Yəhudilər İtaliyada Gettolarla Məhdudlaşdırılıb - Tarix

Yəhudilər İtaliyada Gettolarla Məhdudlaşdırılıb - Tarix

Yəhudilər İtaliyada Gettolarla Məhdudlaşdırılıb
1555 -ci ildə Papa IV Paul öz öküzünü Cum nimis absrudam buraxdı. Şərtlərinə görə, şəhərlərdəki yəhudilər gecə saatlarında öz yaşayış yerləri ilə məhdudlaşırdılar. Venesiyada artıq yəhudilər üçün "gettolar" var idi.


Virtual Yəhudi Dünyası: Venesiya, İtaliya

Venesiya dünyanın ən gözəl və romantik şəhərlərindən biri hesab olunur. Kanalları və küçələri yüz illər əvvəl olduğu kimi qalır. Yəhudilər üçün, Venesiya, qaranlıq bir tarixə sahib bir yerdir və burada dünyanın ilk rədd etdiyi gettonun qurulduğu və yəhudi həyatının keyfiyyəti tez -tez hakim gücün şıltaqlığı ilə dəyişdi.

Erkən Tarix

XIII əsrə qədər yəhudilər Venesiyada məskunlaşmadılarsa da, bir çox yəhudi tacir və sərvət sahibləri X əsrdən başlayaraq şəhəri ziyarət etdilər. Yəhudilər, 945 və 992 -ci illərdə Venesiya kapitanlarının gəmilərində yəhudiləri qəbul etmələrini qadağan edən sənədlərdə qeyd edildi. 1252 -ci ildə yəhudilərin şəhərin əsas hissəsində məskunlaşmasına icazə verilmədi, buna görə də sonradan Giudecca halına gələn Spinaulunga (eyni zamanda Spinalonga yazılır) adasında məskunlaşdılar.

1290 -cı ildə yəhudi tacirlərin və pul sahiblərinin Venesiyada işləməsinə icazə verildi, lakin bütün idxal və ixrac əməliyyatlarına görə beş faizlik xüsusi vergi ödəmək məcburiyyətində qaldılar. Yəhudi sərvət sahibləri 1385 -ci ildə şəhərdə məskunlaşmaq üçün icazə aldılar. 1386 -cı ildə yəhudi qəbiristanlığı olaraq istifadə etmək üçün onlara torpaq sahəsi verildi.

Senat, yəhudilərin müəyyən iqtisadi sahələrə müdaxilə qorxuları səbəbindən 1394 -cü ildə yəhudiləri şəhərdən qovmağa qərar verdi. Şəhərdə iki həftəlik fasilələrlə işləmələrinə icazə verildi. Pullu olmayanların müəyyən məhdudiyyətlər olsa da şəhərdə qalmasına icazə verildi. Yəhudilər, yəhudi olduqlarını göstərmək üçün paltarlarına müxtəlif işarələr taxmaq məcburiyyətində qaldılar. 1394-cü ildə sarı bir nişan taxmaq məcburiyyətində qaldılar, 1496-cı ildə sarı şapka, 1500-də qırmızı şapka ilə dəyişdirildi. Torpaq sahibi olmamaq (1423-cü ildə qüvvəyə mindi) və sinaqoq tikmək qadağası da daxil olmaqla digər anti-yəhudi qanunları (qüvvəyə mindi) 1426 -cı ildə). Bəzən yəhudilər xristian xidmətlərinə getmək və ya vəftiz olunmaq məcburiyyətində qaldılar. Yəhudi əleyhinə hisslər üstünlük təşkil etdi və üç yəhudi 1480-ci ildə qan böhtanı ilə öldü və 1506-cı ildə başqa bir böhtandan sonra daha çox öldü.

Sərt iqtisadi çətinliklərə baxmayaraq, yəhudi mədəniyyətinin müəyyən dərəcədə inkişaf etməsinə icazə verildi. İlk İtalyan printer Aldo Manuzio (1449-1515) kimi tanınan Daniel Bomber, nəşrlərində İvrit şriftlərindən istifadə etmişdir. Bu, Venesiya və İtalyan ziyalıları arasında yəhudi mədəniyyətinə qarşı artan açıq düşüncənin işarəsidir.

1492-ci ildə sürgün edildikdən sonra Venesiya İspaniya və Portuqaliyadan mühacir axını aldı. Isaac Abravanel, bu dövrdə gələn tanınmış Sefarad mühacirlərindən biri idi.

Getto

1516 -cı ildə doges, Venesiya və rsquos hakim şurası, yəhudilərin şəhərdə qalmasına icazə veriləcəyini müzakirə etdi. Yəhudilərin qalmasına icazə vermək qərarına gəldilər, ancaq yaşadıqları yer, Getto Nuova ilə məhdudlaşacaqdı, dünyanın çirkli kiçik bir adası və dünyanın ilk gettosu oldu. & Ldquoghetto & rdquo sözü italyan dilindəndir get mənası & ldquocasting & rdquo və ya Venesiyalı geto mənası & ldquofoundry. & rdquo

İtalyan və Alman əsilli yəhudilər bu gettoya köçdülər. İkincisi, icmalarında təqiblərə görə Venesiyaya, birincisi isə antisemitizmlə qarşılaşdıqları Romadan və Cənubdan gəldi.

Sefarad ənənələrini tətbiq edən Levant yəhudiləri, 1541 -ci ildə Getto Vecchio'ya köçdülər. İspan və Portuqal yəhudiləri də XVI əsrin sonlarında Venesiyaya gəldilər və gettonun ən güclü və ən varlı icması idilər. İspan və Portuqaliyalı yəhudilərin bir çoxu Marranos idi və bir daha Venesiyaya köçməklə ldquoJewish & rdquo oldular. İspan/Portuqal və Levantinlilər Getto Vecchioda yaşayırdılar.

Alman, İtalyan və Levantin icmaları müstəqil idilər, lakin bir -biri ilə yan -yana yaşayırdılar. Aralarında Sefard (İspan və Portuqal)/Levantin Yəhudilərinin ən yüksəkdə, ortada Almanların və ən aşağı pillədə italyanlar olduğu bir iyerarxiya var idi.

Gettoda yaşayan yəhudilərə əlavə məhdudiyyətlər qoyuldu. Onlara yalnız gündüz çıxmağa icazə verildi və gecə içəridə kilidləndilər. Yəhudilərə yalnız lombardlarda işləməyə, pul verən kimi fəaliyyət göstərməyə, İbrani çapında işləməyə, tekstil ticarəti aparmağa və ya tibblə məşğul olmağa icazə verilmişdi. Ətraflı bank qanunları, faiz dərəcələrini aşağı saxladı və bir çox kasıb girov götürənlərin və pul alanların həyatını çətinləşdirdi.


18 -ci əsrin sonlarında bir "quotmilah". Yəhudi Sənəti Muzeyi (Venesiya)

Gettodan ayrıldıqda yenə də sarı dairə və ya eşarp kimi fərqli geyimlər geyinməli idilər. Yəhudilər yüksək vergilərlə üzləşdilər və Talmud 1553 -cü ildə iki Venedik çap şirkəti arasında mübahisə səbəbindən yandırıldı. Sonrakı on üç il ərzində İvrit kitablarının çapına icazə verilmədi, lakin yəhudi mətbəə və nəşriyyat şirkətləri 19 -cu əsrin əvvəllərinə qədər inkişaf etməyə davam etdilər.

Venedikli yəhudilər üçün xüsusilə çətin olan bir dövr, 1570 və 39 -cu illərdə, 1571 -ci ildə Lepanto Döyüşündən sonra oldu. Yəhudilər müharibədə günahlandırıldı və qovulma təhdidləri edildi. Alman və İtalyan yəhudiləri maliyyə güzəştləri edərək müharibədən sağ çıxdılar. Gettoda sabit yaşayış üçün ödəməli olduqları faiz dərəcəsini illik beş faizə endirdilər. Bu böyük bir uğursuzluq idi, lakin yəhudilər sağala bildilər.

Yoxsul həyat şəraitinə baxmayaraq, yəhudi icma həyatı gettonun içində böyüməyə davam etdi. Həyat, yəhudi ritual və adətləri və Şənbə günü qeyd etməsi ilə əlaqədardır. Aşkenaz Yəhudiləri, getto binasının üst mərtəbələrində iki sinaqoq, 1528-29-cu illərdə Scola Grande Tedesca və 1531-ci ildə Skola Kantonu inşa etdilər. Daha çox pula sahib olan Levantin Yəhudiləri, 1575-ci ildə hədsiz bir sinaqoq tikdilər. Getto Vecchioda öz binası. İspan yəhudiləri 1584 -cü ildə bir sinaqoq tikdilər. Yəhudilər Venesiyadakı yeganə pulsuz məktəbini də qura bildilər. Xristiyanlar gettoya yəhudi banklarını, həkimləri ziyarət etmək və ya ədviyyat, zərgərlik və parça almaq üçün gəldilər.

