləmək çətindir, amma əminəm ki, təhlükəsiz bir yerdə olduğuma əminəm. Bura gedir: İngilis liseyində oxuyanda bir Şekspir pyesi oxudunuz. Mən haqlıyam, elə deyilmi? Və nə üçün belə etdiyinizi heç düşünmüsünüzsə ... Sizə demək niyyətindəyik.

Folger Şekspir Kitabxanasından budur Şekspir Limitsiz. Mən Folgerin rejissoru Michael Witmoream. 21 -ci əsrdə amerikalı tələbələrin Şekspiri öyrənəcəyini qəbul edirik. Ancaq bu həmişə belə olmurdu. Şekspirin Amerikada ingilis dilinin bir hissəsi olmadığı bir vaxt yox, Amerikada məktəblərin ingilis dilini belə öyrətmədikləri bir vaxt var idi.

Joseph Haughey, Northwest Missouri Dövlət Universitetinin Dil, Ədəbiyyat və Yazı Bölməsinin professorudur. Tədqiqat ixtisası Amerika məktəblərində İngilis kurikulumunun təkamülü vəxüsusənbu inkişafda Şekspirin rolu. Bu maarifləndirici və təəccüblü bir hekayədir və Dr Haughey bu yaxınlarda bizimlə danışmaq üçün gəldi.

Bu podcast epizodunu "Ey bu öyrənmə, bu nə bir şeydir!" Joseph Haughey Barbara Bogaevdən müsahibə alır.

BARBARA BOGEAV: Niyə 1700 -cü illərin əvvəllərində tipik bir Amerika kollec kurikulumunu düşündüyümüzü anlayaraq başlamırıq? Və bununla mən müstəmləkəçi bir gəncin nə demək istədiyini nəzərdə tuturamMən kişi deyirəm, əlbəttə, çünki o vaxt qadınlar universitetə ​​getmirdibu adam nəyi öyrətdi və daha da önəmlisi niyə? Hansı kursları keçməli idi və onu nəyə hazırlamaq kimi görüldü?

JOSEPH HAUGHEY: Yaxşı - və düşünürəm ki, bunun ağ kişilər olduğunu və müstəmləkə kolleclərinə gedən imtiyazlı bir mənşəli ağ kişilər olduğunu da qeyd etməyiniz vacibdir. Beləliklə, məqsəd gənc koloniyaların gələcək liderlərini yetişdirmək idi. Bu bir vaxt idi ... əlbəttə ki, Şekspir kurikulumun bir hissəsi deyildi. Əslində, müasir dil olan ingilis dili tədris proqramına daxil deyildi. Gənclər yunan, latın, bəlkə də bir az ibrani dilini öyrənirdilər. Və bu dilləri işləyə, tərcümə edə biləcəkləri gözlənilirdi.

BOGEAV: Sağ. Və bu adamlardan bəziləri, hüquqşünas və vaiz olmaq kimi peşələr üçün təhsil alırlar. Ancaq əsasən onlar dediyiniz kimi cəmiyyətin lideri və ya cənabları olmaq üçün məşq edirdilər.

HAUGHEY: Ya da bəylər, bəli. Bəli, ideal varlı ailələrin gənclərini cənab olmaq üçün yetişdirmək üçün göndərə biləcəyi bir yer olması idi. Klassik bir tədris proqramı olan Yunan və Latın dillərində bir tədris proqramının məqsədi əslində ölü bir dildə işləmək ideyası idi. Bu prosesin şagirdlərin beynini ictimai xidmətə yararlı hala gətirəcək şəkildə məşq etmələrinə imkan verəcəyinə inanılırdı. Təhsil almaq nə demək idi.

BOGEAV: Bəli və təsvir etdiyiniz yol, məqsədin intizamlı bir ağıl ideyası olmasıdır. Təəccübləndirmənin əsas təhsil üsulu olub -olmadığını düşündürdü. Bu, biliklərə yiyələnməyin və zehninizi nizamlamağın ən yaxşı yolu hesab olunurdumu? Hər şeyi yadda saxlaya bilmək üçün?

HAUGHEY: Bəli və eyni zamanda olduqca praktikdir. Kağızın bahalı olduğu bir dövr idi, buna görə də şagirdlərdən cavab yazmaq fikri əslində çox praktik deyil. Kitablarla eyni. Bu dövrdə Koloniya kolleclərində istifadə olunan çox az kitab var.

BOGEAV: Yaxşı, bu maraqlıdır. Çox az kitab deyəndə, bu, bəlkə də bir mətnə ​​sahib olduğunuzu və heç bir mövzuda və ya fərqli mənbələrdən çəkdiyiniz mövzularda birdən çox perspektivlə mübahisə etmədiyinizi ifadə edirmi?

HAUGHEY: Koloniya kolleclərində, bir mətnin kifayət qədər olduğuna və daha çoxunun çaşqınlığa səbəb ola biləcəyinə inanılırdı. Və hətta kitablar ... əlavə oxumaq, məsələn Şekspir. Harvardda 1720 -ci ilə qədər Şekspirin heç bir nüsxəsi yox idi. Deməli, o vaxta qədər təxminən yüz il olan Harvard Universiteti onilliklər ərzində Şekspirin ilk nüsxəsini almadı. Ümumiyyətlə, kitablar, xüsusən də ingilis dilində olan kitablar, universitetlərdə belə çox nadir hallarda olurdu. Çox məhdud giriş.

BOGEAV: Düşünmək həqiqətən çılğındır və mən də bunu ümumilikdə bildiyimizi söyləyirəm, amma onun xüsusiyyətləri çox maraqlıdır. Amerika Koloniya təhsil sistemi birbaşa Oxford və Cambridge Universitetlərinin İngilis sistemi üzərində quruldu və bu sistem koloniyalara yeni gətirildi. Bu erkən dövrdə, 1700 -cü illərin əvvəllərində, Şekspir hələ İngiltərədə də tədqiqat mövzusu olaraq göstərilməmişdir. Əslində, dram və ədəbiyyat dediyiniz kimi öyrənilməmişdir. Amma niyə olmasın? Niyə bu mövzuda təhsil almadılar?

HAUGHEY: Bilirsiniz, düşünürəm ki, bizim üçün paralel 20 -ci əsrdə filmşünaslıq ola bilər. Koloniya və Antebellum dövründə Şekspirin istirahət kimi oxumaq üçün yaxşı olduğu bir fikir var idi, amma universitetdə oxumağa layiq bir şey deyildi. Düşünürəm ki, 20 -ci əsrdə bu anlayış kino araşdırmalarını yüksək qiymətləndirdi. Buna görə də 21 -ci əsrin paralelində video oyunları öyrənənlər ola bilər. Şekspir və teatr populyar bir mədəniyyətdir və əslində o dövrün yüksək elit təhsil müəssisələrində heç bir yeri yoxdur.

BOGEAV: Ancaq gördünüz ki, bu tələbələr sinifdə Şekspir oxumasalar da, bir çoxları dərsdən kənarda Şekspiri oxuduqlarını, dərsdənkənar filmlərə və video oyunlarına necə getdiyimizi oxudular. Ancaq dərsdən kənarda oxuduqları faktı tədris proqramına təsir etdi. Bəs bu necə oldu?

HAUGHEY: Beləliklə, maraqlıdır, çünki açılmağa başlayan universitet ədəbi cəmiyyətləri var. Bunlardan birincisi 1750 -ci ildə başlayır və 19 -cu əsrin ortalarına qədər hər kollecdə rəqabət aparan bir ədəbi cəmiyyət var.

Bunlar ümumiyyətlə Cümə gecələri görüşürdü. Şagirdlər bir araya gələr, birlikdə kitab oxuyardılar, birlikdə kitablardan danışardılar və eyni zamanda cari hadisələrdən danışardılar. İngilis dilinin bir məktəb mövzusu olaraq inkişaf etdiyini gördüyümüz kimi, 19 -cu əsrdə, tədris planı, formal tədris planı olaraq düşündüyümüz şey, əslində düzəltməyə başladı.

BOGEAV: Vallah, kiminsə otağında bir araya gələr, pyeslər oxuyar, mübahisə edər və mübahisə edərdilər?

