Thomas Aquinas Kolleci

Thomas Aquinas Kolleci

Thomas Aquinas Kolleci, Kaliforniya ştatının Santa Paula şəhərində yerləşən dörd illik, Roma Katolik, liberal sənət təşkilatıdır. Los -Ancelesdən təxminən 65 mil şimal -qərbdə 131 hektar ərazini tutur. 1921 -ci ildə qurulan kollec, vahid bir liberal sənət proqramı təqdim edir. Thomas Aquinas Kolleci, "Mavi Kitab" ı tədris proqramının ayrılmaz bir hissəsi olaraq tətbiq etmək üçün quruldu. Mavi Kitab, liberal təhsil və xristian inancı arasındakı əlaqəni təsvir edir və 1921 -ci ildə Columbia Universiteti tərəfindən qurulan liberal sənətlər proqramı olan Böyük Kitablar Hərəkatından, 1968 -ci ildə, St Mary's College müəllim heyəti üzvü McArthur, Kaliforniya ştatındakı Moraga və keçmiş tələbəsi Peter Deluca III, Mavi Kitabı tədris planına daxil etmək üçün bir kollec qurmaq qərarına gəldilər və toxum pulu üçün Salvatori -yə müraciət etdilər. , başçı və başçı olaraq McArthur ilə birlikdə qurulmuş bir kommersiya təşkilatı deyil. 1969-cu ildə, San Rafael Dominikan Kolleci, yeni başlayan kollec üçün imkanlarını təmin etməyə razılıq verdi və korporasiya May ayında Thomas Aquinas Kolleci olaraq dəyişdirildi. mənbələrini bölüşməyi qəbul etməyən kollec Los Angeles Başpiskoposluğuna köçdü və ilk 33 tələbəsini 1971 -ci ilin sentyabr ayında üç il sonra həmkarına yazdırdı. ge dərslərə başladı və 1975 -ci ilə qədər Kaliforniya Təhsil Departamenti tərəfindən dərəcələr verildi. Daha sonra, 1978 -ci ildə, kollec indiki yerə köçdü və 1981 -ci ildə tam akkreditasiya aldı, bu gün Thomas Aquinas görkəmli bir liberal sənətə çevrildi Amerika Liberal Təhsil Akademiyası və Qərb Məktəblər və Kolleclər Birliyi tərəfindən akkreditə olunmuş kollec, Liberal İncəsənət üzrə bakalavr dərəcəsi təqdim edir. Qərb sivilizasiyasındakı düşüncələr. Kollecin liberal sənət təhsili Amerika ali təhsilində bənzərsizdir. Kitabxanada təxminən 58.000 cilddən ibarət geniş kolleksiya var. Əla yaşayış obyektləri əlavə olunur.


Baxış

İtaliyanın Romadakı Müqəddəs Thomas Aquinas Papa Universiteti (Angelicum), kökləri Dominikan missiyasından qaynaqlanır, Order ’s şüarında əks olunduğu kimi həqiqəti öyrənmək, öyrətmək və təbliğ etmək.Veritalar“.

1216 -cı ildə Müqəddəs Dominik de Guzman tərəfindən təyin edildiyi kimi Dominikan apostolunun fərqli pedaqoji xarakteri, Kilsənin akademik bir missiya ilə qurduğu ilk əmrdir. ’s devizi, “ sifariş edindüşünmək və düşünmək digər ticarətçilər“, (düşünmək və başqalarına təfəkkürün bəhrəsini vermək).

Papa III Honorius 1216 -cı il dekabr və 1217 -ci il sənədləri ilə Təbliğçilər Sərəncamını təsdiqlədi. 21 yanvar 1217 -ci ildə papa öküzü "Gratiarum omnium"Ordenin pedaqoji missiyasını üzvlərinə əvvəllər yerli episkopal icazədən asılı olan bir güc olaraq hamıya təbliğ etmək hüququ verərək təsdiqlədi.


Aquinas Kollecində Müqəddəs Thomas Aquinas Həftəsinin tarixi

Aquinas Kollecində hər il tələbələr, müəllimlər və məzunlar St Thomas Aquinas Həftəsinin qeyd olunmasını səbirsizliklə gözləyirlər. Müqəddəs Thomas Aquinas Həftəsi, Aquinas kollec icması üçün himayədarımızı qeyd etmək üçün bir fürsətdir. Dominikan dəyərlərimizi qəbul etdiyimiz tam bir cəmiyyət hadisəsidir.

Missiya Nazirliyi və Xidmət Öyrənmə Müavini Robert Gilmore görə, St Thomas Aquinas Həftəsi, xidmət və dua daxil olmaqla fərqli Dominikan sütunlarını əhatə edən Aquinas camaatı arasında şərəfli bir ənənədir. Müqəddəs Tomas Aquinas Həftəsinin əsas məqsədinin nə olduğunu soruşduqda, Gilmore "insanları gəldiyimiz yeri qeyd etmək üçün bir araya gətirmək, fərqli işlərimizdə bir -birimizi tanımaq və bir -birimizi və Aquinas'ı qiymətləndirmək haqqında" olduğunu söylədi. Kollec. ”

Müqəddəs Tomas Aquinas Həftəsinin mənşəyi bir az mürəkkəbdir. Kollecə Aquinas adı verilməmişdən əvvəl də həmişə himayədar kütlə var idi. İlk rəsmi Müqəddəs Thomas Aquinas Həftəsi 1987 -ci ildə baş verdi və Yeni Ənənələr komitəsi ilə bir layihə olaraq başladı. O vaxt Paul Nelson, maskotumuz Nelson Saint Bernardın adını daşıyan kollecin prezidenti idi. Həftənin özü illər ərzində bir çox fərqli forma və forma aldı. Orta əsr dram teatrı tamaşaları və madrigal yeməkləri, ilk St. Thomas Aquinas Həftələrinin böyük bir hissəsini təşkil edirdi. Müqəddəs Tomas Aquinas Həftəsinin əsas komponenti, kampusun bir çox fərqli hissəsinin töhfə verməsidir.

Müqəddəs Tomas Aquinas Həftəsinin ən uzun ənənəsi, ilk olaraq 1975 -ci ildə başlayan Monty Python və Müqəddəs Qədəl tarix klubu tərəfindən izlənilməsidir. Hər Müqəddəs Tomas Aquinas Həftəsi, insanlar filmi birlikdə izləmək üçün bir araya gələr və tarix klubu çıxış edərdi. hissələri. Başqa bir çoxdankı ənənə, Dominikli bacıların oyundan əvvəl oyunçulara xeyir-dua verəcəyi Dominik bacılar ilə basketbol oyunu keçirməkdir. Gilmore, bacıların oyuna çox qarışdıqları və bu mövzuda olduqca sıxlaşdıqları üçün bunun ümumiyyətlə hər kəs üçün bir məqam olduğunu söyləyir.

Əlbəttə ki, Müqəddəs Thomas Aquinas Həftəsi bu il COVID-19 pandemiyası səbəbindən bir az fərqli görünür. Aquinas camaatı hələ də qeyd etməsinə baxmayaraq, bu il sosial uzaqlaşma və təhlükəsizlik qaydalarına görə bir çox hadisəni dəyişdirmək və ya dəyişdirmək lazım idi.