17 -ci əsr, getto və rsquosun qızıl dövrü olan yəhudi ticarətinin və təqaüdünün çiçəkləndiyi bir dövr idi. Yəhudilər 1600-cü illərin ortalarına qədər Venesiya və rsquos xarici ticarətinin çox hissəsinə nəzarət edirdilər. Sefard qrupları Venesiya iqtisadiyyatına təsir və sərvət qazandı. Getto Nuovo sakinləri daha böyük iqtisadi sabitliyə sahib olmağa başladılar və əvvəllər yalnız Getto Vecchioda olanlar üçün icazə verilən dəniz ticarətində iştirak etməyə başladılar.

Gettonun kommersiya fəaliyyəti 1630-31-ci illərdə Avropaya yayılan və 1630-cu ilin yayında Venesiya Yəhudi icmasını vuran vəba zamanı dayandırıldı. Təxminən 450 yəhudi vəba nəticəsində həyatını itirdi və bir çox tacir şəhəri tərk etdi. Vəbanın sonu ictimai mərasimlər və oruclarla yadda qaldı. Yəhudi cəmiyyəti sağaldı və yeni namaz və dərs salonları açdılar. Getto və rsquos sərhədi uzadıldı və Nuovissimo gettosu varlı yəhudi sakinləri yerləşdirmək üçün açıldı.

Bu dövrdə, Venesiya daha sonra Fransa Kraliçasına, İspaniyada Kral Məhkəməsinə və Papa III Paul kimi xidmət edən bir çox məşhur həkimə ev sahibliyi etdi. Məşhur şəxsiyyətlər arasında, 50 il Venesiya və rsquos ravvini olaraq işləyən Rabbi Simone Luzzato da var. Luzzato nəşr etdi Discorso təxminən stato defl & rsquoHebrei Yəhudilərin qeyri-yəhudi mühitində ictimai və siyasi şərtlərini araşdıran (Yəhudilərin Dövləti haqqında Söhbət).

Digər məşhur şəxsiyyət ravvin Leon da Modenadır. Modena və rsquos yazılarına şeir, bir neçə lüğət, İncil şərhləri, Sur Meda və qumar əleyhinə on üç yaşında yazılmış bir traktat daxildir.

Üçüncü məşhur şəxsiyyət, getto və rsquosun aparıcı şairləri olan Sara Coppio Sullam idi, bir çox təhsilli kişiləri və aristokratları cəlb edən bir salon tutdu.

Venesiya bir çox Sefarad yəhudiləri üçün yəhudi bilik və öyrənmə mərkəzi idi. Venesiyalı Sefard alimləri London və Amsterdamda yeni icmalar yaratmaq üçün Venesiyadan səyahət etdilər. 18 -ci əsrin əvvəllərində Venesiya Kabala üçün bir mərkəz olaraq da xidmət etdi. Camaat və rsquos ən təsirli Kabbalistlərdən biri, 1645-1673-cü illərdə aktiv olan ravvin Moşe Zacuto idi.

Yəhudilər üçün iqtisadi şərait 17 -ci əsrin sonunda pisləşdi. Yəhudi əleyhinə hisslər 18-ci əsrdə hakim idi və yəhudilərin iqtisadi fəaliyyətinə məhdudiyyətlər qoyuldu. Yəhudi əhalisi 1655 -ci ildə 4800 -dən 1766 -cı ildə 1700 -ə düşdü, çünki bir çox görkəmli ailə Leghorn və ya digər liman şəhərlərinə getdi. Vergilər son dərəcə sərt idi və 1714-1718-ci illərdə yəhudi gəmi sahibləri və tacirləri dükanlarını itirdilər. Nəhayət 1737 -ci ildə yəhudi icması iflas elan etməli oldu.

2016-cı ilin fevral ayında Venesiya, dünyanın ilk Yəhudi Gettosunun yaradılmasının 500-cü ildönümünü qeyd etdi, əsas məruzəçilər, konsertlər, Venedikdəki Yəhudi həyatına dair sərgilər, atelyelər, sənət qurğuları, konfranslar və daha çox daxil olmaqla bir il davam edən bir anma mərasimi başladı. . Bayram, William Shakespeare 's & Ldquothe Venesli Tacirinin gettosunda və ABŞ Ali Məhkəməsinin hakimi Ruth Bader Ginsburg'un oyun daxilində saxta məhkəmə prosesinə başçılıq etdiyi rdquo'da baş tutacaq ilk tamaşanı da əhatə edəcək.

Qurtuluş İrəli

1797 -ci ildə Napoleon və rsquos qoşunları Venesiyaya çatanda getto qapılarını açanda hər şey dəyişdi. Çox qızğın yəhudilər Napoleon və rsquos ordusuna könüllü olaraq getdilər. 1798 -ci ildə Venesiya Hapsburg imperiyasının bir hissəsi oldu və bəzi məhdudiyyətlər yenidən tətbiq edildi, lakin getto rəsmi olaraq yenidən qurulmadı. Bir çox yəhudi gettoda yaşamağa davam etdi, amma varlı yəhudilər şəhərin digər yerlərində yaşamağa getdilər.

1848-49-cu illərdə yəhudi əsilli Daniele Manin tərəfindən idarə olunan qısa müddətli Venesiya Respublikası var idi. İtaliya və rsquos birləşməsindən sonra, 1866 -cı ildə Venesiya Yəhudiləri bərabər bir status əldə etdilər. Məşhur bir Venedikli Yəhudi, Luigi Luzzati, karyerasına gondolierlər üçün yardım cəmiyyəti təşkil etməklə başladı. 50 il İtaliya Parlamentində xidmət etməyə davam etdi və 1910 -cu ildə İtaliya və rsquosun ilk Yəhudi Baş naziri seçildi.

Birinci Dünya Müharibəsindən sonra gərginliyin artması səbəbindən bir çox yəhudi şəhəri tərk etdi. Yəhudilər Mussolini və rsquos hakimiyyətinin ilk illərində heç bir məhdudiyyətlə üzləşmədilər, ancaq 1930 -cu illərdə İtaliya və Almaniya ilə münasibətləri səbəbindən vəziyyət dəyişdi. Alman qoşunları 1943 -cü ildə şəhəri işğal edərkən təxminən 1200 yəhudi Venesiyada yaşayırdı. 9 Noyabr 1943 -cü ildən 17 avqust 1944 -cü ilədək Baş ravvin Adolfo Ottolenghi də daxil olmaqla 205 nəfər məhv düşərgələrinə sürgün edildi. İkinci Dünya Müharibəsinin sonunda, 1500 yəhudi Venesiyada yaşayırdı və sayı illər keçdikcə azalırdı. 1965 -ci ilə qədər 844 yəhudi Venesiyada qaldı.

Bu gün Venesiya

Bu gün Venesiyada təxminən 500 xalqdan ibarət bir yəhudi əhalisi var, onlardan yalnız 30 -u keçmiş gettoda yaşayır. Gettoda bütün şəhər və əsas yəhudi qurumları var. Cəmiyyət rəsmi olaraq pravoslavdır. Yəhudilər işdə və həkim olaraq önə çıxırlar, lakin artıq bank sənayesində iştirak etmirlər.

Venesiya, qurulduğu gündən indiyədək dəyişməyən bir gettonun tapıldığı yeganə İtaliya şəhəridir. Sayt şəhər və rsquos tarixində o qədər önəmlidir ki, gettonun siyahısını verən bir su taksi dayanacağı var (İtalyanca İvrit) yaxınlıqdakı saytlardan biri olaraq və gecələr dokun üstündə İbrani hərfləri olan bir neon işarəsi açılır.

Venesiyada beş sinaqoq, bir yəhudi kitab mağazası, bir yəhudi nəşriyyatı, bir sosial mərkəz, bir istirahət evi, bir muzey, bir yeshiva və bir kosher restoranı var.

Yəhudi Turist Saytları

Campo del Ghetto Nuovo

Getto üç tərəfdən & ldquoskyscrapers & rdquo ilə əhatə olunmuş açıq bir meydandan ibarətdir. Gettoda yer olmadığı üçün bir çox altı mərtəbəli və ldquoskyscraper və rdquo tikildi. Qanunlar ayrı sinaqoqlar tikməyi qadağan edir, buna görə də camaatla göylər arasında heç bir maneə olmamalı olduğu üçün sinaqoqlar binaların üst mərtəbələrində tikilmişdir.

Yəhudi Muzeyi (Musa Ebraico)

Muzeydə Seder lövhələri və ədviyyat qutuları kimi Venesiyada hazırlanan və ya istifadə edilən yəhudi ritual əşyaları var. Getto və rsquos beş sinaqoqdan üçünü Yəhudi Muzeyinin nəzarəti altındadır.

Bunlardan birincisi Tedeska ya da Muzeyin solunda yerləşən Alman sinaqoqu. Gettodakı 1528 -ci ildə tikilmiş ən qədim sinaqoq, binanın beşinci mərtəbəsində tapıla bilər. 1848, 1860, 1910 və 1975 -ci illərdə bərpa edilmişdir. Sinaqoq və rsquos xidmət otağında İvrit İncəsənət Muzeyi yerləşir.