HAUGHEY: Əvvəlcə, bəli. Başlanğıcda, kiminsə otağında başladıqları nisbətən… Deməli, bu, bir araya gələn bir qrup tələbə olardı. Sonra tədricən universitetdən icazə almağa başlayanda daha da böyüdülər. Və bu, bir müddət əvvəl idi ... ədəbi cəmiyyətlər qardaşlıqdan, atletikadan əvvəl. Bu, şagirdlərin 19 -cu əsrdə çox uzun müddət dərsdənkənar bir şəkildə bir araya gəlmələri üçün icazə verilən yeganə rejim idi.

BOGEAV: Beləliklə, tələsik puding klubu kimi klublardan danışırıq?

HAUGHEY: Bəli, Harvardda Tələsik Puding Klubunuz var. İndi Harvard bir az fərqlidir, çünki bir neçə cəmiyyətə sahib idi. Demək olar ki, hər yerdə hər zaman tam olaraq iki cəmiyyət var idi.

BOGEAV: Beləliklə, bu populyar mədəniyyət kitablarını, icazəsiz kitablarını, romanlarını və digər şeylərini oxudular. Qardaşların tez -tez bu ədəbiyyatdan öz kitabxanalarını tərtib edəcəyini söyləməyiniz maraqlıdır və bu kitabxanalar universitetin həqiqi kitabxanasından daha geniş çeşidli kitablara sahib olacaqlar.

HAUGHEY: Çox vaxt bəli. Ədəbi cəmiyyətlərdəki kitabxanalar, onların kolleksiyaları rəsmi universitet kitabxanasından daha böyük idi. Məsələn, Middlebury Kollecinin 1839 -cu ildə 2300 -ə yaxın kitabı var. Ədəbi cəmiyyət kitablarını hesabladıqda 3000 -dən çox kitab olduğunu görürük. Bunların harada olduğunu müntəzəm olaraq görürük - nəinki daha böyük idi, həm də 19 -cu əsrdə, Şekspir kimi tədris planına çevriləcək şeyləri daha çox təmsil edirdilər. Bura, təkcə ilahiyyatla bağlı kitabları deyil, yalnız rəsmi universitet kitabxanasında olacaq yunan və latın oxucularını deyil, dövri nəşrləri, romanları, dramları, çox daha geniş çeşidli mətnləri görməyə başladığımız yerdir. Kəmiyyət və keyfiyyət baxımından da fərqli idi.

BOGEAV: Universitet kitabxanalarının bu qədər çatışmaz olduğunu düşünmək çox gülməlidir.

HAUGHEY: Həqiqətən də idi. Kolumbiya kitabxanasından möhtəşəm bir sitat var. Bu, 19 -cu əsrin professorudur, Kolumbiyada tələbə olduğunu xatırlayır. Kitabxana haqqında bunları söylədi: “Oxumaq və oxumaq üçün heç bir rahatlığı olmayan köhnə bir qutu binasında yerləşirdi. Tək bir adam tərəfindən kitabxanaçı olaraq idarə olunan, binanı səhər saat 11:00 radələrində gəzən kitabxana hər gün təxminən bir saat yarım kitab çəkmək üçün açıq saxladı. Və kimsə bir kitab istədikdə ümumiyyətlə narazı görünürdü və bir kitab almaq istədikdə müsbət olaraq qadağan edirdi. " Antebellumda və 19 -cu əsrin çox hissələrində universitet kitabxanaları haqqında tez -tez belə sitatlar tapa bilərsiniz. Tələbələr üçün faydalı deyildi. Şagirdlər ədəbi cəmiyyətlər vasitəsi ilə özlərini yaratmalı idilər.

BOGEAV: Bir ali təhsil müəssisəsində istədiyin şey: kitab axtarmağını istəməyən biri. Dediyiniz kimi, bu ədəbi cəmiyyətlərin bir çoxu həm də mübahisə cəmiyyətləri idi və tez -tez müzakirə etdikləri şeylərdən biri kurikulum kimi səslənir. Universitetin bizə doğru şeylər öyrədib -öyrətmədiyi sualı.

HAUGHEY: Qətiliklə. Romanların rəsmi tədris planına aid olub -olmaması baxımından çox maraqlandılar. Dram olsun, olmasın, Şekspir rəsmi tədris proqramına aid idi. Müasir bir dildə bir şeyin ümumiyyətlə aid olub -olmaması.

BOGEAV: Və Şekspiri öyrənmək istəyirdilər? Şagirdlər Şekspiri öyrənmək istəyirdi?

HAUGHEY: Düzdü, bunu da ortaya qoydular. Yalnız müasir dilləri öyrənmək, Şekspir öyrənmək istədiklərini söylədikləri mübahisələrlə deyil, həm də kitabxana alışı ilə. Beləliklə, kitab qeydlərində görürük ki, Şekspir demək olar ki, həmişə ədəbi cəmiyyət kitabxanaları siyahısında görünür.

BOGEAV: Görünür, bu müzakirə edən cəmiyyət üzvlərindən bəziləri nəticədə Şekspiri öyrətməyə davam etdilər. Araşdırmalarınızda yazdığınız onlardan biri William McGuffey -dir. McGuffey Oxucuları Amerika təhsilinin ilk günlərinin simvollarından yalnız biridir. McGuffey kim idi? Araşdırmanızdakı şəkil, əslində bir növ qorxunc olan onun portreti ...

HAUGHEY: Bəli, bu şəkil həyatdan bir az sonra gəlir və həqiqətən də ədaləti təmin edib -etmədiyini bilmirəm. 19 -cu əsrin fotoqrafiyası McGuffey üçün çox ədalətli ola bilməzdi. Ancaq Vaşinqton Kollecində, indi Vaşinqtonda və Jeffersonda tələbə olaraq başlayır və ədəbi cəmiyyətindədir. Əslində, o dəqiqələrə qayıtsanız, o, 1820 -ci illərdə Vaşinqtondakı ədəbi cəmiyyəti üçün Şekspirin ilk nüsxələrini almaqdan məsul idi. Deməli, əvvəldən Şekspirlə maraqlanırdı. Və maraqlı bir həyat sürür. The McGuffeyAdları onun adına verilmişdir. İlk dörd cildi, kiçik qardaşı Şekspirin də daxil olduğu ikinci ikisini yazdı.

BOGEAV: Və bu oxucular kimlər idi? Nə idi… bunları bizim üçün təsvir etdilər, çünki bilirsən, biz artıq onlarla tanış deyilik.

HAUGHEY: Bəli, demək istəyirəm ki, onlar müəyyən mənada mətn antologiyalarına bənzəyirlər. Ancaq fərq ondadır ki, onlarda bütün əsərləri görmürsən, qısa bir hekayə görməyəcəksən. -Dən bir parça görməyəcəksiniz Odyssey, bu günkü mənada bir Şekspir pyesi görməyəcəksiniz. Bunun əvəzinə, ucadan oxumaq üçün nəzərdə tutulmuş qısa oxu hissələri idi.

Daha əvvəl qeyd etdiyim kimi, kitablar hələ 19 -cu əsrdə baha başa gəlir. Beləliklə, bir sinifdə bu oxucular olardı və onlardan çox iş görərdilər. Uca səslə oxumağı məşq edərdilər. 19 -cu əsrdə yaxşı oxuya bilsəydiniz, yaxşı danışa bilsəydinizsə, elokasiya, bu işdə yaxşı olsaydınız, bu sizi 19 -cu əsrdə tutacaq. Abraham Lincoln -u təsəvvür edin ki, həqiqətən yaxşı danışa bildiyi üçün ora gedə bildi. Əvvəlki oxucuların fikri bu idi. Kiçik idi və çox vaxt Şekspirin əsərlərindən ibarət idi. Ədəbiyyat kimi oxumaq üçün deyil, yüksək səslə oxumaq, yaxşı danışmağın, yaxşı danışmağın nümunəsi olduqları üçün.

BOGEAV: Vay, belə ki, heç bir analiz yoxdur, sadəcə bir parça. Bu parçalara Şekspir aid edildilərmi?