"İnsanları bir araya gətirməyi nəzərdə tutan bir həftə, fiziki olaraq baş verə bilməyəndə, ruhən ola bilər" dedi Gilmore.

Gilmore, COVID -ə görə St Thomas Aquinas Həftəsində edilən bütün dəyişikliklərin mənfi olmadığını söyləyir. İnsanlar məsafə səbəbiylə başqa cür edə bilmədikləri tədbirlərə qatıla bilərlər. Virtual olmasaydı başqa cür əldə edə bilmədikləri açar sözlər üçün dinamiklər əldə etmək qabiliyyəti də var. Gilmore, COVID dövründə Müqəddəs Thomas Aquinas Həftəsini təşkil etməyin açarının "yaradıcı olmaq, yaxşı niyyətə sahib olmaq və ona yenilik gətirmək" olduğunu söyləyir.

Bu il Müqəddəs Tomas Aquinas Həftəsini qeyd etmək üçün bir çox virtual və fərdi tədbirlər var. Bir həftəlik fotoşəkil yarışması, eləcə də lazer etiketi və zibilçi ovu kimi sosial cəhətdən uzaqlaşdırılmış əyləncəli tədbirlər keçirilir. İrqi ədalət haqqında vacib söhbətlər, virtual bir improvizasiya performansı və trivia gecəsi olacaq. Əlbəttə ki, Monty Python və Müqəddəs Qabığa baxış bu il virtual olsa belə hələ də baş verəcək. Aquinas cəmiyyəti həqiqətən bu pandemiyadan ən yaxşı şəkildə istifadə edə bildi və bu, patronumuzun müqəddəs bayramını qeyd edir.

"Ən böyük ümumi ənənə, qeyd etdiyimiz Dominikan irsimizdir" dedi Gilmore.

Dünyamızın iqlimindən asılı olmayaraq, bunu həmişə qeyd etmək mümkün olacaq.


Tomas Aquinasın tarixi konteksti

Paris Universitetində Həkimlərin Toplantısı, 16. Əsrin miniatürü. Aquinas karyerasının çox hissəsini Paris Universitetində keçirdi. (Wikimedia Commons) Müqəddəs Thomas Aquinas, elmi gündəmini təyin etməyə kömək edən böyük bir intellektual və siyasi sarsıntı dövründə yaşadı. Tədrisə başlamazdan bir müddət əvvəl Aristotelin əsərləri - əsasən Qərbdə çoxdan itirilmiş və yalnız Müsəlman və Bizans alimləri tərəfindən qorunub saxlanılmışdır - Xristian Avropasına yenidən gətirilməyə başlandı. Yeni fəlsəfə rasionalist, sistemli və bütpərəst doktrinaları ilə kilsənin intellektual üstünlüyünü pozmaq təhlükəsi ilə üzləşdi. Aquinas, müəllimi Albertus Magnusun yolunu davam etdirərək, həyatının çox hissəsini Aristotel təfəkkürünü teoloji çaşqınlıqların həlli olaraq xristian təliminin əsas axınına daxil etməyə həsr etmişdir. Bu layihə yalnız ilk universitetlərin ortaya çıxması, Qərb olmayan cəmiyyətlərlə təmasın artması və Papanın gücünü mərkəzləşdirmək cəhdləri ilə birlikdə başa düşülə bilər ki, bunların hamısı Aquinas'ın işini şərtləndirdi. Tomasın ilahi qanun, təbii qanun və insan hüququ arasındakı əlaqəyə dair narahatlığı, burada aydın görünür Rejim prinsipiSumma ilahiyyatı ziddiyyətli suverenliklər ilə örtülmüş, sürətlə mərkəzləşən və siyasi cəhətdən yenidən qurulan Avropa fonunda ən yaxşı şəkildə anlaşılmazdır.

Genişləndirmə və inteqrasiya

Thomas Aquinas, Şimali-Qərbi Avropanın inkişaf etməkdə olan kənd əhalisinin şəhərləşməni sürətləndirmək və ağaların, kralların və kilsə adamlarının artan ambisiyaları üçün geniş bir kənd təsərrüfatı bazası yaratdığını görən demoqrafik və iqtisadi bumun zirvəsində (e.ə. 1000-1350) yaşadı. Robert Bartlett ifadəsində, bu əsrlər "Avropanın yaranmasına" şahid oldu: "Latın Xristian" mədəniyyət və təşkilatlarının, fəthçilərin, missionerlərin və məskunlaşanların hərəkətləri ilə yayıldı. Xüsusilə XIII əsr "genişlənmə" dövrü hesab olunur: mərkəzi hökumətin gücünün, xarici ticarətin miqyasının və həcminin, Fransız ədəbi və bədii üslublarından və xüsusən də Latın Xristianlarının ərazilərə kökləndiyi beynəlxalq "yüksək mədəniyyətdən". xaricdə. Məsələn, 1204 -cü ildə Dördüncü Səlib yürüşünün Fransa və Venesiya liderləri Bizans İmperiyasını öz aralarında bölüşdürdülər və 1252 -ci ilə qədər, cənubdakı Granada Krallığı istisna olmaqla, İberiyanın hamısı Xristian hökmdarları tərəfindən idarə edildi. Yenə də bu hadisələr, 1250 -ci ildə Misirdə Məmlük sultanlığının qurulması və 1260 -cı illərə qədər Sakit Okeandan Qara dəniz bölgəsinə qədər uzanan Monqol İmperatorluğunun sürətli yüksəlişi də daxil olmaqla, Avropadan kənarda da böyüməyə və sürətli dəyişikliyə təsadüf etdi. Nəticə, Tomasın öz həyatından başlayaraq Afro-Avrasiya super qitəsindəki regional ticarət dövrləri arasında müstəsna bir əlaqə əsri oldu. Fikirlər daha böyük məsafələrdə daha böyük həcm və sürətlə hərəkət etdikcə yeni bir əhəmiyyət kəsb etdi. Keçdikləri qurumlar getdikcə daha çox qurulduqca, təşkilat və nəzarət vasitələri olaraq daha böyük əhəmiyyət kəsb etdilər.

Hüquq və səlahiyyət orqanı

Tomas dövründəki siyasi həyatda, inzibati, hərbi və mədəni qüdrətlə getdikcə daha böyük səlahiyyət iddialarını dəstəkləyən güclü, mərkəzləşdirilmiş hökmdarların hakimiyyəti vardı. Fransada Kral IX Louis (r. 1226-1270) təkcə vergiləri və yerli məmurların kral nəzarətini artırmaqla deyil, həm də Albigensiya Səlib yürüşü zamanı fəth edilən ərazilər də daxil olmaqla Fransa kral mülkiyyətinə yeni torpaqlar daxil etməklə öz gücünü genişləndirdi. O vaxt vahid bir ölkə olmayan Tomasın doğma İtaliyasında, papa və imperiya partizanları (Guelfs və Ghibellines adlanan) arasında uzun müddət davam edən münaqişə yeni acı zirvələrinə çatdı. İnadkar şəxsiyyəti, İslam təhsilinə və mədəniyyətinə olan yaxınlığı və cənubi İtaliyadakı papa dövlətlərinin qapısındakı güc bazası ilə İmperator II Frederik (1198 - 1250) anti -Məsihin özü olaraq beynəlxalq bir şöhrət qazandı. Frederickə qarşı çıxan Papa Gregory IX (r. 1227-1241) və IV Günahsız (r. 1243-54), bütün xristian dünyası üzərində öz səlahiyyətləri haqqında o qədər geniş bir fikir irəli sürdülər ki, indi tez-tez "nəzəriyyə nəzəriyyəsi" olaraq təyin olunur. Papa monarxiyası. "