Muzeyin sağ tərəfində Kanton SinaqoquBu sinaqoq Almaniya, Fransa və İsveçrədən olan yəhudilərin mərkəzi olaraq xidmət edirdi. Oyma və zərli qapıları olan gözəl bir gəmini cərimələmək olar. Bir neçə dəfə bərpa edilmiş və dəyişdirilmiş və bu gün də toy mərasimlərində istifadə olunur.

The İtalyan sinaqoqu, 1575 -ci ildə inşa edilmiş, gettonun ən kasıb qrupu olan italiyalılara xidmət etmişdir. Sinaqoq cəmiyyətlər arasındakı statusunu əks etdirən olduqca sadədir. 1970 -ci ildə orijinal görünüşünə bərpa edildi.

The Yaşlılar üçün yəhudi evi-Casa di Riposo Israelitica cəmi on nəfərdən ibarətdir, lakin bina səyahətçiləri qarşılamaq və kosher yeməkləri vermək üçün cəmiyyət tərəfindən getdikcə daha çox istifadə olunur.

Casa di Riposa binasının hər iki tərəfindədir Holokost abidələri heykəltəraş Arbit Blatas tərəfindən hazırlanmışdır. Nasistlər yəhudiləri deportasiya etmək üçün meydanda topladılar. Abidələrdən biri Son Qatarı əks etdirən bürünc panel, digər abidədə isə nasistlərin yəhudilərə qarşı qəddarlığını göstərən bürünc rölyeflər var.

Gettoda, Chabad tərəfindən idarə olunan bir kosher baqqal mağazası və bir kosher restoranı da var.

Venesiya gettosunun bu hissəsinin içərisində Campiello delle Scuole, Sefardimlər tərəfindən tikilmiş Venesiya və rsquos işləyən iki sinaqoqdur. The İspan Sinaqoqu 1550-ci ildə İspan və Portuqal yəhudilərinin mərkəzi olaraq inşa edilmiş dörd mərtəbəli sarı daş binadır. Bina 1635 -ci ildə bərpa edildi. İçərisi Levantin Sinaqoqundan daha bəzəklidir və içərisində üç böyük çilçıraq və daha kiçik olanların yanında nəhəng heykəlli taxta tavandan ibarətdir. Bu sinaqoq, 1550 -ci ildən bu günə qədər davamlı olaraq xidmət göstərən dünyada yeganə ola bilər. Pasxadan başlayaraq Yüksək Tətil mövsümünün sonuna qədər xidmətlər üçün açıqdır

The Levantin SinaqoquYaxın Şərq mənşəli yəhudilərə xidmət edən iki mərtəbəli sarı daş bina. Müqəddəs məkanın içərisində iyirmi asma lampa və bəzəkli taxta var bima. 16 -cı əsrin sonlarında inşa edilmişdir. Bu gün Yüksək Müqəddəs Günlərdən sonra Pasxaya qədər olan dövrdə dua xidmətləri üçün istifadə olunur.

Levantin sinaqoquna baxan xiyabanlarda tapıla bilər Calle del Forna, bu gün də Matzah hazırlamaq üçün istifadə olunan bir soba var.

Gettonun bu hissəsində də tapa bilərsiniz orta bahis (təhsil evi) Leon da ModenaMidrash Vivante, 1853 -cü ildə qurulmuşdur.

Bəzi binaların qapı dirəklərində tapılan bir neçə mezuza girintisindən başqa, Venesiya gettosunun bu hissəsindən çox qalmadı.

Lido di Venezia'daki yəhudi qəbiristanlığı üçün torpaq 1386 -cı ildə yəhudilərə verildi. Haham Leon da Modenanın və Sarah Sullamın məzarını tapa bilərsiniz. 1800 və 39 -cu illərdə bitişik ərazidə yeni bir qəbiristanlıq açıldı. Bu dövrdə qəbirlərdə mərhumun portretlərinə rast gəlmək olar.

Yəhudilərin Venesiyada maraqlandığı digər yerlər arasında Müqəddəs Mark və rsquos Katedralində tapılmış Davud ulduzu olan daş var. Əfsanəyə görə, daş Yerusəlimdəki Məbəddən Venesiyaya gətirilib. Daşın üstündə Musanın mozaikası var. Kral Süleyman, Yusif və İbrahimin mozaikaları da kafedralda tapıla bilər.

Doges Sarayında, Saint Mark & ​​rsquosun yanında Kral Süleymanın heykəlləri və digər bibliya fiqurları var.

Venesiyadakı yəhudi həyatı haqqında daha ətraflı məlumat üçün əlaqə saxlayın:

Venesiya Çabad
Getto Nuovo
Cannaregio 2884
Venesiya, İtaliya
telefon/faks, 39-041-715-284
[e -poçt və#160 qorunur]

Mənbələr: Qədim Venesiya Gettosu
Venesiya Çabad
Lagoon Gettosu: Venesiya Gettosunun tarixi və sənətinə bələdçi. Tərcümə edən Roberto Matteoda. 1987-2000.
Venesiyanın Lido yəhudi qəbiristanlığı
Yəhudilər və Sinaqoqlar: Praktiki bir bələdçi. EdizioniStorti Venezia. 1999
Yəhudi Sənəti və Sivilizasiyası. Redaktor Geoffrey Wigoder
& ldquoVenice. & rdquo Judaica ensiklopediyası. CD-ROM nəşri, Judaica Multimedia
& ldquoVenice. & rdquo
Tigay, Alan M. & quot; Venice & quot; Yəhudi Səyyahı

Şəkil krediti: Lido qəbiristanlığı fotoşəkilləri müəllif hüquqları və fotoşəkilləri kopyalayın, orta əsr yəhudilərinin fotoşəkilləri və ldquomilah, & rdquo menorah və Kanton Sinaqoqunun içərisində müəllif hüquqları və surət Yəhudilər və Sinaqoqlar. EdizioniStorti Venezia. 1999, qalan müəllif hüquqları və surəti Mitchell Bard.

Yəhudi Virtual Kitabxanasına getmək üçün mobil tətbiqimizi yükləyin


Nasistlərin altında Gettolar

Qərbi Avropada Yəhudi Azadlığı

My Jewish Learning kommersiya məqsədi daşımır və köməyinizə güvənir

& Ldquoghetto & rdquo, bir zamanlar Avropa yəhudilərinin yaşamaq üçün aşağı düşdüyü qapalı bir yerə aiddir.

Metal tökmə ilə əlaqəli İtalyan gettare -dən alınan termin ilk dəfə 1516 -cı ildə Venesiyada səlahiyyətlilərin yəhudilərin Carregio adasına (Getto Nuovo, yeni getto) köçməli olduqları bir ərazinin qarşısına keçməsini tələb etdiyi zaman istifadə edilmişdir. köhnə mis tökmə zavodu yerləşirdi (Getto Vecchio, köhnə getto).

Venesiyadakı getto, gecə kilidlənmiş bir divar və qapılar ilə əhatə olunmuşdu. Yəhudilər, komendant saatı tətbiq etməli və özlərini fərqləndirmək üçün sarı şapka və nişan taxmalı idilər, bu nasistlərin sonradan 20 -ci əsrdə uyğunlaşdıracağı bir tətbiq idi. Venesiyadakı getto izdihamlı idi və buna görə də ilk sözdə göydələnlərə aparan mövcud binalara yeni mərtəbələr əlavə etmək lazım idi. Gettonu yaradan 1516 qanunu, yəhudiləri və rsquo hərəkət azadlığını məhdudlaşdırsa da, yəhudilərin tez -tez tamamilə tərk etmək məcburiyyətində qaldıqları Avropanın başqa yerlərindəki siyasətdən bir qədər zəif idi. Gettonun sərhədləri daxilində yəhudilər özlərini idarə etmək və öz sosial, dini və təhsil müəssisələrini saxlamaq üçün muxtariyyətə malik idilər.

& Ldquoghetto & rdquo termini ilk dəfə Venesiyada işlədilsə də, bu, yəhudilərin təcrid olunmuş məhəllələrə məcbur edilməsinin ilk nümunəsi deyildi. Yəhudilərin məcburi ayrı -seçkiliyi orta əsrlər Avropasında geniş yayılmışdı və bu yəhudi bölgələri sonralar getto adlanırdı. 1179 və 1215 -ci illərin Lateran məclisləri yəhudilərin ayrı -seçkiliyinin tərəfdarı idi. Gettoya bənzər bir icma 1262-ci ildə Praqada mövcud idi və 1400-cü illərdə Avropanın digər şəhərlərində daha çox yayılmağa başladı. 1460 -cı ildə Frankfurtda Judengasse (& ldquoJews & rsquo Alley & rdquo) quruldu.