HAUGHEY: 19 -cu əsr inkişaf etdikcə, bəli. Erkən olsa da, yox. Şekspirin nüfuzu məktəbdə oxumaq üçün uyğun olmayan populyar mədəniyyət idi. Bir çox oxucu, McGuffey kimi redaktorlar, 19 -cu əsrin əvvəllərində əvvəlki versiyalarda bunu qeyd etməzlər. Şekspirin adını daxil etməyəcəklər. Beləliklə, bir tələbə olaraq Şekspiri oxuyurdunuz, amma bunun Şekspir olduğunu bilmirdiniz. "Dostlar, Romalılar, həmvətənlər" mövzusunda bir çıxışdan başqa hansı oyunun nə olduğunu, heç bir konteksti bilmirəm. Bu konteksti və ya haradan gəldiyini həqiqətən bilmirdiniz.

BOGEAV: Beləliklə, uşaq ikən, Şekspirin Amerika şüuruna necə kök saldı və ya olmağa başladı? Tamaşalar vasitəsilə deyil, bu məktəb oxucuları vasitəsi ilə.

HAUGHEY: Yaxşı, akademik perspektivdən, bəli. Əlbəttə ki, Şekspirin 19 -cu əsr teatrında izlədiyi bir pop mədəniyyəti var, amma bu, məktəblərdə etdiyi işlərlə çox uzaqdır. Və əslində, teatrın qaşlarının aşağı olduğu bir vaxtda səhnədə o qədər populyar olduğu üçün onu məktəblərə qatmaq düzgün deyildi.

19 -cu əsr ABŞ -da bir teatra getsəniz, orada fahişələr tapmaq qeyri -adi olmazdı. Edmund Kean, Junius Booth kimi səyyar aktyorlara sahib olmaq qeyri -adi olmazdı - onlar böyük aktyorlar idi, amma övladlarınızla danışmaq istədiyiniz bir şeyə görə onların nüfuzu uyğun deyildi. Beləliklə, Amerika teatrı Şekspiri həqiqətən mövqedən kənarda saxladı: məktəb baxımından və Şekspiri öyrənmək baxımından yüksək bir mövqe. Bu, "Gəlin televiziyada bir sitcom öyrənək" dediyim kimidir. Xeyr, yox, yox, bu aln aşağıdır, çox kobuddur. Bu… Şekspirin adı daxil edilməmişdir.

BOGEAV: Düzdü, bir növ qadağan idi. Oxuyanda bir parçadan deyin Julius Sezar və ya Antoni Roma dəstəsinə təqdim edərkən və ya söyləyərkən onu əzbərləyib təqdim edərdilərmi? Yoxsa bunu yaxşı bir ritorika nümunəsi olması baxımından öyrənərdilər?

HAUGHEY: Ritorika həqiqətən. Düşünürəm ki, bir çox tələbə bu müddət ərzində Şekspiri yaddaşa yazmağı sona çatdırdı, amma əslində söhbət nə qədər yaxşı danışa biləcəyindən gedirdi. Səslə danışmağı bilirdinizmi? Lazım olduqda sürətləndirməyi bilirdinizmi? Tonunuz dəyişsin? Və əslində, bu elokusiya araşdırmasıdır: tamaşaçıların diqqətini çəkəcək və tutan bir şəkildə danışmaq. Ritorika da bunun üçün ikinci yerdədir. Önəmli olan bir şey haqqında danışmaq.

Bu baxımdan, Şekspir həm dilə, həm də insanların sevdiyi bir dövr olduğuna görə yaxşı bir nümunə olduğunu sübut edir. Julius Sezar. Latın dilini ingilis dilini öyrənməyə bağlayan bir nitq eşidə bilsək, əsrin sonunda görməyə başladıq. Klassikləri öyrənməkdən uzaqlaşaraq müasir dildə Şekspir öyrənməyə doğru keçid gördükcə.

BOGEAV: Gülməli olsa da, Amerikada bir müddət paralel bir yolda bu iki şeyi yaşadınız. Bu Şekspir, ritorikanı gənc zehinlərə aşılamaq üçün yaxşı bir yol idi, həm də bəlkə də gənc zehinləri korlaya bilər. Təsadüfən və istehzalı şəkildə Folger -i idarə edən Amherst Kollecinin prezidentindən aldığınız araşdırmada bu möhtəşəm sitat var. Henry Folgerin getdiyi kollecdir və yazırdı - prezident, yəni Amherst, “Şekspirin əsərlərinin çoxunun yazıldığı üçün üzr istəyirəm. Arxa ləkə qoymadan gənc düşüncədən və təxəyyüldən keçmələri mümkün deyil. Əgər oğul və qızlarımız tərəfindən oxunmalıdırsa, diqqətlə silinmiş bir nəşrimiz olsun. " Nə olsun? O, Şekspiri sevmirdi? Yoxsa ümumiyyətlə teatr haqqında yazırdı və nümunə olaraq Şekspiri seçdi?

HAUGHEY: Düşünürəm ki, həqiqətən teatr haqqında yazır. Bilirsiniz, o, 1845 -ci ilə qədər Amherstin prezidenti idi və bu hissədə 19 -cu əsrin birinci yarısında Şekspir və teatr eyni mənanı daşıyır. Onun fikrincə, teatr Şekspir ideyasının yeri yox idi. Aid deyildi.

1870 -ci illərdə tələbə olduğumuz Folger Henry Clay Folgerə sahib olduğumuz üçün Amherst -də nə qədər dəyişə biləcəyini düşünmək çox maraqlıdır. Bu, təxminən 20-30 il sonra. Və onun ABŞ -da Şekspir üçün böyük işlər görməyə başladığını görürük. Bir müəssisədə nə qədər dəyişiklik edə biləcəyim mənim üçün maraqlıdır.

BOGEAV: Bəli, vəhşidir. Və standart kurikulumda Şekspirin ədalətliliyinə münasibətdəki bu dəyişiklik nə vaxt dəyişməyə başladı?

HAUGHEY: Düşünürəm ki, teatr dəyişəndə ​​dəyişir. Beləliklə, 1850 -ci ildə Nyu Yorkdakı Astor Place üsyanlarına işarə etsək, teatrların bir az dəyişdiyini görməyə başlayırıq. 21 -ci əsrdə teatra gedsəm, məndən gözlənilən bir bəzək var, işığı söndürəcəyimiz müəyyən bir gözləntimiz var, diqqət yetiririk, sakitik, səhnədə baş verənlərdən zövq alırıq və hörmət edirik. özlərini də səhnədən kənarda aparmaları gözlənilir. Amerikada teatrların nüfuzu dəyişdikcə və bu Astor Place Riot həqiqətən də iki fərqli teatr anlayışı arasındakı qarşıdurmadır: teatrın bu aşağı qaş anlayışı ilə yüksək bir teatr anlayışı. Teatrların nüfuzu dəyişdikcə Şekspirin də nüfuzu dəyişir. Düşünürəm ki, bu, ona Şekspirin məktəblərə fərqli bir şəkildə girməsinə icazə verən, açar verən əsas məqamdır. Yalnız ucadan oxumaq lazım olan hissələr deyil, əslində öyrənilməyə layiq olan teatr, ədəbi əsərlər kimi.

BOGEAV: Beləliklə, 1850 -ci illərdən sonra oxucularda Şekspirə aid edilən keçidləri görməyə başlayırsınız və sonra oradan böyüyür?

HAUGHEY: Düzdür. Beləliklə, görməyə başlayırsınız ... 19 -cu əsrin əvvəllərində bir neçə nümunə var, amma çox azdır. Ancaq 1860 -cı illərə, Vətəndaş Müharibəsinə çatanda və xüsusilə 1870 -ci illərdən sonra oxucularda bir dəyişiklik görürük. Oxucular həqiqətən antologiya janrına yer vermədən əvvəl 20 -ci əsrin sonuna qədər davam edəcəklər. Ancaq sonunda bütün səhnələri var, bəzən eyni oyundan çox səhnələr, bəzən kontekst, buna görə hekayədə əvvəl və sonra nə baş verdiyini söyləyirlər. Bu gün Şekspirin araşdırması olaraq düşündüyüm kimi deyil, bu boşluğu bağlayan bir şeyi görməyə başlayırsan.