Siyasi hakimiyyətin mərkəzləşdirilməsi, hökmdarların öz subyektləri üzərində və bir -birlərinə qarşı iddialarını getdikcə daha incə bir yurisdiksiya, suverenlik və hüquq dillərində irəli sürdükcə artan bir qanunçuluğa səbəb oldu. Papalıq, qanunların yayılması və sistemləşdirilməsində və Latın Xristian dünyasında məhkəmələrində təcrübələrin standartlaşdırılmasında lider idi. 1234 -cü ildə Papa IX Gregory, kilsə qanununun nöqtələrini aydınlaşdıran 2000 -dən çox papa məktubunu özündə əks etdirən ilk rəsmi dekretal toplusunu buraxdı. Krallar da öz qanunlarında həyatın bir çox cəhətlərini formalaşdırmaq üçün istifadə etdilər. Məsələn, Fransa kralı Louis IX -in islahat fərmanları ilə kral hakimləri təyin olundu, məmurları üçün valyuta və etika standartları tənzimləndi, küfr, qumar, fahişəlik və qohumluq əlaqələri qadağan edildi. Bu illər ərzində Bolonya Universitetinin hüquqşünasları, həm kilsə, həm də "kanon" qanunundan və altıncı əsr İmperator Yustinyanın Digestində kodlaşdırılmış mülki və ya "Roma" hüququndan olan hüquqi prinsiplər çərçivəsi hazırladılar. Feodal hüququnun elementləri ilə birlikdə bu prinsiplər ümumi bir hüquqi çərçivəni təşkil edirdi mən kommunikBu, bütün Avropa ölkələrində hüquqi təcrübə və qanunvericiliyi formalaşdırdı.

Dini Hərəkatlar və fərqli fikirlər

XIII əsr dini həyatı, institusional Kilsənin həm təşviq etdiyi, həm də idarə etmək üçün mübarizə apardığı din adamları arasında bir yeniləşmə ruhu və qeyrətlə formalaşdı. Waldensians, Cathars və Paterines kimi dini cərəyanlardan əziyyət çəkən papalıq, sadə insanların mənəvi ehtiyaclarını ödəmək və dini pravoslavlığı təyin etmək və tətbiq etmək üçün yeni tədbirlər gördü. Ən məşhuru, Dördüncü Lateran Şurasının (1215) qanunları, bütün xristianların ildə ən azı bir dəfə etiraf və Eucharist ayinlərində iştirak etmələrini əmr etdi. Tomasın öz təbliğçilər ordeni, 1216 -cı ildə Müqəddəs Dominik tərəfindən inandırıcı təbliğat və nümunəvi müqəddəsliklə Katarlara qarşı mübarizə aparmaq üçün təsis edilmişdir. Həm Dominikalılar kimi tanınan Təbliğçilər Sərəncamı, həm də Franciscanlar (1221 -ci ildə qurulmuşdur), həvarilərin özlərinin nümunəsi olan bir missioner enerjisi ilə sadə insanlar arasında dolaşırdılar. Bununla birlikdə, "mendicant keşişlər" adlandırılanlar da əsas papa araşdırmaçıları idi: Languedocda (1209-1229) qəddar Albigensian Səlib yürüşündən sonra başlayan bidətləri araşdırmaq və mühakimə etmək üçün göndərilən ad hoc hakimləri. İnkvizisiyanın məqsədi heterodoks deyil, "inadkar" bidətçiləri edam üçün dünyəvi məmurlara təhvil vermək idi. 1252 -ci ildə papalıq şübhəli bidətçiləri ilk dəfə sorğu -sual edərkən işgəncə verməyi qanuniləşdirdi. Xristian pravoslavlığı üçün artan narahatlıq, lateran IV -də yəhudilərin (və müsəlmanların) fərqli geyim geyinməsini tələb edən müddəalar da daxil olmaqla, yəhudi icmalarına artan təzyiqlə üst -üstə düşdü. 1240 -cı ildə, yəhudi ilahiyyatçılar, Paris küçələrində məhkum edilmiş yüzlərlə yəhudi dini əlyazmasının yandırılmasından əvvəl nəticəsiz bir cəhd olan Kral IX Louis qarşısında ictimai müzakirədə Talmudu müdafiə etmək məcburiyyətində qaldılar. Tarixçi R.I. Moore görə, dini azlıqlara və digər marjinal qruplara qarşı getdikcə daha sərt davranmaq, XIII əsrin sonlarında Latın Xristian dünyasında "təqib edən bir cəmiyyətin meydana gəlməsi" ilə nəticələnən təmizliyə və ciddi sosial sərhədlərə yeni bir vəsvəsənin bir elementidir.

Paris Universiteti

Təxminən 1200-cü ilə qədər, XI əsr Parisinin sərbəst şəkildə təşkil edilmiş məktəbləri, bir çox millətdən qanuni olaraq tanınan, özünü idarə edən bir korporativ qurum yaratdı. universitetlər) indi Avropanın ən qədim ikinci universiteti hesab olunur. Aquinas'ın akademik karyerasının böyük hissəsini keçirdiyi Paris Universiteti və daha da qədim yaşı olan Bolonya Universiteti, on üçüncü əsrdə iki ən önəmli təhsil müəssisəsi idi və Paris, xüsusən də xristian teoloji təhsilinin mübahisəsiz mərkəzi idi. Məktəblərin xarakterik intellektual üsulu və ya "sxolastikizm", müfəssəl şərhlər yazmağı və Müqəddəs Kitab və digər nüfuzlu kitablar haqqında mühazirələr oxumağı özündə ehtiva edirdi ki, bu da çox vaxt dialektik mülahizələrdən istifadə etməklə hakimiyyət orqanları arasında aşkar ziddiyyətləri həll etmək məqsədi daşıyırdı. Məktəblər canlı şifahi mübahisə mədəniyyətini inkişaf etdirdi və Parisdəki müəllimlərdən müntəzəm olaraq ictimai müzakirələr aparmaları tələb edildi.

İntellektual fərqliliklər tez -tez Paris Universitetində tələbələr və ustalar, məktəb və şəhər vətəndaşları, sənət və ilahiyyat fakültələri, ənənəvi dünyəvi ruhanilər və XIII əsrdə yeni mendikantlar selləri arasındakı şiddətli güc mübarizəsi ilə dolaşırdı. Bu qarşıdurmalar bəzən tətillər, iğtişaşlar, bidət ittihamları və yeni məktəblər açmaq üçün ayrılan parçalanma qrupları ilə oynanırdı. Parisdə olduğu müddətdə Tomas, Aristotelin yenidən kəşf edilən əsərləri xristian təlimi ilə uyğunlaşdırıldığı üçün xristian ilahiyyatı ilə qeyri-xristian fəlsəfəsi arasındakı uyğun əlaqə-vəhy və ağılla bağlı şiddətli bir mübahisədə iştirak etdi. Həqiqətən də, Tomasın yazıları Katolik pravoslavlığının standartı kimi qəbul edilməzdən əvvəl, onun bəzi fikirləri hətta 1277 -ci ildə Paris Piskoposluğu tərəfindən pislənilən və qadağan edilən 219 təklif arasında idi.