1614 Avqust Fettmilch qiyamı zamanı Judengasse, Frankfurt və rsquos yəhudi gettosunun talan edilməsini əks etdirən oyma. (Matth & aumlus Merian/Wikimedia Commons)

1555 -ci ildə Papa Paul IV Roma yəhudilərinin ayrı -ayrı məhəllələrdə yaşamalarını tələb edən və eyni zamanda hansı bizneslə məşğul ola biləcəkləri də daxil olmaqla hüquqlarını ciddi şəkildə məhdudlaşdıran & ldquoCum nimis absurdum & rdquo elanını verdi. Bu fərmanın məqsədi Katolikliyi qəbul etməyi təşviq etmək idi. , gettodan bilet kimi xidmət edəcək bir hərəkət. Getto, qəbul edilənlər və qəbul edilməyənlər arasında daha geniş bir cəmiyyət ayırdı. Anti-Semitizm bu papa nizamından əvvəlki əsrlərdə sağ və sağlam olsa da, 1555-ci ilə qədər Roma Yəhudiləri hərəkət azadlığından istifadə etmişdilər. Papa əmrinə əsasən, Tiber çayı tərəfindən müntəzəm olaraq su basan, sıxlıq və antisanitariya sahəsinə köçürüldülər. Getto çirkin bir yer olsa da, şəhərin qalan hissəsi möhtəşəm kilsələrlə tikilirdi. Bu ziddiyyət, səlahiyyətlilərə yəhudilərlə xristianlar arasındakı fərqləri vurğulamağa imkan verdi və sanki gettonun yoxsul həyat şəraiti Məsihin ilahiliyini inkar etməyin təbii nəticələri idi. Getto Katolikliyə təhlükə olaraq görülən yəhudiləri ayırmaq üçün hazırlansa da, bu, yəhudilərin və xristianların sosial və iqtisadi qarşılıqlı əlaqələrini saxlamasına mane olmadı, həqiqətən də xristianların gün ərzində Roma gettosuna girməsinə icazə verildi.

XVIII əsrdə, azadlıq və bərabərliyi yaymaq üçün daha geniş bir səy çərçivəsində Napoleon, yəhudiləri İtaliya gettosundan azad etməyə çalışdı. Bir halda, Paduada, Fransız imperatoru, hətta "ldquoghetto" sözünü çıxarmaq üçün yəhudilərin yaşadığı küçənin adını dəyişdiyini bəyan etdi. Qapılar 1848 -ci ildə yıxılsa da (yəhudilərlə müttəfiq olan Roma vətəndaşlarının etirazları səbəbindən), getto, İtaliyanın birləşdirilərək müasir bir dövlət dövləti halına gələnə qədər 1870 -ci ilə qədər rəsmi olaraq fəaliyyətini dayandırmadı. Bu yəhudi azadlıq dövrü (18 -ci əsrin sonlarından başlayaraq 20 -ci əsrin əvvəllərinə qədər davam edir) bütün Avropada gettonun dağılmasına səbəb oldu.

Bu gün Venesiya Gettosu. (Wikimedia Commons)

20 -ci əsrə qədər yəhudilər gettoda yaşamaq məcburiyyətində qalmasalar da, bir çoxları Varşava, Praqa, Frankfurt, Manhettenin Aşağı Şərqi və Qərb tərəfi də daxil olmaqla Avropa və Amerika Birləşmiş Ştatları şəhərlərində ayrılmış məhəllələrdə yaşamağa davam etdilər. Çikaqo. 20 -ci əsrdə yazarlar bu məhəllələrin çoxunu yoxsulluq, şiddət və qanunsuzluqla dolu gecəqondu kimi təsvir etdilər.

1930 -cu illərdə Nasist Almaniyası, nəzarəti altındakı bölgələrdə gettolar tətbiq edərək, yəhudiləri və insan hüquqlarını məhdudlaşdıran və gələcəkdə deportasiyalara və Holokost dəhşətlərinə zəmin yaradan bədnam qanunları əlavə etdi.

"Ldquoghetto & rdquo" ifadəsi nəticədə kasıb, Afrikalı-Amerikalı məhəllələrə aid etmək üçün yenidən mənimsənildi, lakin daha sonra təhqiredici sayıldı, indi tez-tez "ldquoinner şəhəri" ifadəsi ilə euphemize edilir. & Rdquo


Dünyanın İlk Gettosunda Həyat Necə Oldu

Dünyanın küçələrində gəzmək & əvvəl & ldquoghetto, & rdquo müxtəlif görməli yerlərə rast gəlmək olar: yoxsul yəhudilər o məhəllənin ravvinləri ilə məhdudlaşıb İtaliya dilində dağılmış binalarda İbranicə məzmurlar oxuyan musiqiçilər.

Əsrlər boyu dünyanın bütün şəhərlərində yəhudi həyatı məhdudlaşdırılsa da, ilk sözdə & ldquoghetto & rdquo 1516-cı ildə Venesiyada elan edildi. Ümumiyyətlə, onun qurulması Venesiya hökumətinin artan yəhudi qaçqın əhalisinə verdiyi cavab idi. 1492 -ci ildə yəhudilərin İspaniyadan qovulmasından sonra gəlməyə başladı. Cəmiyyətlərini ayrı tutmaq istəyən Venesiya Respublikası, şəhər və rsquos yəhudilərinin (ümumi əhalinin 1% -dən 2,5% -ə qədərini təşkil edən) Venedik ləhcəsindəki köhnə dəmir döküm və ndash & ldquogeto & rdquo yerində yaşayacağını elan etdi. 1642 -ci ilə qədər 2414 yəhudi şəhərin bu kiçik hissəsində qaldı.

Qapı divarla örtülmüşdü və hər gecə gün batanda qapısı kilidlənmişdi. Qapılar bağlandıqdan sonra gettoya qayıdan hər bir yəhudinin hökumət və rsquos mühafizəçilərinə yazılı izahat vermələri lazım idi. Gettodan kənarda, yəhudilər əhalinin qalan hissəsindən fərqlərini göstərmək üçün rəngli baş örtükləri taxmaq məcburiyyətində qaldılar.

Vurğulanan və qeyd edilən bu fərqlə Venesiya dövləti, yəhudi hərəkatını, işini, ticarətini və həyatını təsirli şəkildə izləmək və nəzarət etmək gücünə sahib idi. Bu səbəbdən, bütün dünyada hökumətlər daha sonra & ldquoghetto & rdquo termini ilə yəhudilərin ayrı-ayrılıqda yerləşdiyi, hər zaman çox kiçik və hər zaman həddindən artıq tükənmiş əraziləri təyin edəcəklər. Nasistlər yəhudiləri Mərkəzi və Şərqi Avropanın bütün şəhərlərində qapalı gettoya köçməyə məcbur etdilər ki, bu da sistematik şəkildə məhv edilməzdən əvvəl idi.

Yenə də viranəlik Venesiya Gettosunun yeganə mirası deyil. Bu, prezident olduğum Yəhudi Tarixi Mərkəzinin sentyabr ayında keçirdiyi akademik konfransın dərslərindən biri idi. Florensiyadakı Medici Arxiv Layihəsi (MAP) tərəfindən sponsorluq edilən və ilin sonuna qədər davam edəcək bir sərgi ilə müşayiət olunan konfrans, alimlərə və ictimaiyyətə bu təcrübəni öyrənmək imkanı verdi. erkən müasir İtalyan gettosunda yaşayır. Həqiqətən də, bəzi alimlər, Venesiya gettosunun yəhudilərin həyatını açıq şəkildə məhdudlaşdırdığına baxmayaraq, onlara şəhərdə yaşamaq üçün qanuni icazə verdiyini də iddia edirdilər. Bu quruluş çərçivəsində, Venesiya Yəhudi cəmiyyəti mədəni olaraq çiçəkləndi, bütün dünyada hörmət edilən sənət əsərləri və elmi əsərlər istehsal etdi. Doğrudan da, Venesiyaya səyahət edən qeyri-yəhudi əcnəbilər gettoya getmədən nadir hallarda şəhəri tərk edirdilər.

Getto və rsquos yəhudi vaizləri & ndash darshanim & ndash & mədəni irsinin xüsusi xüsusiyyətlərindən və sosial və siyasi vəziyyətinin xüsusi şərtlərindən qaynaqlanan yəhudilərə xas bir mədəni mühitin əks olunduğunu, & rdquo, Pennsylvania Universitetinin professoru David B. Rudermanın əsas çıxışında qeyd etdi. Bu ravvinlərin çoxu təkcə dini müdriklər deyil, həm də elm adamları və filosoflar idi.

Əslində, tabe olduqları vəziyyətə baxmayaraq, bəzi yəhudilərin həm tibb, həm də humanitar elmləri öyrəndikləri gettonun sərhədlərindən qısa bir məsafədə yerləşən nüfuzlu Padua Universitetində təhsil almalarına icazə verildi. Bu səbəbdən, yazıları tez -tez insan ağlı ilə ilahi hər şeyin biliyi arasındakı boşluğu aradan qaldırmağa çalışırdı. Təsadüfi deyildi ki, Venesiya yəhudi kitab nəşriyyatının dünya və rsquos mərkəzinə çevrildi. Solomone Rossi kimi digər fiqurlar, Katolik Kilsəsinin xidmətlərinin polifonik texnikalarını İbrani mahnı və məzmurlarına daxil edərək musiqiçi oldular.