BOGEAV: Bəli, çünki erkən vaxtlarda təkrar -təkrar ortaya çıxır: bu alıntılar Julius Sezar. Bunu əvvəl qeyd etdiniz Julius Sezar Klassik tədris planından və insanlardan uzaq olan və Latın dilini öyrənən bu keçid dövrü olduğu üçün yaxşı bir körpüdür və bu, həqiqətən də gözəl bir körpüdür. Və sonra ritorika probleminiz var. Uşaqların ritorikanı öyrənməsini istəyirlər, amma niyə Julius Sezar? Niyə bu düzgün sayılırdı? Bu, müqəddəs mətnimizdir, uşaqların öyrənməsi normaldır. "

HAUGHEY: Yaxşı, Julius Sezar həqiqətən məşhur idi. Demək istəyirəm ki, hələ də məşhurdur, ancaq 19 -cu əsrdə çox məşhur idi. Düşünürəm ki, tələbələr oxumağa öyrəşiblər Sezar Latın dilində orfasiyalar. Ancaq düşünürəm ki, bunun da əlaqəsi var ... Julius Sezar haqqında bir oyun ... bizi demokratiya respublikası, diktatura anlayışı haqqında düşünməyə çağırır. Düşünürəm ki, bu, bir çox cəhətdən 19 -cu əsrə də aidiyyəti olan bir oyun.

Şekspir haqqında ədəbiyyat olaraq düşünməyimizə kömək edəcək bir oyun tapacağıqsa, mövcud vəziyyətdən danışan bir şey olaraq, bunun üçün də gözəl bir seçimdir. Bir şey istəyiriksə - "Dostlar, Romalılar həmvətənləri" olduğuna görə çox yaxşıdır. Danışmağı icazəli tətbiq etmək üçün istifadə edə biləcəyimiz bəzi gözəl sözlər var və bunları 19 -cu əsrdə oxumağa öyrəşmişik. 19 -cu əsrin sonlarında həmin müəllimlər bunları şagirdlər kimi oxumağa öyrəşmişdilər. Amma indi də, oyunun dərinliklərini araşdırdıqca, onun bir çox cəhətdən gənc bir millətə danışdığını görürük.

BOGEAV: Beləliklə, təhsildə bədii mətnin təhlili aparılır, amma bir az hissə -hissə olmalıydı, elə deyilmi? Amerika yalnız 1850 -ci illərdə belə böyük və yayılmış bir yerdir. Yaxşı, Şekspir və onun Amerika kurikulumundakı yeri haqqında bu fikirlər necə yayıldı?

HAUGHEY: Bu çətin sualdır. Bu suala əla cavab verəcəyimə əmin deyiləm.

BOGEAV: Maraqlıdır, bu, müəllimlik öyrənmək üçün kollecə gedirsən və artıq ədəbiyyatı təhlil edirsən. Və geri qayıdın və tələbələrinizlə etməyə davam etdiyiniz budur. Yəni orqanik şəkildə bu şəkildə yayılırmı?

HAUGHEY: Yaxşı, əlbəttə ki, belə düşünürəm. Harada olduğunu görə bilərik ... William James Rolfe -dən hələ danışmamışam. 1870 -ci illərdə orta məktəbdə İngilis dilini öyrədənlərdən biri idi. Harvarda gedən və özləri müəllim olan bəzi tələbələrini izləyə bilərik. Ədəbiyyatla bağlı bu fikirlərin bəzilərinin bu fərdlər vasitəsi ilə daha çox yayılmasının şahidi oluruq.

Başqa bir yaxşı nümunə, Francis James Child. Harvardda ilk Şekspir professoru idi. Bakalavr olaraq oxuduğu kitabların qeydləri var. Daha sonra 1870 -ci illərdə Harvard İngilis dili şöbəsində ilk Harvard dərslərinin tədris proqramını təşkil edəcək kitablar oldu.

Beləliklə, bu şagirdlərin oxuduqları şeylər müəllim oldu və sonra şagirdlərinə ötürdülər. Həqiqətən, həm orta məktəbdə, həm də universitet səviyyəsində institutdan quruma yayılan bir təməlin qurulduğunu görürük. Canon inkişafı. Canon'un inkişaf etdiyini görürük, həm də metodlar, 19 -cu əsrin sonlarında filologiya çox vacibdir. Mətni başa düşmək və sözlərin tarixini, bizə necə gəldiklərini başa düşmək - 19 -cu əsrdə, 20 -ci əsrə keçdiyimiz qədər vacib olduğunu düşünmədiyim bir şəkildə son dərəcə vacibdir. Mətn, onun tarixi və mətnin nüansları, tarixi mətn haqqında düşüncə tərzimizdə bir dəyişiklik var.

BOGEAV: Beləliklə, 19 -cu əsrin sonlarında tələbələr Şekspiri mətn olaraq öyrənirlər, artıq elokasiya kimi yox. Amma onlar bunu dram kimi də öyrənirlərmi? Ədəbiyyat və ya dram anlayışı artıq öyrənmə kursu olaraq varmı?

HAUGHEY: Bir Şekspir müəllimi və kitab redaktoru Henry Norman Hudson var. 1870-ci ildə yazdı. Şekspirin öyrədilməsi üçün hər cür performansa əsaslanan yanaşmaya ürəkdən qarşı idi. Sinifini teatra çevirməklə heç bir əlaqəsi olmadığını söylədi. Bu mənə deyir ki, 1870 -ci illərdə bunu sınayan müəllimlər olmalıdır. "Gəlin bu oyunları aktyorlar kimi düşünək" deyə düşünən müəllimlər olmalı idi.

İndi bizdə yoxdur ... hələ 1870 -ci illərin müdafiəçisi olan heç bir müəllimə rast gəlməmişəm. Ancaq 19-cu və 20-ci illərdən başlayaraq görməyə başlayırıq ... NCTE, İngilis dili Müəllimləri Milli Şurasının formalarını görürük. Onların flaqman jurnalı, İngilis jurnalı, gəlir və biz həqiqətən də müəllimlərin Şekspiri necə öyrətdiklərindən danışdığını görməyə başlayırıq. Bir çoxları, hətta 19-cu əsrin əvvəllərində, 1920-ci illərdə, performansa əsaslanan fikirlərdən danışırlar. Teatr haqqında uşaqlıqdan bildiklərindən fərqli bir düşüncə tərzindən danışırlar. Teatrda hər şey qaydasındadır.Və 1920 -ci illərə çatanda, Kolumbiya Universitetində, onların müəllim təhsili proqramı olan Franklin T. Baker ingilis dili təhsili verirdi. İngilis jurnalını yazır. O, Şekspiri öyrətdiyimiz bu fikrin böyük bir müdafiəçisi idi ... Şekspir haqqında aktyorların düşünə biləcəyi bir şəkildə düşünürük və bunun bir sinifdə. Və bunu orada görmək mənim üçün həqiqətən həyəcanlıdır.

İndi düşünmürəm - Kolumbiya Universitetində olsa da, 20 -ci əsrin əvvəllərində ingilis təhsilində həqiqətən də əhəmiyyətli bir şəxs olsa da - əminəm ki, bu, hər sinifdə olmur. Bugünkü standart tələblərimiz yox idi. Çox vaxt ingilis dilini öyrədən çox gənc, bəlkə də 18 və ya 19 yaşlarında bir gənciniz var idi. Beləliklə, tələbə təcrübəsi baxımından bu fikirlərin təsəvvür etmək istədiyim qədər geniş olduğunu düşünmürəm. Bu, 20 -ci əsrdə daha sonra baş verir, amma bunu edən bəzi müəllimlər və əlbəttə ki, bəzi müəllimlər bu barədə yazaraq bu qığılcımı 20 -ci əsrdə çox erkən başlamışlar.

BOGEAV: Və eyni zamanda, "Xeyr, teatr. Ah! Dəhşət! "

HAUGHEY: Mən belə düşünürəm. Düşünürəm ki, tədris anlayışı ... 20 -ci illərin əvvəllərində, hətta bunu 20 -ci əsrin sonlarında da görürük. Bilirsiniz, Folgerin Təhsil Proqramı müəllimlərlə işləmək və bizi daha yaxşı ingilis dili müəllimləri etmək mövzusunda 1970-80 -ci illərdən bu günə qədər böyük uğurlar qazandı. Bizi daha yaxşı Şekspir müəllimləri etmək. Ancaq o dövrlərdə belə geriləmə görürük. Əlbəttə ki, 20 -ci əsrdə, "Xeyr, yox, yox, bu kifayət qədər ciddi deyil" deyənlər var idi. Ancaq, getdikcə daha çox, 20 -ci əsr irəlilədikcə, xüsusən də 21 -ci əsrə doğru irəlilədikcə, müəllimlərin Şekspiri şagirdləri üçün sinifdə canlandırmaq üçün əyləncəli yollar axtardığını görürük. .

