Kiova

Kiova

Kiowa tayfası Montananın Cənub düzənliklərində yaşayırdı. 18 -ci əsrdə Dakotanın Qara Təpələrinə köçdülər və burada Crow qəbiləsi ilə ittifaq qurdular. Kiowa sayca az idi və əsrin ikinci yarısında daha böyük Sioux qəbiləsi tərəfindən cənuba məcbur edildi. Nəhayət Texas və Nyu Meksikoda məskunlaşdılar və 1790 -cı illərdə Comanches ilə ittifaq qurdular.

1837 -ci ildə Kiowa Amerika Birləşmiş Ştatları hökuməti ilə müqavilə imzaladı. Bununla birlikdə, camış ovçuları olaraq, Avropalı məskunlaşanların sayının artması ilə əlaqədar narahatlıqları artdı və Hindistan Müharibələrində mühüm rol oynadılar.

Satanta Little Arkansas (1865) və Medicine Lodge (1867) daxil olmaqla Amerika hökuməti ilə bir neçə müqavilə imzaladı. Satanta, Kiowaların Hindistan Rezervasyonunda yaşayacaqları ilə razılaşdı. Ancaq hərəkətlərini təxirə saldıqda Satanta General George A. Custer tərəfindən ələ keçirildi və köç baş verənə qədər girov olaraq qaldı.

1871 -ci ildə Satanta Texasda vaqon qatarlarına bir neçə hücum etdi. Oklahoma ştatının Fort Sill şəhərində həbs olundu və izi asılarsa nə olacağını xəbərdar etdi: "Mən xalqım arasında böyük bir başçıyam. Məni öldürsəniz, çəmənlikdəki bir qığılcım kimi olacaq. böyük bir atəş yandır - dəhşətli bir atəş! " Satanta qətldə günahkar bilinərək ölüm cəzasına məhkum edildi, lakin Texas Qubernatoru Edmund Davis məhkəməni ləğv etmək qərarına gəldi və cəza ömürlük həbs cəzasına dəyişdirildi.

Kiowa və Comanche və Kiowa müharibə tərəfləri Texasdakı məskunlaşanlara hücum etməyə başladılar. Əvvəlcə bu vurma və qaçma taktikaları ordunun öhdəsindən gəlməsi çətin idi və hücum sahəsinə gəldikləri vaxt müharibə tərəfləri yoxa çıxmışdı. Bu problemi həll etmək üçün qonşu əyalətlərdən 3 mindən çox əsgər Texasa gətirildi.

Satanta 1873 -cü ildə sərbəst buraxıldı və tezliklə camış ovçularına hücum etdi və Adobe Walls -a basqına rəhbərlik etdi. Polkovnik Ranad Mackenzie sonda köçkünlərə basqın edən yerli Amerikalıların qış düşərgəsini kəşf etdi. 1874 -cü ilin sentyabrında Mackenzie, Palo Duro Kanyonundakı düşərgəyə bir şəfəq hücumu başlatdı və kəndi dağıtdı, təchizatlarını oğurladı və atlarını götürdü. O qış, ovla sağ qala bilməyən döyüşçülər səlahiyyətlilərə təslim olmaq məcburiyyətində qaldılar.

Satanta 1874 -cü ilin oktyabrında tutuldu. Ömrünün qalan hissəsini həbsxanada keçirmək istəməyən Satanta, 11 oktyabr 1878 -ci ildə həbsxana xəstəxanasının yüksək pəncərəsindən başını aşağı ataraq özünü öldürdü.


Kiova

Kiowa adı (tələffüz olunur KIE-uh-vuh) saçlarını yalnız bir tərəfdən kəsib digər tərəfini uzun buraxan Kiowa döyüşçülərini təsvir edən "iki yarı fərqlidir" mənasını verən Comanche "Kaigwa" sözündən gəlir. Daha sonra qəbilə üçün "Əsas İnsanlar" mənasını verən "Kiowa" adına çevrildi. Adları özləri üçün idi kvuda, "çıxmaq və ya çıxmaq" deməkdir, mənşə hekayələrinə istinad.

Yer

Kiowa'nın bilinən ilk vətəni Montananın qərbində idi. 1700 -cü ildə onlar Cənubi Dakotanın Qara Tepeleri yaxınlığında yaşayırdılar, lakin 1785 -ci ildə cənubdakı Böyük Düzənliklərə köçdülər. 1990 -cı illərdə 6500 -ə yaxın Oklahomanın cənub -qərbindəki bir neçə kiçik şəhərdə köhnə rezervasiyalarının yaxınlığında yaşayırdılar.