Əlbəttə ki, erkən müasir Venesiya & ldquoghetto & rdquo sözünün bu gün təklif etdiyi ilk birlik deyil. 1930-cu illərə qədər demoqrafiya və sosiologiya alimləri kasıb və dezavantajlı afroamerikalıların yaşadıqları şəhərləri təsvir etmək üçün ilk dəfə & ldquoghetto & rdquo-nu yeni Amerika mənasında istifadə etdilər. İrqçi mənzil siyasəti, yoxsulluq və ayrı -seçkilik bu cəmiyyətləri müəyyən sahələrlə məhdudlaşdırdı və məhdudlaşdırmağa davam edir. Terimin istifadəsi uyğun idi: & ldquoghetto & rdquo, əvvəlcə yəhudilərin xarici bir qüvvənin diktə etdiyi və nəzarət etdiyi şəraitdə məhdud həyat sürdükləri fiziki məkanda bir divarı təsvir edirdi və ndash tez -tez rəsmi bir hökumət orqanıdır. Sosioloqların eyni mənada afroamerikalılarla Avropa yəhudilərinin təcrübələrini müzakirə etmələri təəccüblü deyil.

Venesiya Gettosundan fərqli olaraq, ABŞ -dakı müasir gettolar divarlarla deyil, bərabərsizliyin və irqçiliyin daha amorf və birmənalı olmayan tarixi irsi ilə əhatə olunmuşdur. Daxili şəhərlərimizin gettoları, onlarda yaşayanları təcrid etməyə və məhdudlaşdırmağa davam edir. Gettoya elmi dəyər verərək, buna dəyər 500 il əvvəldən bu günə qədər bu izolyasiyanın tam təsirini daha yaxşı anlaya bilərik.

Joel J. Levy, Yəhudi Tarixi Mərkəzinin prezidenti və baş icraçı direktorudur


Gettoların inkişafı

21 İyun 1943 -cü ildə Himmler -dən verilən bu əmr, Wannsee Konfransından sonra yəhudilərə qarşı siyasətin gettoizasiyadan məhv edilməyə doğru getdiyini vurğulayır. Bu əmr, Ostland bölgəsindəki gettoda qalan bütün yəhudilərin konsentrasiya düşərgələrində cəmləşməli və ya 'Şərqə təxliyə edilməli' olduğunu bildirir.

Bu sənəd, Nürnberq Müharibə Cinayətləri Məhkəmələrində istifadə olunan bir tərcümədir.

21 İyun 1943 -cü ildə Himmler -dən verilən bu əmr, Wannsee Konfransından sonra yəhudilərə qarşı siyasətin gettoizasiyadan məhv edilməyə doğru getdiyini vurğulayır. Bu əmr, Ostland bölgəsindəki gettoda qalan bütün yəhudilərin konsentrasiya düşərgələrində cəmləşməli və ya 'Şərqə təxliyə edilməli' olduğunu bildirir.

Bu sənəd, Nürnberq Müharibə Cinayətləri Məhkəmələrində istifadə olunan bir tərcümədir.

Polşanın işğalı və Madaqaskar Planı

1939 -cu ilin sentyabrında Polşa işğalından sonra üç milyon yəhudi nasistlərin nəzarətinə keçdi. Nasistlər üçün problem yaratdı, çünki antisemitik inanclarına uyğun olaraq yeni əldə etdikləri torpaqların yəhudilərdən azad olmasını istəyirdilər. Buna cavab olaraq nasistlər yəhudiləri digər əhalidən ayırdı və onları zorla həbs etmək üçün gettolar hazırlandı.

Bu gettolar əvvəlcə müvəqqəti saxlama yerləri kimi düşünülürdü. Nasistlərin Polşadan yəhudiləri çıxarmağın ilk planı bütün yəhudiləri Madaqaskar adasına deportasiya etmək idi. Buna Madaqaskar Planı deyilirdi.

Gettoların qurulması

Yəhudilərin qəsəbə və şəhərlərdə cəmləşməsi üçün addımlar atıldıqda, yəhudilərə gəldikdə nə edəcəkləri problemi ortaya çıxdı. Heydrichin əmri ümumiyyətlə yəhudilərin harada cəmləşəcəyini (dəmir yolu girişi olan şəhərlərdə və şəhərlərdə) ətraflı izah etsə də, yəhudilərin daha sonra harada yaşayacaqları və ya orada həyatı necə yenidən quracaqları haqqında ətraflı məlumat verilməmişdir. Bu qərarlar yerli hakimiyyət orqanlarına və şəhərlərdə qurulan Yəhudi Şuralarına verildi. Hər bir yerli hakimiyyət bu problemə fərqli yanaşdı və cavab verdi. Nəticədə heç bir iki getto eyni deyildi.

8 oktyabr 1939 -cu ildə ilk getto Piotrkowda açıldı. Bunun ardınca 20 dekabr 1939 -da Radomsko'da getto və 1940 -cı ilin fevralında Lodzoda ilk böyük getto gəldi. Sonrakı iki il ərzində Polşa boyunca yüzlərlə getto qurulacaqdı.

Madaqaskar Planından imtina və "Son həll"

Ancaq bu nasistlərin niyyəti deyildi. Sovet İttifaqının işğalı milyonlarla daha çox yəhudini nasist hakimiyyəti altına gətirdikcə, Polşa daxilində gettolarla ayrılmış yəhudilərlə nə etmək məsələsi daha da aktuallaşdı. İrqi baxımdan arzuolunmaz qrupları məhv etməyə başlamaq qərarı verildi. Bu qərarı koordinasiya etmək üçün 1942 -ci ilin yanvarında bir konfrans çağırıldı. Bu konfrans Berlin ətrafındakı Wannsee adlanan bir şəhərdə keçirildi və Wannsee Konfransı olaraq tanındı.

Gettolarda Roma

Nasistlər romalılara və yəhudilərə qarşı böyük təzyiqlər etdilər.

Romaların əksəriyyəti düşərgələrə ayrıldı, lakin bəziləri gettoya yerləşdirildi. Bunun bir nümunəsi, 1941 -ci ilin sonunda Avstriyadan Lodz Gettosuna deportasiya edilən 5007 romandır. Gəlişindən bir neçə ay sonra, deportasiya olunanların demək olar ki, yarısı öldü.

Bu hesab, Wiener Holokost Kitabxanasının şahid ifadəsi layihəsindən götürülmüşdür. Hesab 1941 -ci ildə Lodz Gettosunda həbsdə olan bir Alman həkimi, professor Dr.Herbert Lewin tərəfindən verildi.


Venesiya, Yəhudilər və Avropa: 1516-2016

Gettonun ən qədim tikililərinə xas Giorgio Fossati tərəfindən Ghetto Nuovoda bir binanın şaquli bir hissəsinin verilməsi, ən aşağı səviyyədə dükanları və yuxarıdakı yaşayış yerləri.
© Venesiya, Archivio di Stato, Ufficiali al cattaver

Venesiya Gettosu - 500 il sonra

29 Mart 1516 -cı ildə Venesiya Senatı, Doge Leonardo Loredanın rəhbərliyi altında, şəhərin mühafizə olunan və qapalı bir bölgəsində "Yəhudilərin hamısı birlikdə yaşamalıdır" qərarını verdi. Şimaldakı Cannaregio bölgəsindəki təyin olunmuş ərazi, köhnə bir mis dökümxanasının tullantılarının saxlandığı yer idi. Surrounded by canals, this small island was demarcated by two gates that were to be opened in the morning at the sound of the bell in St. Mark’s belfry and closed at midnight by Christian keepers paid by the Jewish residents. Two boats were to patrol the canals around the island at night. This confined space would become the world’s first legally instituted Jewish ghetto. Although the etymology of the word “ghetto” is still debated, a case can be made for the Venetian dialect’s word for foundry, geto, or for the Italian word getto, meaning “casting.”

To mark the 500th anniversary of the founding of the Venice Ghetto, the city, along with a special commemorative committee and the Jewish community, has mounted an ambitious exhibition in the Doge’s Palace, the residence of Venice’s doges­­ (elected chief magistrates) and the seat of power in the Venetian Republic that issued the 1516 decree. Curated by scholar Donatella Calabi, “Venice, the Jews and Europe: 1516-2016” tracks the urban organization, architecture and daily community life of Jews both within and outside the Ghetto.

The show, which is on view through November 13, covers a broad sweep of history—from the establishment of the Ghetto in 1516 to the arrival of Napoleon in 1797 (which led to the fall of the Venetian Empire and the destruction of the Ghetto gates) to the role of Jews in the city up through the 20th century.