Aquinas'ı, böyük bir dini, siyasi, hüquqi və sosial əhəmiyyət kəsb edən mövzularda yazılar kimi başa düşməliyik. Kilsə, bidəti məhv etməyə və dünyəvi hökmdarlara qarşı öz suverenliyini qurmağa çalışsa da, bütpərəst fəlsəfədən özünü qorumağa çalışırdı. Daha sonra bunlar öz güclərini mərkəzləşdirməyə çalışdılar, bir əhali partlayışı və genişlənmiş ticarət şəbəkələri idarə etdikləri cəmiyyətləri yenidən formalaşdırdı. Qanun, haqq, həqiqət və suverenlik anlayışları müqəddəs və ləkələnmiş - Kilsənin görünüşü, padşahların və insanların məkanları ilə yeni quruluşları arasındakı sərhədləri təşkil etdiyi üçün fikirlər yeni bir əhəmiyyətə və incəlik əldə etdi. qurmaq.

Aquinas bu mübahisələrin mərkəzində yaşayırdı. İştirak etdiyi universitet və işlədiyi universitet bu gərginliyin məhsulu, əsl yarışma yerləri idi. Onun düşüncəsi birbaşa həyatının qaldırdığı problemlərə yönəldi. Qarşılaşdığı problemlər bizim üçün real olaraq qaldığı müddətcə bizimlə dəqiq danışır.

Müəllif: Jay Gundacker və Noah Rosenblum, Kolumbiya Universitetinin Tarix Bölümü

Məsləhətləşilən işlər

Norman Kretzman və Eleonore Stump, ed. Aquinas üçün Cambridge Companion. Cambridge UP, 1993

Jean-Pierre Torrell, Müqəddəs Tomas Aquinas: Şəxs və İşi. Ed. Robert Royal. Amerika Katolik Universiteti, 1996

David Abulafia, ed. Yeni Kembric Orta əsr Tarixi, cild. V (c.1198-1300). Cambridge UP, 1999

Robert Bartlett, Avropanın qurulması. Princeton UP, 1994

Janet Abu-Lughod, Avropa hegemonluğundan əvvəl: Dünya Sistemi AD 1250-1350. Oxford UP, 1991


Tarix professoru

Neerja Chaturvedi, St Thomas Aquinas Kollecində tarix müəllimidir. Michigan Dövlət Universitetində doktorluq, Jawaharlal Nehru Universitetində M. Phil və B.A. (Hons) Delhi Universitetindən. Əsas təhsil sahəsi müstəmləkəçilik və post-müstəmləkə tarixidir.

Tədqiqat maraqları: İmperializm, Müasir Hindistanın Tarixi, Mühacir Tarixi və Qloballaşma, İnsan Haqları.

Ortaq təşkilatçı: St Thomas Aquinas Fakültəsi Tədqiqat Retreat.

Spiker Forumunun üzvü

Mövcud Tədqiqatlar: Qloballaşma və onun Cənubi Asiyadakı mədəniyyətlərə təsiri. Bu araşdırma təhsildə dəyişən tendensiyaların və onların Hindistanda sosial-mədəni dəyişikliklərə təsirinin araşdırılmasını əhatə edir.


Məzmun

Erkən həyat (1225–1244) Redaktə edin

Thomas Aquinas çox güman ki, o zaman Siciliya Krallığı tərəfindən idarə olunan Aquino yaxınlığındakı Roccasecca qalasında anadan olmuşdur (indiki Lazio, İtaliya), c. 1225, [19] Bəzi müəlliflərə görə, [ üst? ] atasının Landulf Aquino qalasında anadan olub. Ailənin ən güclü qolunda dünyaya gəldi və Aquino Landulf maddi imkanlı bir adam idi. İmperator II Frederikin xidmətində bir cəngavər olaraq Aquino Landulf titulu tutdu mil. [20] Tomasın anası Teodora, Neapolitan Caracciolo ailəsinin Rossi qoluna mənsub idi. [21] Landulfun qardaşı Sinibald, ən qədim Benedikt monastırı olan Monte Cassinonun keşişi idi. Ailənin qalan oğulları hərbi karyera qurarkən [22] ailə Tomasın əmisini abbasiyaya aparmasını istədi [23] bu, cənubi İtalyan zadəganlarının kiçik bir oğlu üçün normal bir karyera yolu olardı. [24]

Beş yaşında Tomas erkən təhsilinə Monte Cassinoda başladı, lakin 1239 -cu ilin əvvəllərində İmperator II Frederik və Papa IX Gregory arasındakı hərbi qarşıdurmadan sonra manastıra töküldükdən sonra Landulf və Teodora Tomasın Tomas məktəbinə yazıldığını yazdılar. ümumi studiya (universitet) bu yaxınlarda Frederik tərəfindən Neapolda qurulmuşdur. [25] Tomas, ehtimal ki, onun teoloji fəlsəfəsinə təsir edəcək Aristotel, Averroes və Maymonidlərlə tanış oldu. [26] Həm də Neapolda oxuduğu dövrdə Tomas, dindar ardıcılları cəlb etmək üçün Dominikan əmrinin aktiv səylərinin bir hissəsi olan, Neapoldakı Dominikan təbliğçisi Müqəddəs Julian Yəhyanın təsiri altına girdi. [27] Orada arifmetika, həndəsə, astronomiya və musiqi üzrə müəllimi Petrus de İberniya idi. [28]

On doqquz yaşında Tomas, təxminən 30 il əvvəl qurulan Dominikan Sifarişinə qoşulmağa qərar verdi. Tomasın fikir dəyişikliyi ailəsini sevindirmədi. [29] Teodoranın Tomasın seçiminə müdaxiləsinin qarşısını almaq üçün Dominikalılar Toması Romaya və Romadan Parisə köçürməyi planlaşdırdılar. [30] Ancaq Romaya səyahət edərkən, Teodoranın göstərişi ilə qardaşları onu bir bulaqdan içərkən yaxalayaraq Monte San Giovanni Campano qalasındakı valideynlərinin yanına apardılar. [30]

Tomas, Dominik vərdişini mənimsəməsinin qarşısını almaq və yeni istəyindən əl çəkmək üçün Monte San Giovanni və Roccasecca'daki ailə qalalarında təxminən bir il həbsdə qaldı. [26] Siyasi narahatlıqlar, Papanın Tomasın həbs müddətinin uzadılmasına təsir edən Tomasın sərbəst buraxılmasına əmr verməsinə mane oldu. [31] Tomas, bacılarına dərs vermək və Dominikan Ordeninin üzvləri ilə ünsiyyət qurmaq üçün bu sınaq vaxtını keçdi. [26] Ailə üzvləri Dominikalılara qoşulmaqda qərarlı olan Tomanı fikrindən daşındırmaq üçün ümidsizliyə qapıldı. Bir anda iki qardaşı onu aldatmaq üçün fahişə işə götürmə tədbirinə əl atdılar.