BOGEAV: Bəli, 1970 -ci illər bütün bunların ən yüksək nöqtəsi kimi görünür. Şekspirin sinifdə yüksək səslə səsləndirilməsi fikri və bu, sadəcə olaraq başladı. O dövr nə idi və ya bunun arxasında duran motivasiya nə idi?

HAUGHEY: Bilirsiniz, düşünürəm ki, bu ideyanı irəli sürməyə başlayan bir neçə alimimiz var. Hamı deyil, amma 1970 -ci illərdə David Bevingtonun Şekspirin öyrədilməsi haqqında yazdığını və performans baxımından danışdığını görürük. 1980 -ci illərdə görürük ki, Folger müəllimləri dəvət etdikləri seminarlar etməyə başlayır. Bir sıra kitablar var, Pulsuz Şekspir, bundan çıxan. Həqiqətən təsirli olan Şekspirin öyrədilməsi haqqında düşünmək üçün möhtəşəm kitablar. Masalarında olan və fikirlərini çəkərək bütün Şekspir bölməsində buna istinad edən bir çox lisey müəllimi tanıyıram. Beləliklə, düşünürəm ki, bəzi alimləri, Şekspir təqaüdünün necə işlədiyi baxımından bir qədər gücə sahib olan insanları, tədrisin necə baş verməsi ilə çox maraqlandığını görməyə başlayırıq.

BOGEAV: Doğru və yalnız kreditin veriləcəyi yerə kredit vermək Pulsuz Şekspir Set seriyası, Peggy O'Brien tərəfindən hazırlanmışdır. Hal hazırda Folgerdə ​​təhsil müdiridir.

HAUGHEY: Bəli və o, çox gözəl işlər gördü ... həm Folger ilə uzun müddət gözəl və gözəl işlər görür, həm də NCTE -dədir. O, hər il NCTE Milli Konvensiyasında gözəl sessiyalar keçirir. Çox yaxşı şeylər baş verir.

Başqa bir kredit də vermək üçün, Amerika Birləşmiş Ştatları boyunca digər teatr şirkətlərində də çox yaxşı şeylər olur. Teatrların fəal rol aldığını, tələbələri teatrlarına dəvət etdiyini, eyni zamanda 20 -ci əsrin sonlarından başlayaraq bu günə qədər davam edən təhsil proqramları hazırladığını görürük. Uşaqların Şekspirlə necə ünsiyyət qurduqları ilə maraqlandıqları yer. Və bu çox şey deməkdir.

BOGEAV: Podcastda pop mədəniyyəti və Şekspirin öyrədilməsi haqqında bir söhbət etdik və qonaqlarımız, bəzi müəllimlərin, Şekspirə əsaslanan qrafik romanlar kimi, sinifə əşyalar gətirməklə digərlərindən daha rahat olduqlarını danışdılar. Hansı gərginliyi hiss etdiniz? Gərginlik varmı? Pop mədəniyyətinin yeri və ... Şekspir kurikulumunda mübahisə varmı?

HAUGHEY: Bir dərəcədə düşünürəm ki, var və düşünürəm ki, bir əsrdir davam edən bir mübahisədir. İngilis jurnalının ilk nəşrlərinə nəzər salsaq, ciddilik baxımından yalnız klassikləri oxumalıyıq? O klassikləri qısaltmalı və ya dəyişdirməliyik, məsələn, Şekspirin qrafik uyğunlaşması? Həqiqətən soyulmalıyıq, həqiqətən ciddi olmalıyıq, yoxsa roman, jurnal gətirə bilərik? Hələ də söhbətimiz var.

Müəllim olaraq çətin seçim etməliyik. "Xeyr, yox, yox, Şekspirlə məşğul olmaq üçün bu qədər vaxtımız varsa, bunu etməliyik" deyəcək müəllimlər tapacaqsınız. Və performansa əsaslanan yanaşmalar zaman alır. Uşaqları ayağa qaldırmaq xaotik və yüksək səslənir, amma çox gözəldir. Beləliklə, mən güclü bir müdafiəçiyəm, amma bəli, hamı deyil. Hələ bir qədər geri çəkilmə var.

BOGEAV: Yaxşı, Şekspirin necə öyrədildiyinə dair bu hekayənin növbəti fəsli nədir? 3D -nin təsirli bir versiyasını hazırlayan insanlarla müsahibələr apardıq Hamlet. Şekspir kurikulumunun növbəti dalğası budurmu?

HAUGHEY: Ola bilər. Çox gözəl şeylər baş verir, amma düşünürəm ki, əsas həmişə Şekspirin dilinə qayıtmaq və sözlərinə qayıtmaqdır. Buna görə bəzilərində bir az tərəddüd edirəm ... sanki görmək istəyirəm, elə deyilmi? Dil ilə nə etdiyinizi, Şekspirin dilini uşaqlar üçün necə canlandırdığınızı görmək istəyirəm.

Növbəti hara gedəcəyimiz baxımından, dildə köklüdürsə, Şekspirin sözlərindədirsə və bu sözlərlə əlaqədədirsə və bu sözləri yaşayarsa, onda həqiqətən həyəcanlanıram. Uşaqların necə ünsiyyət qurduğunu görmək və Şekspirin dilinin uşaqlardan çıxdığını eşitmək istəyirəm.

BOGEAV: Sizi Bostonlu qonaqlarımızla bir araya gətirməliyəm.

HAUGHEY: Bu gözəl olardı.

BOGEAV: Qulaqlığınızı taxa biləcəyiniz üçün. Sizinlə danışmaq çox xoşdur professor. Çox sağ ol.

HAUGHEY: Yaxşı, çox sağ olun. Sizinlə danışmaq da xoş oldu.

MICHAEL WITMORE: Dr. Joseph Haughey, Northwest Missouri Dövlət Universitetinin İncəsənət və Elmlər Kollecində Dil, Ədəbiyyat və Yazı Bölümü professoru. Amerika məktəblərində Şekspir təliminin təkamülü haqqında bir kitab uzunluğunda əlyazma yazdı. Dr.Haughey Barbara Bogaev ilə müsahibə aldı.

Podcastımız, Ey bu öyrənmə, bu nə bir şeydir! Richard Paul tərəfindən istehsal edilmişdir. Garland Scott köməkçi prodüserdir. Gail Kern Paster tərəfindən redaktə edilmişdir. Ben Lauer veb istehsalçısıdır. Kaliforniyanın Studio City şəhərində Voice-Trax-West-də Paul Luke və Maryville, Missuri ştatında K-X-C-V / K-R-N-W ictimai radio stansiyasında Patty Holley-dən texniki kömək aldıq.

Zövqünüz varsa Şekspir Limitsizvə başqalarına bu barədə məlumat verməyin bir yolunu axtarırsınızsa, bizə Apple Podcasts haqqında müsbət bir baxış buraxın. Bu, həqiqətən də kömək etməyin ən yaxşı yoludur. Çox təşəkkürlər.

Şekspir Limitsiz sizə Folger Şekspir Kitabxanasından gəlir. Dünyanın ən böyük Şekspir kolleksiyasına ev sahibliyi edən Folger, bilik və sənəti inkişaf etdirməyə həsr olunmuşdur. Folger haqqında daha çox məlumatı veb saytımızda tapa bilərsiniz folger.edu.

Dinlədiyiniz üçün təşəkkürlər. Folger Şekspir Kitabxanası üçün mən Folger Direktoru Michael Witmoream.