This mid-18th-century engraving, titled The New Moon on Taking Leave of Shabbat: Blessing the Moon, by Giovanni Andrea Dalle Piane, likely depicted the campo or square of the Jewish Ghetto Nuovo.
©Venice, ComunitÀ Ebraica, Museo Ebraico

Accompanied by a 536-page illustrated book, published by Marsilio Editori and distributed in the U.S. by Rizzoli, the exhibition traces the progressive expansion of the Ghetto’s three enclosures—Nuovo Ghetto (1516), Vecchio Ghetto (1541) and Nuovissimo Ghetto (1633)—the evolution of its architecture and the rise of shops, banks and services. Because of the limited space in the Ghetto, the only way to create room for the influx of newcomers (as Jews, unwelcome in many other cities, flocked to Venice from all over Europe) was to build up. Thus existing structures were added onto, creating many six-story, tenement-like buildings—the “high-rises” of their time.

When the Jewish Ghetto was created in 1516, Venice was a major center of commerce, noted for its cosmopolitan atmosphere and cultural diversity. But it was also a time when its government was distrustful of everyone they considered to be outsiders. Greeks, Turks, Armenians, Persians and others were also restricted—in part for their own safety. Although Jews had been working in the main part of the city for centuries, they were not allowed to establish permanent residence there. By confining Jews to the Ghetto, Venice simultaneously included and excluded them.

“As often happens, however,” writes historian of Italian Jewry Riccardo Calimani, “this separation, which was blatantly discriminatory, ended up becoming a useful defense, because the Jews, politically weak outside its walls, became autonomous within them, almost masters of their own actions, in many cases far more so than the inhabitants and subjects of the world outside, who lived at the complete mercy of doge, prince, pope or king.” The Jews were thus segregated, but at the same time protected, within the Ghetto.

Plan of the Jewish Ghetto of Venice (1516–1997) by architect Guido Costante Sullam, late 19th century.
©. Roth, Venice, Philadelphia 1930

The exhibition highlights the rules, prohibitions, abuses and conflicts confronting Venice’s Jewish community the role of women in that society as well as the Ghetto’s social makeup and material life. It employs major paintings by Vittore Carpaccio, Giovanni Bellini and others, architectural drawings, archival documents, rare books, liturgical objects, multimedia reconstructions, video and models to tell its quincentenary story. The show examines the circumstances that led to the creation of the Ghetto and the way in which it was perceived and transformed over the centuries. It also looks at the Ghetto’s relationships with the rest of the city and with other Jewish and non-Jewish communities in Italy and Europe. Christians, for instance, came to the Ghetto to visit Jewish banks and doctors and to shop for such items as spices, jewelry and fabrics.

Jews were subject to numerous restrictions in Venice. They were allowed only to work in pawnshops or at the Hebrew printing press (a thriving industry), act as moneylenders, trade in textiles or practice medicine. Banking laws kept their interest rates for moneylending low, and they were further burdened by high taxes. Exceptions were made for certain individuals, especially for physicians, who were popular with Venice’s Christian community.

For business or for family reasons, Jewish merchants were able to travel and be away from the Ghetto for periods of time. The majority of inhabitants, however, were engaged in trades such as tailoring, sewing, peddling, second-hand dealing and handicrafts. Playing ball, dancing and gambling were popular pastimes. Outside the Ghetto, Jews, according to the Republic’s sumptuary laws (which applied to all “outsiders” and were, in fact, prevalent throughout Europe), had to wear certain distinguishing symbols—typically a yellow hat, scarf or yellow badge (later, it was a red hat). The exception again was for Jewish doctors, who were allowed to wear black hats.

Ketubah (marriage contract) of Diana, daughter of Gavri’el Baruch Caravaglio, and Moseh, son of Ya’aqov Baruch Caravaglio, 1723. ©Venice, Biblioteca del Museo Correr, Fondazione Musei Civici di Venezia

watercolor illustration of an Ebreo (Jew) from an 18th-century book by Giovanni Grevembroch illustrating various inhabitants of Venice and their dress—the basket of kitchenware alludes to his trade in second-hand goods.
©Venice, Biblioteca del Museo Correr, MS Gradenigo-Dolfin

E levation by Giorgio Fossati from 1770 of a building owned by the Scuola Grande di San Rocco. © Milan, private collection, 2016 Photo Scala, Florence

Despite these restrictions, the crowded living conditions and the intrusive surveillance, Venice’s Jews managed to make the Ghetto a place where Jewish tradition flourished. A cosmopolitan crossroads for Jews of various origins—German, Italian, Levantine, Spanish and Portuguese, all with their different religious rites, languages, cultures and customs—the Ghetto was a city within a city, rich in diversity. Over time, the community built five synagogues, and not only preserved its independent identity, but also influenced the surrounding society.

The 17th century was both Venice’s and the Ghetto’s Golden Age. Jewish commerce and scholarship prospered and the Ghetto’s boundaries were extended to open the Nuovissimo Ghetto for wealthy residents. Economic conditions for Jews deteriorated at the end of the 17th century, and as anti-Jewish sentiment rose in the 18th, new limits were placed on Jewish commercial activity. The Ghetto population decreased from 4,800 in 1655 to 1,700 in 1766, as many prominent families left for other cities. The 19th century was notable for the return of Jews to positions of authority in the city. Many left the Ghetto then, and some purchased fine buildings, often along the Grand Canal. The rise of fascism during World War II, however, brought a new wave of anti-Semitism to the city and led to deportations.

Portrait of a Jewish woman with the attributes of Joel by Bartolomeo Veneto (1470-1556).
©Venice, Ca’ Pesaro, Galleria Internazionale d’Arte Moderna

Interior of the Levantine Synagogue (detail) by Guido Costante Sallam, c. 1900. © Fondazione Musei Civici di Venezia, photo by Andrea Marin

Today, Venice’s Jewish population numbers about 500, only 30 of whom live in the former Ghetto, which is home to all of the city’s major Jewish institutions, including five synagogues and the Jewish Museum.

“The civic value of this exhibition,” writes Gabriella Belli, director of the Fondazione Musei Civici di Venezia, in her essay for the exhibition book, lies in “the obviously harsh realization that an enclosure is an abhorrent physical limit that can never, however, imprison minds and hearts.”


The Centuries-Old History of Venice’s Jewish Ghetto

In March 2016 the Jewish Ghetto in Venice will celebrate its 500th anniversary with exhibitions, lectures, and the first ever production of Shakespeare’s Merchant of Venice in the Ghetto’s main square. Shaul Bassi, a Venetian Jewish scholar and writer, is one of the driving forces behind VeniceGhetto500, a joint project between the Jewish community and the city of Venice. Speaking from the island of Crete, he explains how the world’s first “skyscrapers” were built in the Ghetto how a young Jewish poetess presided over one of the first literary salons and why he dreams of a multicultural future that would restore the Ghetto to the heart of Venetian life again.

Buy the Venice Issue of the Smithsonian Journeys Travel Quarterly

Discover Venice anew, from its rich history and many cultural quirks to its delightful, present-day customs and excursions.

Venice’s Jewish Ghetto was one of the first in the world. Tell us about its history and how the geography of the city shaped its architecture.

The first Jewish ghetto was in Frankfurt, Germany. But the Venetian Ghetto was so unique in its urban shape that it became the model for all subsequent Jewish quarters. The word “ghetto” actually originated in Venice, from the copper foundry that existed here before the arrival of the Jews, which was known as the ghèto.

The Jews had been working in the city for centuries, but it was the first time that they were allowed to have their own quarter. By that time’s standards it was a strong concession and was negotiated by the Jews themselves. After a heated debate, on March 29, the Senate proclaimed this area as the site of the Ghetto. The decision had nothing to do with modern notions of tolerance. Up until then, individual [Jewish] merchants were allowed to operate in the city, but they could not have their permanent residence there. But by ghettoizing them, Venice simultaneously included and excluded the Jews. In order to distinguish them from the Christians, they had to wear certain insignia, typically a yellow hat or a yellow badge, the exception being Jewish doctors, who were in high demand and were allowed to wear black hats. At night the gates to the Ghetto were closed, so it would become a kind of prison. But the Jews felt stable enough that, 12 years into the existence of the place, they started establishing their synagogues and congregations. The area was so small, though, that when the community started growing, the only space was upward. You could call it the world’s first vertical city.

The Jews who settled in the Ghetto came from all over Europe: Germany, Italy, Spain, Portugal. So it became a very cosmopolitan community. That mixture, and the interaction with other communities and intellectuals in Venice, made the Ghetto a cultural hub. Nearly one-third of all Hebrew books printed in Europe before 1650 were made in Venice.

Tell us about the poetess Sara Copio Sullam and the role the Ghetto in Venice played in European literature.

Sara Copio Sullam was the daughter of a wealthy Sephardic merchant. At a very young age, she became a published poet. She also started a literary salon, where she hosted Christians and Jews. This amazing woman was then silenced in the most terrible way: She was accused of denying the immortality of the soul, which was a heretical view for both Jews and Christians. The one published book we have by her is a manifesto where she denies these accusations. She had a very sad life. She was robbed by her servants and marginalized socially. She was hundreds of years ahead of her time. So one of the things we are doing next year is celebrating her achievements by inviting poets to respond to her life and works.