Canonizasiyasına dair rəsmi qeydlərdə olduğu kimi, Tomas onu divara xaç yazdığı və mistik bir ecazkarlığa düşdüyü yanan bir çubuqla onu qovdu və yatarkən iki mələk ona göründü və dedi: Allahın əmrinə görə, bundan sonra heç vaxt korlanmayacaq iffət qurşağı ilə sənə. İnsan gücünün əldə edə bilmədiyi şey indi sənə səmavi bir hədiyyə olaraq bəxş edilmişdir. " O andan etibarən Tomas Məsih tərəfindən mükəmməl iffətin lütfünü aldı və ömrünün sonuna qədər qurşağı taxdı. Səmavi kəmər Piedmontdakı qədim Vercelli monastırına verildi, Müqəddəs kəmər indi Turin yaxınlığındakı Chieridədir. [32] [33]

1244 -cü ilə qədər Tomasın fikrindən daşındırmaq üçün bütün cəhdlərinin uğursuz olduğunu görən Teodora ailənin ləyaqətini qorumağa çalışdı və Tomasın gecə pəncərəsindən qaçmasını təmin etdi. Onun fikrincə, həbsdən gizli qaçış Dominikalılara açıq təslim olmaqdan daha az ziyan vururdu. Tomas, əvvəlcə Neapola, sonra Romaya, Dominikan Ordeninin General Ustası Yohannes von Wildeshausenlə görüşmək üçün göndərildi. [34]

Paris, Köln, Albert Magnus və ilk Paris əyaləti (1245–1259) Redaktə edin

1245 -ci ildə Tomas Paris Universitetinin İncəsənət Fakültəsinə oxumağa göndərildi, burada böyük ehtimalla Dominikalı alim Albertus Maqnusla tanış oldu [35], sonra Parisdəki Müqəddəs Ceyms Kollecində İlahiyyat Kafedrasının sahibi. [36] Albertus rəhbərləri tərəfindən yeni məktəbdə dərs deməyə göndərildikdə ümumi studiya 1248 -ci ildə Kölndə [35] Tomas, onu təqib edərək, Papa IV Innocent'in onu Monte Cassino'nun dominik olaraq təyin etməsi təklifini rədd etdi. [23] Sonra Albert istəksiz Tomanı təyin etdi magistr tələbəsi. [24] Tomas sakit olduğu üçün çox danışmadığı üçün bəzi şagird yoldaşları onun yavaş olduğunu düşünürdülər. Ancaq Albertus peyğəmbərliklə qışqırdı: "Sən ona lal öküz deyirsən, amma təlimində bir gün elə bir səs çıxaracaq ki, bütün dünyada eşidiləcək". [23]

Tomas Kölndə şagird professor olaraq dərs verdi (baccalaureus biblicus), şagirdlərə Əhdi -Ətiq kitablarını və yazılarını öyrətmək Mükəmməl şərhlər (Yeşaya haqqında hərfi şərh), Postilla super versiyası (Yeremya haqqında şərh) və Postilla super Threnos (Ağlama haqqında şərh). [37] Sonra 1252 -ci ildə ilahiyyat üzrə magistr təhsili almaq üçün Parisə qayıtdı. Çıraq professor olaraq Müqəddəs Kitabdan mühazirə oxudu baccalaureus Sententiarum (bakalavr Cümlələr) [38] son ​​üç illik təhsilini Peter Lombardın əsərlərini şərh etməyə həsr etmişdir Cümlələr. Dörd ilahiyyat sintezinin birincisində, Tomas böyük bir şərh yazdı Cümlələr başlıqlı Super kitabxana Sententiarium (Cümlələrə şərh). Ustadının yazılarından başqa, yazdı De ente et essentia (Varlıq və Mahiyyət haqqında) Parisdəki Dominikalı həmkarları üçün. [23]

1256 -cı ilin yazında Tomas, Parisdə ilahiyyat üzrə regent ustası təyin edildi və bu vəzifəni götürdükdən sonra ilk işlərindən biri oldu. Dini mədəniyyət və dinlə əlaqəli heç bir şey yoxdur (Allaha və dinə ibadət edənlərə qarşı), William of Saint-Amour tərəfindən hücuma məruz qalan mendicant əmrlərini müdafiə edərək. [39] 1256 -dan 1259 -a qədər işlədiyi müddətdə Tomas, o cümlədən çoxsaylı əsərlər yazdı: Suallar yoxlanılır (Həqiqət haqqında mübahisəli suallar), Lent və Advent [41] başçılıq etdiyi ictimai universitet mübahisələri üçün hazırlanmış iman və insan vəziyyəti [40] aspektləri ilə bağlı iyirmi doqquz mübahisəli suallar toplusu [41] Quodlibetales haqqında suallar (Quodlibetal Suallar), akademik auditoriya [40] və hər ikisinin ona verdiyi suallara verdiyi cavabların toplusu Super kitabxana Boethii De trinitate (Boethiusun De trinitate haqqında şərhləri) və Super kitabxana Boethii De hebdomadibus (Boethiusun De hebdomadibusuna şərh), 6-cı əsr Roma filosofu Boethiusun əsərlərinə şərhlər. [42] Hökmdarlığının sonunda Tomas ən məşhur əsərlərindən biri üzərində işləyirdi. Summa əks millətlər. [43]

Neapol, Orvieto, Roma (1259–1268) Redaktə edin

1259 -cu ildə Tomas ilk reqionunu burada tamamladı ümumi studiya və onun əmri ilə başqaları bu tədris təcrübəsini qazanmaq üçün Parisi tərk etdi. 29 Sentyabr 1260 -cı il əyalət bölməsi tərəfindən ümumi vaiz olaraq təyin olunduğu Neapola qayıtdı. 1261 -ci ilin sentyabrında ənənəvi müəllim olaraq Orvietoya çağırıldı. ümumi studiya. Orvietoda Tomas tamamladı Summa əks millətlər, yazdı Catena aurea (Qızıl Zəncir), [44] və Papa Urban IV üçün yeni yaradılmış Corpus Christi bayramı və Əks səhvlər (Yunanlar Səhvlərinə Qarşı). [43] Tomasın Corpus Christi bayramı üçün yazdığı ilahilərdən bəziləri bu gün də oxunur. Pange dili (onun sonuncu ayəsi məşhurdur Tantum erqosu) və Panis angelicus. Müasir təqaüd, Tomasın həqiqətən də bu mətnlərin müəllifi olduğunu, bəzilərinin mübahisə etdiyi bir nöqtəni təsdiqlədi. [45]

1265 -ci ilin fevralında, yeni seçilmiş Papa IV Klement Toması Papa ilahiyyatçısı olmaq üçün Romaya çağırdı. Elə həmin il Dominikan Agnani Bölümü [46] tərəfindən məktəbdə dərs deməyi əmr etdi studiya ənənəvi bir neçə il əvvəl, 1222 -ci ildə qurulan Santa Sabina Roma monastırında. [47] The studiya Santa Sabinada, indi Sifarişin ilk Dominikalıları üçün bir sınaq oldu əyalət studiyasıarasında bir ara məktəb studium ənənəviümumi studiya. Bu vaxtdan əvvəl Roma əyaləti, Toskanada və meridionale'de ilk onilliklər ərzində fəaliyyət göstərən heç bir xüsusi təhsil, heç bir sənət, heç bir fəlsəfə təklif etməmişdi. sifarişin həyatı. Yeni əyalət studiyası Santa Sabina'daki əyalət üçün daha inkişaf etmiş bir məktəb olmalı idi. [48] ​​Tomasın ortağı və erkən tərcümeyi -halı Tolomeo da Lucca, Santa Sabinada olduğunu söyləyir. studiya Tomas həm əxlaqi, həm də təbii fəlsəfi fənlərin hamısını öyrədirdi. [49]