1800 -cü illərin əvvəllərində Amerika siniflərində şagirdlər özlərini idarə edirdilər - TARİX

Kaskadların şərqində Cascade Dağlarının şərqində Oregon haqqında yazılar antologiyasıdır, həm mənzərəsi, həm də vəd etdiyi həyat, yerli amerikalı köçkünlərin əfsanələri kimi müxtəlif mənbələrdən götürülmüşdür və ştatın ən vəhşi ekologiyasında insanın rolu ilə bağlı daha yeni fikirlərə malikdir. yerlər. Əlavə olaraq, fotoşəkillər toplusudur - toplanan müəlliflər tərəfindən salnamələnmiş mənzərələrin müasir əksləri. Antologiya iki səviyyədə məşğul ola bilər: müasir mənzərə fotoqrafiyası və sosial tarix. Kaskadların şərqindəki Oregon mənzərəsi heyrətamiz dərəcədə gözəl və müxtəlifdir - zövq almaq çox asandır. Burada ifadə olunan tarixi baxışların müxtəlifliyi mənzərənin özü qədər müxtəlif və zəngindir.

Kartof, Aclıq və İrlandiya İmmiqrasiyası
Qul Ticarəti: Məcburi Miqrasiya
Cherokee'nin çıxarılması
Somon Kolumbiya
El Dorado
Yosemit
Hetch Hetchy

20 -ci əsrin əvvəllərində Yosemite Milli Parkındakı Hetch Hetchy Vadisini bağlamaq uğrunda mübarizə milli miqyaslı idi və ölkənin yeni qoruma hərəkatının iki tərəfini bir -birinə qarşı qoymuşdu. John Muirin başçılıq etdiyi mühafizəçilər, bəndin əleyhinə, millətin Meşə Xidmətinin yaradıcısı Gifford Pinchotun rəhbərlik etdiyi Utilitaristlər, bənd üçün mübahisə etdilər. Bu bölmədə olan materiallar, tələbələrə təbii mühit, Hetch Hetchy Vadisinin geologiyası və coğrafiyası, erkən tarixi, bəndin tikintisi ilə bağlı mübahisələr və nəhayət, pozulmanın təsirini araşdırmaq haqqında bir əsrdən çox Amerika fikirlərini araşdırmağa imkan verir. bu gün bənd.

Böyük Miqrasiya
Toz Bowl

Yapon İnternatura
Külək

Hər vahid a daxildir Müəllim üçün vahid məqsədləri, əlaqəli milli sosial araşdırmalar və coğrafiya standartlarını, GIS məlumat mənbələrinə istinadları və əlavə mənbələrin qısa biblioqrafiyasını təyin edən səhifə.

Mənbə materialları

Hər bölmədə tapılan materiallar əsasən əsas mənbələrdir. Beləliklə, ayrı -ayrı əsərlərin oxu səviyyəsi kəskin şəkildə dəyişir. Bir çoxu orta məktəb şagirdləri üçün çox uyğundur, bəziləri isə ən yaxşı orta məktəb oxucuları üçün çətin olacaq. Qismən, çətinlik 18 və 19 -cu əsrlərdəki gizli dilin, bu gün istifadə edildiyindən daha mürəkkəb quruluşlu uzun cümlələrin və mənasını dəyişən söz ehtiyatının istifadəsindədir. Oxuyarkən onlayn lüğətdən istifadə etməyi təşviq edin.

Seçici olun. Qarışıq qabiliyyət dərslərində bütün şagirdlər eyni materialları oxumaq məcburiyyətində deyillər, lakin hamı oxuduqlarını anlayışlarını sinif müzakirəsi çərçivəsində paylaşa bilərlər. Tələbələrə meydan oxuyun. Oxumaq səviyyələri daha çətin əsərlərlə təcrübə ilə yaxşılaşır.

CİS materialları

GIS tapşırıqları bu kolleksiyadakı materialların ayrılmaz hissəsidir. Bütün GIS fəaliyyətləri onlayn olaraq edilə bilər ArcGIS Online, əksər brauzerlərdə işləyən internet proqramı.

Var Xəritə Yardımı fəaliyyəti başa çatdırmaq üçün lazım olan proqramın müxtəlif xüsusiyyətlərindən istifadə etmək üçün xüsusi təlimatları özündə birləşdirən hər bir CİS fəaliyyətinə aiddir. Şagirdlər üçün yeni olan CBS -in istifadəsi kimi kompüter fəaliyyətləri bütün sinif nümayişini izlədikdən sonra iki və ya üç qrup halında tamamlanır. Xüsusi proqram prosedurları ilə danışmaq üçün bir video proyektordan istifadə etməyinizi və daha da əhəmiyyətlisi, laboratoriyada işləmədən əvvəl şagirdlərin cəlb ediləcəyi analiz növlərinə önizləmə etməyinizi tövsiyə edərdim. Görmək Sinifdə: GIS ilə dərs ətraflı bir nümunə üçün.

Əlaqə

Bu materiallar haqqında şərhləriniz və təklifləriniz xoş gəlir.

Əlavə mövzularla bağlı fikirləriniz varsa, burada tətbiq olunan yanaşmanı tətbiq edin. Sizinlə əməkdaşlıq etməkdən zövq alıram.


Xristian Kollecləri və Universitetləri

Xristian kollecləri və universitetləri Amerikada ilk ali təhsil müəssisələrindən idi. İlk kollec və universitetlərin bir çoxu, din xadimlərinin həm savadlı olmasını, həm də Müqəddəs Yazıları yaxşı bilmələrini təmin etmək üçün əvvəlcə seminariya kimi fəaliyyətə başladılar. Amerikadakı ilk kolleclər xristianlar tərəfindən quruldu və 108 ilk kollecdən təxminən 106 -sı xristian kollecləri idi. Əslində bu gün Amerikanın və dünyanın aparıcı universitetlərindən biri sayılan Harvard Universiteti xristianlar tərəfindən qurulmuşdur. O vaxtkı Harvard Kollecinin orijinal hökmlərindən biri, şagirdlərə Allahı tanımaqla bağlı təlimat verilməli olduğunu və Məsihin "sağlam bilik və öyrənmənin" yeganə təməli olduğunu bildirirdi.


Açıq sinif

Avtomobil modelləri, qadınların ətəkləri və uşaq oyuncaqları kimi, pedaqoji modalar gəlib -gedir, dərhal həyəcana səbəb olur, lakin nadir hallarda tədris praktikasına hər hansı bir şəkildə təsir edir. Dövlət məktəblərinin içərisində və xaricində islahatçılar tərəfindən xəyal edilən hər bir yeniliyin millətə daxil olması anlayışı, məktəbləri ləkələmək üçün ov edənlər arasında populyardır. Ancaq yalnız intellektual söhbətlə əsaslı dəyişikliyə səbəb olan fikirləri ayırd etmək çox vacibdir.

Bu spektrdə “açıq sinif ” fikri harada yalan danışır? İlk baxışdan bu, başqa bir moda kimi görünür. 1960 -cı illərin sonlarında Amerika təhsil səhnəsinə çıxdı, ancaq 1970 -ci illərin sonlarında yox oldu. Görünüşlər aldadıcı ola bilər.

İngilis İstilası

Açıq sinif hərəkatı, İkinci Dünya Müharibəsindən sonra İngilis ictimai ibtidai məktəblərində yaranmışdır. O vaxt qeyri -rəsmi təhsil olaraq bilinən hərəkat yavaş -yavaş ABŞ -a yayıldı. 1967 -ci ildə Lady Bridget Plowdenin başçılıq etdiyi bir parlament komissiyası bir hesabat dərc etdi. Uşaqlar və onların ibtidai məktəbləri, bütün İngilis məktəblərində açıq təhsili təşviq etdi. 1960 -cı illərin sonlarında İngilis məktəblərini ziyarət edən Amerikalı pedaqoqlar Plowden hesabatını oxumuş və qeyri -rəsmi təhsilin tədris və öyrənmədə üstünlük təşkil etdiyi sinif otaqlarını ziyarət etmişlər. Qeyri -rəsmi təhsilə baxdılar və ya dedikləri kimi, açıq siniflər və ya açıq təhsillər həm Amerika təhsil sisteminin tənqidçilərinə, həm də ABŞ cəmiyyətinin problemlərinə cavab olaraq görüldü.

On ildən artıqdır ki, ABŞ məktəbləri Sputnik -in istifadəyə verilməsindən şəhər çürüməsinə qədər hər şeydə günahlandırılan solğun hücumlara məruz qalmışdı. Kifayət qədər mühəndis və elm adamı yetişdirmədikləri üçün, irqi ayrı -seçkilik etdikləri və əlverişsiz uşaqlara düşmən olduqları üçün və nadir hallarda səlahiyyətləri şübhə altına alan yaradıcı olmayan məzunlar yetişdirdikləri üçün günahkar idilər. Tənqidçilər, məktəblərin Soyuq Müharibəni qazanmaq, vətəndaş hüquqları mübarizəsini daha da gücləndirmək və 1950 -ci illərin xəyalını boğan uyğunluq mədəniyyətini inkişaf etdirmək üçün bir vasitə ola biləcəyini düşünürdülər.