We can’t talk about Venice and Jewish history without mentioning the name Shylock. What are the plans for staging Venesiya taciri in the Ghetto next year?

We’re trying to bring Shylock back by organizing the first ever performance of Venesiya taciri in the Ghetto next year. Shylock is the most notorious Venetian Jew. But he never existed. He is a kind of ghost that haunts the place. So we’re trying to explore the myth of Shylock and the reality of the Ghetto. I don’t think that Shakespeare ever visited Venice or the Ghetto before the publication of the play in the First Quarto, in 1600. But news of the place must have reached him. The relationship between Shylock and the other characters is clearly based on a very intimate understanding of the new social configurations created by the Ghetto.

As a city of merchants and dealmakers, was Venice less hostile, less anti-Semitic to Jewish moneylending than other European cities?

The fact that Venice accepted the Jews, even if it was by ghettoizing them, made it, by definition, more open and less anti-Semitic than many other countries. England, for example, would not allow Jews on its territory at the time. Venice had a very pragmatic approach that allowed it to prosper by accepting, within certain limits, merchants from all over the world, even including Turks from the Ottoman Empire, which was Venice’s enemy. This eventually created mutual understanding and tolerance. In that sense, Venice was a multiethnic city ahead of London and many others.


How America's Ugly History of Segregation Changed the Meaning of the Word 'Ghetto'

T oday, for many Americans, the word &ldquoghetto&rdquo conjures images of run-down and crime-ridden African American segregated areas&mdash&ldquoinner cities,&rdquo in a common euphemism. This connotation is relatively recent it has only become mainstream in the past 70 years or so. Beforehand, the term was primarily associated with Jewish urban quarters, and its changing meaning illustrates the troubling tenacity of such an idea.

The linkage between Jews and &ldquoghetto&rdquo began in the early 16th century. In 1516, as a compromise offering to those agitating for the city to be Christian-only, Venice confined its Jewish population to a little island in the northern part of the city known as the New Ghetto. The name &ldquoGhetto&rdquo likely derived from the Venetian verb gettare, meaning to pour və ya to cast, and probably can be traced to the earlier presence of a copper foundry in what was to become the all-Jewish district. From the 16th to the 18th century, the institution of the legally compulsory and physically enclosed exclusively Jewish enclave spread to Rome, Florence Mantua and a host of other Italian towns and cities. The Venetian label stuck, and these mandatory Jewish areas throughout Italy came to be called ghettos too.

The emancipation of the Jews of Italy starting in the late 18th century led to the dismantling of these ghettos, culminating in the dissolution of the last surviving ghetto in Europe&mdashthe ghetto of Rome&mdashin 1870. But the word was harder to get rid of.

In the ensuing decades, the word &ldquoghetto&rdquo was resurrected to refer to new big-city Jewish immigrant neighborhoods, such as Manhattan&rsquos Lower East Side (once labeled the &ldquoNew York Ghetto&rdquo). These areas were densely crowded but legally voluntary and more mixed between Jews and non-Jews in reality than in popular perception. Later still, during World War II, the Nazis revived the ghetto as a site of enforced Jewish segregation. As places of mass starvation and disease, and eventually of deportation to the death camps and killing fields, however, the Nazi ghettos bore little in common with the original Italian ghettos beyond the name.

Meanwhile, African Americans had begun employing the term &ldquoghetto&rdquo to refer to their own residential segregation as early as the 1910s, at a time when several American cities were passing zoning ordinances that prohibited black people from living on blocks where the majority of residents were white. (Such laws were found unconstitutional by the Supreme Court in 1917.) Black usage of &ldquoghetto&rdquo became more widespread amidst the legal battle over restrictive covenants in the aftermath of World War II.

A 1948 report on Segregation in Washington&mdashpublished the same year that the Supreme Court banned judicial enforcement of restrictive covenants in Shelley v. Kraemer&mdashcontained a chapter on housing segregation entitled &ldquoGhettos in the Capital.&rdquo The authors made no bones about their intent to evoke the specter of the ghettos of the Holocaust in the way they referred to the residential segregation of blacks. &ldquoGhetto is an ugly word,&rdquo one chapter opened. &ldquoTo a Dane it is ugly. To any Nazi victim. To anyone who saw how Hitler placed a yellow mark on Jews so they could be made to live apart, suffer apart, die apart. To an American it is ugly.&rdquo

The new black referent for &ldquoghetto&rdquo truly came to the fore in the 1960s, as urban race riots starting in the middle of the decade vaulted segregated areas onto the front pages of newspapers and onto television screens across the nation and the globe. Digital history resources reveal how usage of the word &ldquoghetto&rdquo soared in the 1960s and 1970s and how phrases like &ldquoNegro ghetto&rdquo or, increasingly, &ldquoblack ghetto&rdquo came to eclipse &ldquoJewish ghetto.&rdquo

The African-American psychologist Kenneth Clark&rsquos 1965 book Dark Ghetto probably did more than any other individual work to connect &ldquoghetto&rdquo and &ldquoblack&rdquo in the mainstream media. The title of the book was doubly appropriate. For Clark, the darkness of the &ldquodark ghetto&rdquo was evident not only in the skin color of its inhabitants but in the fact that he saw such areas as bleak, desperate places, devoid of faith in a better future and awash in self-destructive behavior and social vices, even as they were defended by others as the home of vibrant culture and community

The transference of the word &ldquoghetto&rdquo from Jewish to black enclaves stirred controversy. Some pointed to the lack of statutory laws restricting African Americans to prescribed areas, but that argument overlooked a whole range of state actions&mdashfrom the enforcement of restrictive covenants before 1948, to support for redlining and the denial of home insurance for blacks in the suburbs, to the building of public housing in already segregated districts&mdashthat made black residential concentration far more than purely a case of de facto segregation.

Others, echoing the recent firestorm over calling immigration detention centers &ldquoconcentration camps,&rdquo protested the use of a term associated with the Holocaust. In 1964, the Jewish intellectual Marie Syrkin wrote, &ldquoThe term &lsquoghetto,&rsquo now often prefixed with the adjective &lsquoblack,&rsquo has a specific Jewish origin: it means literally a quarter to which Jews were restricted by law.&rdquo She then added, &ldquoIn the immediate as well as historic experience of the Jews a ghetto is not a metaphor it is a concrete entity with walls, stormtroopers, and no exit save the gas chamber.&rdquo

Some African-American thinkers objected to the label for what they saw as its stigmatization of black communities. In a 1965 interview, the author Ralph Ellison described the portrayal of Harlem as a ghetto as &ldquoone of the most damaging misuses of a concept that has ever come about in the United States.&rdquo If a black writer, he claimed, accepted the description of &ldquoHarlem as a &lsquoNegro ghetto&rsquo&mdashwhich means, to paraphrase one of our writers, &lsquopiss in the halls and blood on the stairs&rsquo&mdashhe&rsquoll never see the people of whom he wishes to write.&rdquo

Even as the word &ldquoghetto&rdquo has come today to be seen first and foremost as part of the African American experience, its usage is still not without controversy. Some view &ldquoghetto,&rdquo especially when used colloquially as an adjective meaning deviant or tawdry, as slanderous and racist. Others believe the term powerfully conveys the intractable, prison-like nature of black segregation, the reality that residence in inner-city neighborhoods remains involuntary for most, practically if not legally.

What is clear is that this disturbingly resilient word&mdash&ldquoghetto&rdquo&mdashhas not lost its capacity to unsettle and provoke.


Jews Restricted to Ghettos in Italy - History

April 12 | 10:30 am to 1:30 pm
NYU Casa Italiana Zerilli Marimò | 24 West 12th Street
The seminar is free and intended for students and faculty. Seats may be assigned to the general public depending on availability. Registration is required: [email protected]

Marina Caffiero (University of Rome “La Sapienza”)
Serena Di Nepi (University of Rome “La Sapienza”)

The history of the Jews and that of the Christians amount to a history of institutional, social and cultural interactions and exchanges that are impossible to separate. From this point of view, the new research on the modern age and the period of the ghettos (XVI-XIX centuries) published in Italy, presents historiographical innovations of great interest. These studies – based on the rigorous analysis of neglected documentary sources and archives- shed light on the history of the Jewish minority from a new perspective and bringing forth unexpected results. The Jewish experience in the Italian peninsula, though subject to rules and restrictions, appears as an essential component of the society at large. In Italy, the lack of attention on the intersection and parallelisms between Jewish history and Christian history has meant that the Jews have long been “invisible” from the overall historical narrative. This led historians to neglect the valuable wealth of information that emerges from the analysis of institutions, norms and behaviors related to the Jews, which today prove essential for a deeper comprehension of Italian society from a national and European perspective.