Santa Sabinada olarkən əyalət studiyası Tomas ən məşhur işinə başladı Summa ilahiyyatı, [44] xüsusi olaraq yeni başlayanlar üçün uyğun olaraq təsəvvür etdi: "Çünki Katolik həqiqəti doktoru təkcə təcrübəli adamları öyrətməməlidir, həm də yeni başlayanları öyrətməlidir. Həvarinin 1 Korinflilərə 3: 1-2 -də dediyi kimi, Məsihdəki körpələrə gəldikdə, sizə ət deyil, süd içirdimBu işdə təklif etdiyimiz niyyət, Xristian dininə aid olan şeyləri yeni başlayanlar üçün uyğun bir şəkildə çatdırmaqdır. İlahiyyat məcmuəsiCavab elanı fr. Ioannem Vercellensem de articulis 108 tarixdə Petri de Tarentasia (Peterin Tarentaise əsərindən çəkilmiş 108 məqalə ilə əlaqədar Vercelli qardaşı Cona cavab verin). [42] Təşkilatın rəhbəri vəzifəsində studiya Tomas, Allahın qüdrəti ilə əlaqədar olaraq bir sıra əhəmiyyətli mübahisələr apardı Potensial. [51] Nicholas Brunacci [1240–1322] was among Thomas's students at the Santa Sabina studium provinciale and later at the Paris studium generale. In November 1268 he was with Thomas and his associate and secretary Reginald of Piperno, as they left Viterbo on their way to Paris to begin the academic year. [52] [53] Another student of Thomas's at the Santa Sabina studium provinciale was Blessed Tommasello da Perugia. [54]

Thomas remained at the studium at Santa Sabina from 1265 until he was called back to Paris in 1268 for a second teaching regency. [51] With his departure for Paris in 1268 and the passage of time the pedagogical activities of the studium provinciale at Santa Sabina were divided between two campuses. A new convent of the Order at the Church of Santa Maria sopra Minerva had a modest beginning in 1255 as a community for women converts, but grew rapidly in size and importance after being given over to the Dominicans friars in 1275. [47] In 1288 the theology component of the provincial curriculum for the education of the friars was relocated from the Santa Sabina studium provincialestudium conventuale at Santa Maria sopra Minerva, which was redesignated as a studium particularis theologiae. [55] This studium was transformed in the 16th century into the College of Saint Thomas (Latin: Collegium Divi Thomæ). In the 20th century the college was relocated to the convent of Saints Dominic and Sixtus and was transformed into the Pontifical University of Saint Thomas Aquinas, Angelicum.

Quarrelsome second Paris regency (1269–1272) Edit

In 1268 the Dominican order assigned Thomas to be regent master at the University of Paris for a second time, a position he held until the spring of 1272. Part of the reason for this sudden reassignment appears to have arisen from the rise of "Averroism" or "radical Aristotelianism" in the universities. In response to these perceived errors, Thomas wrote two works, one of them being De unitate intellectus, contra Averroistas (On the Unity of Intellect, against the Averroists) in which he reprimands Averroism as incompatible with Christian doctrine. [56] During his second regency, he finished the second part of the Summa and wrote De virtutibusDe aeternitate mundi, contra murmurantes (On the Eternity of the World, against Grumblers), [51] the latter of which dealt with controversial Averroist and Aristotelian beginninglessness of the world. [57]

Disputes with some important Franciscans conspired to make his second regency much more difficult and troubled than the first. A year before Thomas re-assumed the regency at the 1266–67 Paris disputations, Franciscan master William of Baglione accused Thomas of encouraging Averroists, most likely counting him as one of the "blind leaders of the blind". Eleonore Stump says, "It has also been persuasively argued that Thomas Aquinas's De aeternitate mundi was directed in particular against his Franciscan colleague in theology, John Pecham." [57]

In reality, Thomas was deeply disturbed by the spread of Averroism and was angered when he discovered Siger of Brabant teaching Averroistic interpretations of Aristotle to Parisian students. [58] On 10 December 1270, the Bishop of Paris, Étienne Tempier, issued an edict condemning thirteen Aristotelian and Averroistic propositions as heretical and excommunicating anyone who continued to support them. [59] Many in the ecclesiastical community, the so-called Augustinians, were fearful that this introduction of Aristotelianism and the more extreme Averroism might somehow contaminate the purity of the Christian faith. In what appears to be an attempt to counteract the growing fear of Aristotelian thought, Thomas conducted a series of disputations between 1270 and 1272: De virtutibus in communi (On Virtues in General), De virtutibus cardinalibus (On Cardinal Virtues), De spe (On Hope). [60]

Final days and "straw" (1272–1274) Edit

In 1272 Thomas took leave from the University of Paris when the Dominicans from his home province called upon him to establish a studium generale wherever he liked and staff it as he pleased. He chose to establish the institution in Naples, and moved there to take his post as regent master. [51] He took his time at Naples to work on the third part of the Summa while giving lectures on various religious topics. He also preached to the people of Naples every day in Lent, 1273. These sermons on the Commandments, the Creed, the Our Father, and Hail Mary were very popular. [61]

Thomas has been traditionally ascribed with the ability to levitate. For example, G. K. Chesterton wrote that "His experiences included well-attested cases of levitation in ecstasy and the Blessed Virgin appeared to him, comforting him with the welcome news that he would never be a Bishop." [62] [ daha yaxşı mənbə lazımdır ]

It is traditionally held that on one occasion, in 1273 at the Dominican convent of Naples in the chapel of Saint Nicholas, [63] after Matins, Thomas lingered and was seen by the sacristan Domenic of Caserta to be levitating in prayer with tears before an icon of the crucified Christ. Christ said to Thomas, "You have written well of me, Thomas. What reward would you have for your labor?" Thomas responded, "Nothing but you, Lord." [64] [65] After this exchange something happened, but Thomas never spoke of it or wrote it down.

On 6 December 1273, another mystical experience took place. While he was celebrating Mass, he experienced an unusually long ecstasy. [65] Because of what he saw, he abandoned his routine and refused to dictate to his socius Reginald of Piperno. When Reginald begged him to get back to work, Thomas replied: "Reginald, I cannot, because all that I have written seems like straw to me" [66] (mihi videtur ut palea). [67] As a result, the Summa Theologica would remain uncompleted. [68] What exactly triggered Thomas's change in behavior is believed by Catholics to have been some kind of supernatural experience of God. [69] After taking to his bed, he did recover some strength [70] but died three months later.