Əhali

XIX əsrin əvvəllərində təxminən 1800 Kiowa var idi. 1990 -cı il ABŞ siyahıyaalınmasında, 9460 nəfər özünü Kiowa (8936 Kiowa və 524 Oklahoma Kiowa) kimi təqdim etdi. 2000 -ci il siyahıyaalınmasında 8321 Kiowa (7.853 Kiowa və 467 Oklahoma Kiowa) göstərildi. O dövrdə 12.398 adam bir az Kiowa qanı olduğunu iddia etdi.

Dil ailəsi

Mənşə və qrup mənsubiyyəti

Qəbilə hekayələri, Kiowa'nın Montana'nın qərbindəki Missuri və Yellowstone çaylarının mənbələri yaxınlığında meydana gəldiyini söyləyir. Atalarının bu dünyaya içi boş bir ağacdan keçərək bir yeraltı dünyadan gəldiklərini söyləyirlər. Çıxış yolunda bir hamilə qadın sıxışdı, arxasındakıların çıxa bilməməsi üçün maneə törətdi, bu səbəbdən Kiowanın çox az olduğunu izah edir. Bəziləri daha sonra Sarci hindliləri ilə evləndi və Kiowa Apache adlı bir tayfa yaratdı.

1700 -dən sonra Kiowa, Apache, Crow və Cheyenne ilə alternativ olaraq dost və düşmən idi. Kiowa əsasən Arikara, Mandan və Hidatsa ilə ticarət edirdi. Cheyenne və Sioux, Kiowa'yı Qara Təpələrdən Comanche ərazisinə sürdülər, burada bir müharibədən sonra Kiowa daha sonra Comanche ilə barışdı.

Sayları az olsa da, Kiowa Böyük Düzənliklərdə qürurlu və şiddətli döyüşçülər kimi hörmət qazandı. Vətənlərinin Amerika məskunlaşmasına şiddətli müqavimət göstərmələri onları əfsanə etdi. Rezervasyonlarını itirdilər, ancaq ənənələrini itirmədilər.


Kiowa - Tarix

Kiowa, ABŞ Highway 69 -un 69 -cu Şossesi ilə kəsişməsində, Pittsburg County -də yerləşir. Şəhər 1872 -ci ildə, "Katy" olaraq bilinən Missouri, Kanzas və Texas Dəmiryolu, Hindistan ərazisi McAlester -dən cənuba uzananda quruldu. Denison, Texas Dəmiryol işçiləri, sonradan Kiowa keçid adlanan indiki Kiowa qəsəbəsində düşərgə qurdular. Adı yaxınlıqdakı Kiowa təpələrinə aiddir və Kiowa hindilərini şərəfləndirir. Sayt əvvəlcə Texasdan Missuriyə gedən Texas Yolunda idi. Şəhərin mövcudluğunun əvvəlində, yolun yaxınlığındakı qələmlər, şimal şəhərlərinə mal-qara göndərmə nöqtəsi olaraq xidmət edirdi.

Kiowa'nın poçt şöbəsi 6 May 1881 -ci ildə qurulmuşdur. Dövlətçilikdən əvvəl, sayt Hindistan ərazisi, Choctaw Nation, Atoka County -də yerləşirdi. Pittsburg County, 1907 -ci ildə Oklahoma'nın dövlətçiliyindən sonra yaradılmadı. Kiowa, XX əsrin sonlarında geniş yayılmış bir təsərrüfat və ranch ticarət sahəsi idi. 1882 -ci ildə ilk qeydə alınmış ümumi ticarət mağazası açıldı. 1909 -cu ildə iki bank, iki planya dəyirmanı, iki pambıq təmizləmə zavodu, iki zımpara və bir qəzet var idi. Kiowa Salnaməsi. Digər iki qəzet adı var idi Kiowa BreezeKiowa Sentinel. The Salnamə 1960 -cı illərdə başa çatdı. 1920 -ci ildə ABŞ siyahıyaalınması Kiowa'nın ən böyük əhalisi olan 1.287 -ni 1930 -cu ildə 689 -a endirdi. 1950 -ci ildə əhali 1980 -ci ildə 802 və 866 -nı qeyd etdi. 1958 -ci ilin sentyabrında Kiowa qatar deposu bağlandı.

Kiowa Məktəbləri uzaq bölgələrdən olan şagirdləri əhatə edir. Müğənni və aktrisa Reba McEntire məktəbin ən tanınmış məzunudur. Konfederasiya Brig. General Edward L. Thomas, Kiowa qəbiristanlığında dəfn edildi. Bölgədə bir neçə kilsə var. İyirmi birinci əsrin əvvəllərində camaatın 69-cu Karayolunda bir şəhərdə bir ərzaq mağazası və üç sürətli dayanacaq xidmət stansiyası vardı. 2000-ci ildə əhalinin sayı 693 idi. 2003-cü ildə şəhərdən iki mil cənubda böyük bir elektrik stansiyası işə başladı. 2010 -cu il siyahıyaalınmasında Kiowada yaşayan 731 nəfər qeydə alınıb.