Cross-analysis of the data in administrative, notarial and criminal records, with data found in the laws, rules and treatises highlight the need to include a full history of the Jews in the overall history of Europe. Thus the history of the Jews finds its place as an integral and fundamental part in the European transformational processes offering insight into historical phenomena of general interest such as the definition of heresy, the hunt for banned books, the interpretation of witchcraft, sexual exchanges, the construction of the “lexicon of injury”, discrimination, the discourse on rights and citizenship, the development of international trade and cross-cultural exchanges, etc.

During the modern era, between the sixteenth and eighteenth centuries, Italian society was less closed than we usually think, and the Jews (with their culture, their books and their representatives) had their place within it, despite strict rules and the recurring anti-Jewish propaganda. The history of the Jews and their historical relations with Christians is a central chapter of the history of Italy and an extremely relevant one today, in view of the challenges posed by the coexistence of different religions and cultures and the problems regarding the way a society relates to minorities.

Within this interpretative framework, Marina Caffiero will discuss the relationships and exchanges – cultural, social and institutional – between the Jewish minority and the Christian majority. Although the Jews were viewed as “different”, thus dangerous to the established religious and secular powers, they participated in most aspects of daily life in the Italian cities of the time. Caffiero’s argument, grounded in the comparison between the evolution of legislation regarding the Jews and newly found inquisitorial documents, points to a significant gap between the rules governing Jewish lives and their actual impact on peoples lives. Despite severe restrictions, Jews and Christians often found places and times for ongoing discussion and cross contamination. In other words, Italian society during the modern era was characterized by a far greater freedom and open mindedness than its own rules and prohibitions suggest.

Serena Di Nepi’s work focuses on the years immediately before and after the establishment of the ghettos commissioned by Pope Paul IV Carafa (1555). Starting with an analysis of the political and religious climate in Rome at the time of the arrival of Jewish refugees from Spain in 1493, and the protection accorded to them by an Iberian Pope, Alexander VI Borgia, Di Nepi traces the steps that led to cultural and ideological changes during the first half of the sixteenth century, leading to the Church’s policy of accepting the Jews, but segregating them while awaiting for their conversion. The alternative to the ghetto was the expulsion of the Jews, a possibility which was in fact examined and discarded. Ultimately it was decided to force them into a cloistered existence, following the 1513 Libellus of Querini and Giustiniani. Through a detailed examination of Jewish and Christian documents, it is possible to draw a picture of the Jewish condition in Rome immediately before the erection of the ghetto and in the following decades. In doing so, questions arise concerning the Jews’ survival strategies and the ways in which despite everything, they were able to endure more than three centuries of imprisonment and aggressive proselytism. Further, Di Nepi will highlight the key role of the rabbinate in the management of Jewish institutions and communal life, drawing on parallelisms between the Rabbinate’s attempts to discipline and confessionalize and similar intents well documented within the Christian world.

Marina Caffiero is Professor Early Modern History at the University of Rome “La Sapienza” and directs the PhD section of the Department of History, Cultures and Religions. Her work focuses on the social and cultural history of the modern age, with particular interest in the history of religious minorities in Italy and in Europe. She has published widely on the history of anti-Semitism and the relationship between Jews and Christians in Italy and Rome. Her Forced Baptisms – History of Jews, Christian and Converts in Papal Rome (University of California Press, 2011, ed. Ago. Viella, Rome 2005) examines the doctrines, social practices and bitter conflicts that opposed Jews and Christians on the theme of forced baptisms. Her latest work is Dangerous Liaisons – Jews and Christians – Heresy, Witchcraft and Forbidden Books (Turin: Einaudi, 2012).

Serena Di Nepi (PhD) is a researcher of Modern History at the University of Rome La Sapienza. She specializes in social history and the history of mental attitudes, with specific emphasis on religious minorities in Rome in late medieval and modern age. She has published numerous essays on the history of the Jewish community of Rome in the modern age and the upcoming The Birth of the ghetto – Jews and Christians in Counter-Reformation Rome (Rome, Viella 2013).


The Jewish Ghettos: Separated from the World

Beginning in 1939, Jews throughout German-controlled Poland were forced to move into ghettos—specific areas of cities and towns that were separated from the rest of the population. Jews had to leave behind their homes and most of their possessions when they moved to ghettos while families were generally able to stay together, space was crowded, with multiple families sharing one apartment. In Warsaw, Jewish resident Chaim Kaplan wrote in his diary, “We have entered into a new life, and it is impossible to imagine the panic that has arisen in the Jewish Quarter. Suddenly we see ourselves penned in on all sides. We are segregated and separated from the world and the fullness thereof, driven out of the society of the human race.” 1

The ghettos created by the Nazis were not the first in Europe: the term ghetto actually originated in Venice, Italy, where Jewish homes and businesses were confined to a designated part of the city beginning in 1516. Over the next 200 years, rulers in Rome, Prague, Frankfurt, and other cities also established ghettos, though by the late 1800s Jews were no longer legally required to live in them. But as the German army conquered territory in Poland and farther east in the early years of World War II, the Germans created ghettos throughout this area historians estimate that during the war there were more than 1,100 Jewish ghettos. The map below shows the location of these ghettos throughout Europe.

A German postcard showing the entrance to the Łódź ghetto in Poland. The sign reads, "Jewish residential area—entry forbidden."

They were not all alike: some ghettos were tiny, less than the size of a city block, while others, such as the Łódź ghetto, were vast areas almost like small cities themselves. Some ghettos, like Warsaw’s, were sealed off from the outside world by walls, barbed wire, and guards. Others were more open, and Jewish residents were able leave the ghetto to work, most often as forced laborers for the Nazis or companies that supported the Third Reich. Some ghettos existed only for brief periods of just a few weeks, as places where Jews could be contained before deportation or murder other ghettos were active for years.

Historians estimate that about 1,100 Jewish ghettos were established by the Nazis and their allies in Europe between 1933 and 1945. This map shows the locations of the largest ghettos. View the Spanish version of this map.

Anxiety about deportation to concentration camps and the struggle to find enough food were part of daily life in most ghettos. In the Łódź ghetto, located in a part of Poland that had been incorporated into the German Reich, residents were particularly isolated from the surrounding population and had to exist on the small rations provided by the Germans. 2 Smuggling of food and medicine—a lifeline for other ghettos—was nearly impossible in Łódź. In early 1942, a young girl living in the Łódź ghetto kept a diary of her experiences. Her name remains unknown, but her diary entries evoke the fear and suffering of life in the ghetto:

[No Date]

There is no justice in the world, not to mention in the ghetto. Right now they are deporting people on welfare. People are in a state of panic. And this hunger. A struggle against death from starvation. Life is terrible, living conditions are abominable, and there is no food . . .

Wednesday March 11, 1942

This ration is much worse than the previous one. Terrible hunger is awaiting us again. I got the vegetable ration right away. There is only vinegar and ice in the beets. There is no food, we are going to starve to death. All my teeth ache and I am very hungry. My left leg is frostbitten. I ate almost all the honey. What have I done? I’m so selfish. What are they going to put on their bread now, what will they say? Mom, I’m unworthy of you. You work so hard. Besides working in the workshop, she also moonlights for a woman who sells clothes in the street. My mom looks awful, like a shadow. She works very hard . . .

Today I had a fight with my father. I swore at him, even cursed him. It happened because yesterday I weighed twenty decagrams of zacierki [egg noodles] and then sneaked a spoonful. When my father came back, he immediately noticed that some zacierki were missing. My father started yelling at me and he was right. But since the chairman [Mordechai Chaim Rumkowski, the head of the Jewish Council of Łódź] gave out these zacierki to be cooked, why can’t I have some? I became very upset and cursed my father. What have I done? I regret it so much, but it can’t be undone. My father is not going to forgive me. How will I ever look him in the eyes? He stood by the window and cried like a baby. Not even a stranger insulted him before. The whole family witnessed this incident. I went to bed as soon as possible, without dinner. I thought I would die of hunger, because we have our meal only in the evening. I fell asleep and woke at twelve. My mom was still working at the sewing machine. I couldn’t stand the hunger, so I got up and took a piece of meal. We would be a happy family, if I didn’t fight with everybody. All the fights are started by me. I must be manipulated by some evil force. I would like to be different, but I don’t have a strong enough will. There is nobody I can talk to. Why isn’t there anybody who would guide me, why can’t anyone teach me? I hate my sister. She is a stranger to me. God, show me what is right. Today there was a ration of eight kilograms of briquettes for those who don’t get provisions in the kitchen.

Saturday March 14, 1942

. . . O freedom! Will I have to stay behind this barbed wire forever? Will that sign be on the big board forever, [Entering Jewish residential area forbidden]? Will there always be a booth with a German guard who has a rifle on his shoulder? Has it always been like this? Will it stay like this? Oh, no! But who is going to live through it? I miss freedom. Especially on a warm sunny day. O sun! It’s you who make me yearn for freedom. My heart is bleeding and my eyes are full of tears. Someone reading this in the future may sneer at me, say I’m an idiot. But my hand is writing this involuntarily. I would like to stand there for days and feast my eyes on this sight. I came home at seven o’clock, had dinner, and went to bed at nine. 3


Videoya baxın: Yahudi Ezanı