In 1054 the Great Schism had occurred between the Latin Church following the Pope (known as the Roman Catholic Church) in the West, and the Patriarchate of Constantinople in the East (known as the Eastern Orthodox Church). Looking to find a way to reunite the Eastern Orthodox Church and the Roman Catholic Church, Pope Gregory X convened the Second Council of Lyon to be held on 1 May 1274 and summoned Thomas to attend. [71] At the meeting, Thomas's work for Pope Urban IV concerning the Greeks, Contra errores graecorum, was to be presented. [72]

On his way to the council, riding on a donkey along the Appian Way, [71] he struck his head on the branch of a fallen tree and became seriously ill again. He was then quickly escorted to Monte Cassino to convalesce. [70] After resting for a while, he set out again, but stopped at the Cistercian Fossanova Abbey after again falling ill. [73] The monks nursed him for several days, [74] and as he received his last rites he prayed: "I have written and taught much about this very holy Body, and about the other sacraments in the faith of Christ, and about the Holy Roman Church, to whose correction I expose and submit everything I have written." [75] He died on 7 March 1274 [73] while giving commentary on the Song of Songs. [76]

Condemnation of 1277 Edit

In 1277 Étienne Tempier, the same bishop of Paris who had issued the condemnation of 1270, issued another more extensive condemnation. One aim of this condemnation was to clarify that God's absolute power transcended any principles of logic that Aristotle or Averroes might place on it. [77] More specifically, it contained a list of 219 propositions that the bishop had determined to violate the omnipotence of God, and included in this list were twenty Thomistic propositions. Their inclusion badly damaged Thomas's reputation for many years. [78]

İçində İlahi komediya, Dante sees the glorified soul of Thomas in the Heaven of the Sun with the other great exemplars of religious wisdom. [79] Dante asserts that Thomas died by poisoning, on the order of Charles of Anjou [80] Villani cites this belief, [81] and the Anonimo Fiorentino describes the crime and its motive. But the historian Ludovico Antonio Muratori reproduces the account made by one of Thomas's friends, and this version of the story gives no hint of foul play. [82]

Thomas's theology had begun its rise to prestige. Two centuries later, in 1567, Pope Pius V proclaimed St. Thomas Aquinas a Doctor of the Church and ranked his feast with those of the four great Latin fathers: Ambrose, Augustine of Hippo, Jerome and Gregory. [82] At the Council of Trent, Thomas had the honor of having his Summa theologiae placed on the altar alongside the Bible and the Decretals. [78] [83]

In his encyclical of 4 August 1879, Aeterni Patris, Pope Leo XIII stated that Thomas Aquinas's theology was a definitive exposition of Catholic doctrine. Thus, he directed the clergy to take the teachings of Thomas as the basis of their theological positions. Leo XIII also decreed that all Catholic seminaries and universities must teach Thomas's doctrines, and where Thomas did not speak on a topic, the teachers were "urged to teach conclusions that were reconcilable with his thinking." In 1880, Saint Thomas Aquinas was declared patron of all Catholic educational establishments. [82]


Presentations/Invited Talks

  • "Who Built Urban Renewal? Labor and Laborers on Albany's Empire State Plaza," 8th Biennial Conference of the Urban History Association, Chicago, October 13-15 2016.
  • “Relocation and Resolution in Rockland County,” 35th Conference on New York State History, Marist College, Poughkeepsie, NY, June 2014.
  • “Roundtable: Sisters in the Brotherhoods,” Annual Meeting, Labor and Working-Class History Association, Chicago, Illinois, May 2009.
  • “Fancy, Fear, or Flight? New York City’s Postwar Housing Crisis,” St. Thomas Aquinas College Faculty Research Retreat, May, 2008.
  • “Freezing the Flight? New York City’s Middle-Income Housing Solution,” Researching New York Conference, SUNY Albany, November 16, 2006.
  • “Community Histories” Conference on New York State History, June 10-12, 2004

Major Works

A prolific writer, Saint Thomas Aquinas penned close to 60 known works ranging in length from short to tome-like. Handwritten copies of his works were distributed to libraries across Europe. His philosophical and theological writings spanned a wide spectrum of topics, including commentaries on the Bible and discussions of Aristotle&aposs writings on natural philosophy.

While teaching at Cologne in the early 1250s, Saint Thomas Aquinas wrote a lengthy commentary on scholastic theologian Peter Lombard&aposs Four Books of Sentences, called Scriptum super libros Sententiariumvə ya Commentary on the Sentences. During that period, he also wrote De ente et essentiavə ya On Being and Essence, for the Dominican monks in Paris.

In 1256, while serving as regent master in theology at the University of Paris, Aquinas wrote Impugnantes Dei cultum et religionemvə ya Against Those Who Assail the Worship of God and Religion, a treatise defending mendicant orders that William of Saint-Amour had criticized.

Written from 1265 to 1274, Saint Thomas Aquinas&aposs Summa Theologica is largely philosophical in nature and was followed by Summa Contra Gentiles, which, while still philosophical, comes across to many critics as apologetic of the beliefs he expressed in his earlier works.

Saint Thomas Aquinas is also known for writing commentaries examining the principles of natural philosophy espoused in Aristotle&aposs writings: On the Heavens, Meteorology, On Generation and Corruption, On the Soul, Nikomaxiya EtikasıMetaphysics, başqaları arasında.

Shortly after his death, Saint Thomas Aquinas&aposs theological and philosophical writings rose to great public acclaim and reinforced a strong following among the Dominicans. Universities, seminaries and colleges came to replace Lombard&aposs Four Books of Sentences ilə Summa Theologica as the leading theology textbook. The influence of Saint Thomas Aquinas&aposs writing has been so great, in fact, that an estimated 6,000 commentaries on his work exist to date.


Thomas Aquinas College - History

St. Thomas Aquinas College, named after a patron saint, St. Thomas of Aquinas (1225 to 1274) was established in January 1951. It started precisely on the 27 th of January, 1951 with a class of 34 boys. The College was founded by the Catholic Diocese of Ondo under the leadership of His Lordship, The Most Rev. Thomas Hughes who was able to convince the then Deji of Akure, His Royal Highness, Oba Afunbiowo Adesida to grant him a piece of land for the project.

Kabiyesi granted the Bishop the dreaded Oliki Forest. The Bishop with the assistance of the Catholic Church and the students of St. Augustine Teacher Training College, Akure cleared the forest and commenced the erection of buildings. The building projects were carried out under the leadership of Reverend Brother Thomas Fitzgerald, an expert builder. The college was established for boys only but in 1967, Higher Scholl Certificate was introduced and girls were admitted for the Programme. The college became co-educational but only throughout the time the Programme lasted.

There are many hardworking men of honor, integrity and honesty who had occupied the exalted position of principalship of our college. Starting from the founding Principal. Rev. Fr. J John Keaveney to the present day (November, 2020), the college has had about 16 principals.

Moreover, as it should be expected, since the college was founded by the catholic mission, the principals were mainly of the Catholic extraction and all of them till the late 1970s were Rev Fathers of the Society of Missionaries to Africa (SMA). Mention should be made of Four Reverend Fathers who contributed to the early development and greatness of the college. Rev. Fr. McGovern who was a great sportsman and scientist. He contributed in no small measure to the development of equipment of the laboratories Rev. Fr. Michael O’Shea, Rev. Fr. Patrick Evans and Rev Fr. Patrick Whelan.

The four Reverend Father brought fame, honour and integrity to Aquinas College in academics, sports and games. All our students excelled 100% in external exams within and outside Nigeria and it was during the time of Rev. Fr. Evans that the college won the Grier Cup as well as the Omitola Cup meant for all secondary schools in the old western states of Nigeria in consecutive years back to back including many great laurels in sports and games. These successes were celebrated by the students, first with the killing of Cows and later goats. This metamorphosed into the now-famous annual MUTURU FEAST.