Açıq siniflər tələbələrə diqqət yetirməklə ’ “ öyrənməklə ” Amerikanın formal, müəllimlərin rəhbərlik etdiyi siniflərin şagirdlərin yaradıcılığını əzdiyinə inananlarla rezonans doğurdu. Bu mənada açıq sinif hərəkatı 1960-cı illərin və 1970-ci illərin əvvəllərindəki ictimai, siyasi və mədəni dəyişiklikləri əks etdirir. Bu dövr, gənclik yönümlü bir əks mədəniyyətin və müxtəlif siyasi və ictimai hərəkatların, vətəndaş hüquqları hərəkatının, müharibə əleyhinə etirazların, feminist və ekoloji aktivliyin və siniflərin və məktəblərin necə təşkil edildiyi və şagirdlərin necə qurulduğu da daxil olmaqla ənənəvi səlahiyyət yerlərini şübhə altına alan yüksəliş gördü. öyrədilmiş.

Həm İngiltərədə, həm də ABŞ-da açıq sinif otaqlarında bütün sinif dərsləri, standartlaşdırılmış testlər və ətraflı tədris proqramı yox idi. Açıq siniflərin ən yaxşısı, uşaqların əşyalarla, kitablarla və bir -birləri ilə “ maraq mərkəzlərində ” təmasda olduqları və müəllimin köməyi ilə öz sürətləri ilə öyrəndikləri planlı ayarlar idi. Müəllimlər fərdi şagirdlər və kiçik iş qrupları üçün sinif və fəaliyyət qurdu. Şagirdlərə hər bir oxu, riyaziyyat, elm, incəsənət və digər maraq mərkəzlərinin hər birində uşaqların maraqlandıqları zaman ən yaxşı öyrəndikləri və etdiklərinin əhəmiyyətini gördükləri prinsipi üzərində danışıqlar aparmalarına kömək etdilər.

1971-ci ildə Walter və Miriam Schneir adlı iki tərəfdarın təsvir etdiyi New York şəhər ibtidai məktəbində 3-cü sinif açıq sinifdəki mənzərəni nəzərdən keçirin. New York Times jurnalı məqalə:

Ən çox diqqət çəkən məqam şagirdlər və müəllimlər üçün heç bir masanın olmamasıdır. Bunun əvəzinə otaq bir atelye olaraq təşkil edilir.

Koltuğun, qolun və böyük köhnə kreslonun arxasına ehtiyatsızlıqla bükülmüş üç uşaq var, hər biri öz -özünə oxuyur. Yaxınlıqdakı digər bir neçə uşaq rahat şəkildə döşəmədəki örtüklü döşəkdə uzanıb, yazdıqları və mahnı foliolarına kopyaladıqları bir mahnını təkrarlayırlar.

Cədvəl qruplarından biri bir elm sahəsidir. . . maqnitlər, güzgülər, prizma, böyüdücü eynəklər, mikroskop. . . . Bir yerdə yerləşdirilən və kürsülərlə əhatə olunmuş bir neçə masada “geo blokları,#8221 birləşmə kilidləri və Cuisenaire çubuqları, hökmdarları və qrafik kağızı kimi çoxlu riyazi materiallar var. . . . Müəllim iki oğlanla bir neçə dəqiqə kiçik bir dəyirmi masada oturur və söz kartları ilə birlikdə söz ehtiyatı üzərində işləyirlər. . . . Uşaqlar daim sinifə daxil olur və çıxır.

Divarsız məktəblər

Açıq təhsil ideyası sürət qazandıqca, minlərlə ibtidai sinif otaqları kiçik uşaqların riyaziyyat üçün cazibədar bir təhsil mərkəzindən sənət üçün digərinə köçdükləri evə bənzər bir mühitə çevrildi. Əlavə təhsil mərkəzləri onları elm, oxu və yazı dərsləri ilə məşğul etdi. Müəllim qrupları çox yaşlı şagird qrupları ilə işləyirdi və uşaqların artıq sinif səviyyəsinə təyin olunmadığı ibtidai məktəblər yaradırdı. Bəzi məktəb bölgələri, lisey səviyyəsində alternativ açıq təhsil proqramlarına başlamış və müəllimlərə şagirdlərin öz öyrənmələrini istiqamətləndirdikləri, cəmiyyətdə çalışdıqları və intellektual maraqlarını güddükləri yeni akademik kurslar yaratmaq ixtiyarını vermişlər. Həm ibtidai, həm də orta səviyyələrdə açıq təhsil, müəllimlərin uşaqlara hər fəaliyyətdə rəhbərlik edən patronlardan daha çox şagirdlərə kömək etmək üçün məşqçi rolunu oynadığını göstərir.

Açıq təhsilin həvəskarları divarları olmayan məktəblər tikməyi memarlara həvalə etdilər. Müəllim qrupları böyük və kiçik qrup layihələri və fərdi təhsil üçün açıq məkanı yenidən konfiqurasiya etmək üçün daşınar bölücülərdən istifadə edərək bir-biri ilə əməkdaşlıq etdi.

1970 -ci illərin əvvəllərində açıq siniflər ifadəsi müəllimlərin və#8217 lüğətlərində üstünlük təşkil edirdi. Valideynlər və praktiklər açıq təhsilin nə demək olduğunu başa düşməkdə çətinlik çəksələr də, bir çox məktəb lövhələri açıq təhsil proqramları qəbul etdi və ölkə daxilində açıq sahə məktəbləri tikildi. Bir neçə müdir və ya müdir, həmyaşıdlarının istehzası və ya müdirlərin tənqidləri risk etmədən nə yenilik haqqında eşitmədiklərini, nə də bunu arzuolunan hesab etdiklərini ucadan söyləməklə risk edə bilər.

Bir çox məktəb açıq siniflərin fiziki xüsusiyyətlərini mənimsəyirdi ki, bəzi müdafiəçilər qeyri -rəsmi təhsil ruhunun həqiqətən də izlənildiyini düşünürdülər. 1973 kitabında Açıq sinif oxucusu, Charles Silberman həvəsli müəllimləri və valideynləri xəbərdar etdi:

Öz növbəsində, bir sinif otağını maraq sahələrinə bölmək, açıq təhsili ifadə etmir, geniş açıq yerlər yaratmaq, açıq təhsili təşkil etmir, fərdiləşdirmə təlimatı açıq təhsili ifadə etmir. . . . Açıq sinif üçün. . . bir model və ya texnika dəsti deyil, təlim və öyrənməyə bir yanaşmadır.

Açıq sinifdəki əsərlər, konkret materiallar, divar ekranları özləri ilə bitmir, əksinə başqa məqsədlərə xidmət edir. . . . Bundan əlavə, təşviq etmək üçün açıq siniflər təşkil olunur:

• Passiv öyrənməkdənsə aktiv öyrənmə

• Yalnız qələm, kağız və danışılan sözdən çox, müxtəlif medialarda öyrənmə və ifadə
• Müəllimin öyrənməsindən daha çox özünütəsdiqli, şagirdin təşəbbüsü ilə öyrənmə.

Yalnız bir neçə il sonra, yer dəyişdi. 1970-ci illərin ortalarında, iqtisadiyyatın durğunlaşması və millətin Vyetnam müharibəsi ilə əlaqədar dərindən parçalanması ilə, tənqidçilər yenidən görmə qabiliyyətlərini dövlət məktəblərində öyrətdilər. Milli böhran, mediya tərəfindən gücləndirilən, akademik standartların aşağı düşdüyü, ayrı -seçkilik hərəkatının uğursuz olduğu və şəhər məktəblərinin şiddətli yerlərə çevrildiyi düşüncəsinə səbəb oldu. Bu dəfə çağırış açıq təhsil üçün deyil, yenə də ümumi sosial tendensiyaları əks etdirən əsaslara qayıtmaq üçün idi və#601 -ci illərin və 1970 -ci illərin əvvəllərindəki mədəni və siyasi dəyişikliklərə qarşı mühafizəkar reaksiyanı əks etdirir.

Ənənəvi məktəblər şəhərətrafı və şəhərlərdə yarandı. Açıq məktəblər divarlarını yenidən tikdilər. Dövlətlər lisey şagirdlərinin diplom almaq üçün keçməli olduqları minimum bacarıq testlərini hazırlayaraq akademik standartları yüksəltməyə çalışdılar. Kütləvi informasiya vasitələrində və akademik jurnallarda verilən alıntılar açıq siniflərə marağın 1974 -cü illərin ən yüksək nöqtəsinə çatdığını göstərir. 1980 -ci illərin əvvəllərində açıq siniflər artıq doktorluq dissertasiyalarının dipnotuna çevrilmişdi.

Ancaq açıq sinif otaqları başqa bir moda idi? Bəlkə də o mənada ki, hula halqaları və ev heyvanları kimi, hadisə yerinə qalxdılar və sonra izsiz itdilər. Onları sadəcə bir moda hesab etsək, 1800-cü illərin əvvəllərində vergi dəstəyi verilən ilk məktəblərin qapılarını açmasından bu yana müəllimləri və ictimaiyyəti parçalayan ideoloji müharibələrdə daha bir atışma kimi açıq siniflərin daha dərin mənasını qaçırmaq olardı.

Məktəb Müharibələri

Ən azı iki əsrdir ki, rəqabət oxu, riyaziyyat, vətəndaşlıq və əxlaq öyrətmək ənənələri siyasət müzakirələrini qızışdırır və bəzən sinif təcrübələrinə toxunur. Müəllim mərkəzli təlimdə bilik tez-tez (lakin həmişə deyil) & metaforalar dəyişən bir şagirdə (mühazirələr, dərsliklər və testlər vasitəsilə) təqdim olunur (və ya#8221) Tələbə mərkəzli təlimdə, əksinə olaraq, şagird tez-tez (lakin həmişə deyil) “ kəşf edilir və bir rəssamın əlində zəngin gil ” və ya “a ustalıqlı bir kultivatora ehtiyacı olan çiçəklənən bir bağ kimi təsvir edilə bilən. Keçən əsr üçün ABŞ sinif otaqları.

Bununla birlikdə, müəllim mərkəzli təlimat üçün böyük çətinliklər 20-ci əsrin əvvəllərində “ pedaqoji mütərəqqi tərəfindən, ” tərəfindən Lawrence Cremin'in uyğun ifadəsini 1960-cı illərdə açıq təhsilə həvəskarlar tərəfindən və 1980-ci illərin sonlarında istifadə edilmişdir. 1990-cı illərin əvvəllərində inteqrasiya olunmuş tədris proqramlarına, performansa əsaslanan qiymətləndirmələrə (standart testlərdən çox) və kiçik məktəblərə sadiq olan neoprogressivlər tərəfindən. Buna baxmayaraq, ideyalarla praktika arasında geniş bir uçurum qaldı. Tərbiyəçilər arasında, çoxlu sayda müəllimlər mütərəqqi müəllimlər tərəfindən öyrədilsə də və şagird mərkəzli ənənənin parçalarını mənimsəsələr və hibrid praktikalar yaratsalar da, ümumi sinif təcrübələri müəllim mərkəzli olaraq qaldı.

Standartlara əsaslanan tədris proqramlarına və testlərə əsaslanan hesabatlılığa vurğu edərək Amerika təhsilinin indiki məqamı, şübhəsiz ki, müəllim mərkəzli kütlənin xeyrinədir. Buna baxmayaraq, bir çox müəllim, xüsusən də ibtidai məktəblərdə, şagirdlərin fəal iştirakını, kiçik qruplar tərəfindən tamamlanan fənlərarası layihələri və buna bənzər fəaliyyətləri mükafatlandırmağa davam edir. Los Angeles Açıq Nizamnamə Məktəbindən Şimali Karolinadakı Irwin Avenue Açıq İbtidai məktəbinə və#8217s Charlotte-Mecklenburg məktəb bölgəsinə qədər, hətta tam hüquqlu açıq təhsil hələ də ölkə daxilində məktəblərdə uğurla inkişaf edir. Bir çox müəllim və direktor hələ də açıq təhsil prinsiplərini qəbul edir, ancaq gələn atəşdən qaçmaq üçün başlarını aşağı salır.

Liseylərdə, müəllimlərin əksəriyyəti repertuarlarına girmiş qeyri-rəsmi təcrübələrdən bir qədər mayalanmış müəllim mərkəzli təcrübələrdən istifadə etməyə davam edirlər. Kiçik məktəblər hərəkatının fəalları, əvvəlki nəsillərdən açıq təhsil və mütərəqqi təcrübələrin məşəlini daşıyırlar.

Niyə oxumağı, riyaziyyatı, vətəndaş əlaqəsini və xarakter qurmağı öyrətməyin ən yaxşı yolları uğrunda uzun sürən ideoloji müharibə? Qısa cavab budur ki, bu davamlı pedaqoji mübahisələr ətraf mühitin mühafizəsindən xarici siyasətə qədər olan məsələlərdə mühafizəkarlarla liberallar arasında daha dərin siyasi parçalanmaların vəkilidir. Əlbəttə ki, ənənəvi təhsilə inanan liberallar və mütərəqqi fikirləri mənimsəyən mühafizəkarlar var, amma xətlər kifayət qədər yaxşı çəkilmişdir.

Açıq sinif müəllimlərin söz ehtiyatından aydın şəkildə yoxa çıxsa da, önümüzdəki illərdə açıq təhsilin başqa bir variantının yenidən ortaya çıxacağı ehtimal olunur. Uşaqların tərbiyəsi, sinifdə tədris və öyrənmə və gələcək nəslə aşılanmalı olan dəyərlər və biliklər haqqında dərin köklü mütərəqqi və ənənəvi inanclar yenidən meydana çıxmağa davam edəcək, çünki məktəblər tarixən milli problemləri həll etmək və dəyərlərdəki fərqləri həll etmək üçün mübarizə meydanıdır.

Uşaqlar motivasiyalarına, maraqlarına və mənşəyinə görə fərqləndikləri və fərqli mövzularda fərqli sürətlə öyrəndikləri üçün nə ənənəvi, nə də mütərəqqi tədris və öyrənmə üçün heç bir qələbə olmayacaq. Fakt budur ki, müəllimlərin öyrətməsinin və uşaqların öyrənməsinin ən yaxşı yolu heç də bütün vəziyyətlərə uyğun gələ bilməz. Həm ənənəvi, həm də mütərəqqi tədris və öyrənmə üsulları uşaqlara məktəb yanaşmasının bir hissəsi olmalıdır. Ağıllı müəllimlər və direktorlar, uşaqların müxtəlifliyini əks etdirən hibrid sinif otaqları və məktəbləri diqqətlə qurmuşlar. Təəssüf ki, bu dərsi hər bir nəslin siyasətçiləri, müəllimləri və valideynləri öyrənməlidir.

-Larry Cuban, Stanford Universitetində təhsil fəxri professorudur.


BİBLİYOFRAFİYA

Calvert, Karin. 1992. Evdəki Uşaqlar: Erkən Uşaqlığın Maddi Mədəniyyəti, 1600 �. Boston: Northeastern University Press.

Clement, Priscilla Ferguson. 1997. Böyüyən ağrılar: Sənaye çağında olan uşaqlar, 1850 �. New York: Twayne.

Demos, John. 1970. Biraz Birlik: Plymouth Koloniyasında Ailə Həyatı. New York: Oxford University Press.

Illick, Joseph E. 2002. Amerika Uşaqlığı. Philadelphia: Pennsylvania Universiteti Mətbuatı.

Rawlins, Roblyn. 2001. "İntizam. " In Amerikada Uşaqlıq: Bir Ensiklopediya ed Priscilla Ferguson Clement və Jacqueline S. Reinier. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO.

Reinier, Jacqueline S. 1996. Fəzilətdən Xarakterə: Amerika Uşaqlığı, 1775 �. New York: Twayne.


Videoya baxın: محيي الدين بعيون - تقاسيم للطنبور على مقام الصبا ـ حوالي 1910