It is worth putting on record the contribution of another Reverend Father from the Society of African Mission who was a born teacher and sportsman in the person of Rev Fr Brendan Dunning’s (1943 to 2020). His immense contribution to academics and sports brought glories to Aquinas College in the 80s especially in Basket Ball, Track and Fields and football.

The first African to teach in the college was Late Mr. M. Ogunsua and the first African to be appointed as a substantive Vice Principal was Chief Ade Fatoyinbo (Who was an old student and later acted as Principal).

The first indigenous Principal was Chief Ade Iluyemi. (1976-1977). Followed by Mr. Enoch Dare. (1977 to 1986) The longest-serving Principal of the college was Chief E.R.A. Babalola of blessed memory having spent 13 years as the principal.

Mr. J.A. Ige was recently promoted to the position of Acting Principal in May 2020, having served as Vice-Principal (Admin) from Nov. 2 nd, 2018 to May, 20 th 2020 when he was appointed as principal in acting capacity.

Mr. Afolabi Oni. An Old Aquinarian and a new substantive Principal was appointed in November 2020. He occupy the position till date

Aquinas College is the home of cricket, handball and Basketball not only for the student sports but for the entire Ondo State. The School Cricket Team does not only represent the school but has represented Ondo State as a whole in many national sports competitions and has won many laurels. This prompted the state government to turn the school cricket pitch to the state official cricket pitch.

Aquinas College was the only secondary school in Nigeria that sent an athlete to the Mexico City Olympics in 1968. Aquinarian Ajayi Akinkuotu represented Nigeria as a member of the 4×400 meter relay team at that memorable Olympiad.

Aquinas College has evidently produced numerous renowned people globally who have achieved greatly in various human endeavors. Aquinas College Akure is very proud to be the only secondary school in the country to have produced three National Merit Award Winners:

  • Professor Oluwafeyisola Sylvester Adegoke. A world-acclaimed geologist.
  • Professor Francis Abiodun Oluwole. A renowned nuclear Physicist
  • Professor Oyewusi Gureje. An eminent Psychiatrist at the University College Hospital, Ibadan.

These are just a few Aquinarians that have achieved exemplarily in public and private lives. Aquinas College has produced many former ministers, governors, commissioners and business champions and renowned clergies, senior military officers and policemen.

A very strong and formidable old student association has emerged in recent years and have been able to organise itself globally under the former global presidents: Late high Chief Raymond Olusoga and Aquinarian Ladi Fadayomi who toured Europe and America to further help in making sure Aquinas College Old Student Association global presence was established. This good work was passed over to the current president of the association. Justice Adesuyi Olateru Olagbegi who has also worked tirelessly to further expand the coast of ACAOSA and is working with various committees to ensure the success of 70th anniversary of this great College. He has also visited ACAOSA EUROPE and many branches in Nigeria.

(Culled from the 40 ci year of graduation commemorative brochure of 1973/1978 set and updated by Taiwo Olateju 81/86 set).


Thomas Aquinas College - History

CORONAVIRUS (COVID-19) UPDATE: For St. Thomas Aquinas College's general COVID-19 updates and breaking news, keep informed via our COVID-19 Updates page. Learn about our #SpartanStartup Plan via our Spartan Startup page. For additional information about the COVID-19 pandemic, please visit the CDC website.

Join us for one of our 30-minute Tuesday Virtual Information Sessions at 6:00 PM. These sessions are perfect for high school seniors just starting their college search, juniors who are getting a head start, and transfer students. Learn about STAC, our academic programs, how to submit a free Common App, schedule a campus visit, and more! Register Today

Open to rising Sophomores, Juniors, and Seniors. - Sign up for our Skills Immersion Summer Program—a one-week, interactive program covering the basic career skills all employers want and expect their interns and new employees to have. LEARN MORE

Summer STEAM Camps will be held in person from Monday, July 19 through Friday, August 13, 2021, for middle and elementary school students . Our STEAM camps offer something for everyone in Science, Technology, Engineering, Arts, and Mathematics. REGISTER HERE


Our Mission & Vision

Aquinas College, an inclusive educational community rooted in the Catholic and Dominican tradition, provides a liberal arts education with a global perspective, emphasizes career preparation focused on leadership and service to others, and fosters a commitment to lifelong learning dedicated to the pursuit of truth and the common good.

Vision for Aquinas

Aquinas College will be regarded among the premier Catholic colleges in the Midwest, recognized for its excellence daxilində preparing the whole person to lead a life of məqsəd and success in service to a just and sustainable world.

Our Diversity and Integrity Statements

Diversity - Aquinas College is committed to equality. This statement of the College speaks to this commitment, as do our history and heritage. We believe that diversity is a blessing, which brings a richness of perspectives to our intellectual, cultural, social, and spiritual life. All members of our community - faculty, staff, students - will demonstrate respect for each other regardless of our differences. All of us will be sensitive in our actions, words, and deeds. We will demonstrate these sensitivities in our classrooms, curricula, offices, meeting places, and living environments. We will maintain the diversity of our Board of Trustees, faculty, student body, and staff and appreciate the different gifts each brings to this community regardless of age, gender, race, ethnicity, religion, or disability.

Non-discrimination Policy
It is the policy of Aquinas College that no person on the basis of race, color, religion, ethnic origin, age, sex, sexual orientation, marital status,or disability shall be discriminated against, excluded from participation or employment in, or be otherwise subjected to discrimination under any program or activity for which Aquinas College is responsible.

Dürüstlük - Aquinas College is rooted in the Dominican traditions of prayer, study, community and service, combined with a deep respect for truth, honesty and integrity. In this spirit, we strive to create an environment in which integrity is prized and practiced. We expect all community members to uphold these values through honesty, fairness, and respect for others.

Our Commitment to Sustainability and Economicology

Peter Wege’s principles of Economicology are intertwined with the mission and vision of Aquinas College. Creating a balance between our ecology and the economy is necessary to create a just and sustainable world for the common good. Aquinas College seeks to apply these core principles in a living lab setting, developing students who are agents of change and setting a global standard of lasting educational change.

Our Heritage

Founded by the Dominican Sisters of Grand Rapids in 1886, Aquinas has a Catholic heritage in the Dominican tradition of working and serving as outlined in the Dominican Charisms. It is lived out by Aquinas students who volunteer their time and talents in the Grand Rapids community and by those who travel to places such as Oaxaca, Mexico Appalachia, Kentucky or any of several other service-learning locations. To learn more about the history of Aquinas College, check out our Heritage & Traditions website.

Our Namesake

The College is named for St. Thomas Aquinas, a 13th century Dominican scholar and teacher considered to be one of the most brilliant minds of his time and one of the most influential thinkers in the history of the Catholic church. St. Thomas stressed the importance of having an open mind and open heart and continuously learning from our life experiences. Throughout the years, the Aquinas community has continued to foster a learning environment centered on these principles.

Our Programs

The Dominican History within the context of Higher Education dates to the 13th century. Curricula innovation is a hallmark of Aquinas. That educational heritage continues at Aquinas each year as approximately 2,000 students register for classes in both its undergraduate and graduate programs, which encompass 61 majors including a signature program in Sustainable Business.


Videoya baxın: ATU-NUN ANATOMİYA MUZEYİNDƏ SAHİBSİZ İNSAN MEYİTLƏRİ SƏRGİLƏNİR