Biblioqrafiya

Pittsburg County, Oklahoma: İnsanlar və Yerlər (McAlester, Okla .: Pittsburg County Historical and Genealogical Society, 1997).

Bu saytın heç bir hissəsi ictimai sahədəki kimi şərh edilə bilməz.

İnternetdəki və çap versiyalarındakı bütün məqalələrə və digər məzmunlara müəlliflik hüququ Oklahoma Tarixi Ensiklopediyası Oklahoma Tarix Cəmiyyəti (OHS) tərəfindən keçirilir. Bura veb dizayn, qrafika, axtarış funksiyaları və siyahı/tarama üsulları daxil olmaqla fərdi məqalələr (müəllif tapşırığı ilə İSG -yə müəlliflik hüququ) və korporativ olaraq (tam iş parçası kimi) daxildir. Bütün bu materialların müəllif hüquqları Amerika Birləşmiş Ştatları və Beynəlxalq qanunlar çərçivəsində qorunur.

İstifadəçilər, bu materialları Oklahoma Tarix Cəmiyyətinin icazəsi olmadan yükləməməyi, kopyalamamağı, dəyişdirməməyi, satmamağı, kirayəyə verməməyi, kirayəyə götürməməyi, yenidən çap etməməyi və ya başqa bir saytda bu materiallara keçid etməməyi qəbul edirlər. Fərdi istifadəçilər, Materiallardan istifadə etmələrinin Amerika Birləşmiş Ştatlarının müəlliflik hüququ qanununun & quot; Ədalətli istifadə & quot; təlimatlarına uyğun olub -olmadığını və Oklahoma Tarix Cəmiyyətinin hüquqi müəlliflik hüququ sahibi kimi mülkiyyət hüquqlarını pozmadığını müəyyən etməlidir. Oklahoma Tarixi Ensiklopediyası və ya qismən və ya bütövlükdə.

Fotoşəkillər: Bütün fotoşəkillərin nəşr olunan və onlayn versiyalarında təqdim olunur Oklahoma Tarix və Mədəniyyət Ensiklopediyası Oklahoma Tarix Cəmiyyətinin mülkiyyətidir (başqa cür göstərilməyibsə).

Sitat

Aşağıdakı (uyğun olaraq Chicago Style Manual, 17 -ci nəşr) məqalələr üçün üstünlük verilən sitatdır:
Bennie Coffey Loftin, & ldquoKiowa (şəhər) və rdquo Oklahoma Tarix və Mədəniyyət Ensiklopediyası, https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php?entry=KI018.

© Oklahoma Tarix Cəmiyyəti.

Oklahoma Tarixi Cəmiyyəti | 800 Nazih Zuhdi Drive, Oklahoma City, OK 73105 | 405-521-2491
Sayt İndeksi | Bizimlə Əlaqə | Gizlilik | Mətbuat otağı | Veb Sayt Sorğuları


Kiowa Apache hindliləri

Kiowa Apache hinduları, Athabascan (Apachean) dilində danışan kiçik bir qrup, XIX əsrdə indiki cənub-qərb Oklahoma və Texas Panhandle ərazisini əhatə edirdi. Ümumi adları, New Mexico və Arizona ştatlarından ayrılmış bir Apaçi qrupu olduğuna dair səhv inancdan qaynaqlansa da, onların mifləri və şifahi tarixi, ehtimal ki, müstəqil olduqları zaman, Rocky Dağlarının şərq bazasına yaxın bir şimal evindən bəhs edir. şimal və cənub bölgüsü olan tayfa. Özlərinə "Naishandina" deyirdilər ki, bu da öz dilində "xalqımız" deməkdir. Onların cənuba köçmələrinin səbəbləri barədə dəqiq bir məlumat olmasa da, ilk növbədə düşmən tayfalar arasında kiçik bir qrup olmaları, heç bir qeyd və ya məlumat olmadığı qədər qarşılıqlı qorunmaq üçün Kiowalarla əlaqəli olmalarına səbəb oldu. tamamilə əlaqəsi olmayan bir dildə danışsalar da, Kiowa tayfasının bir qrupu kimi fəaliyyət göstərdilər. Köhnə Apache kişilərindən bir neçəsi adətən bir az Kiovan öyrənmişdi, lakin işarə dili Kiowa ilə Apache qrupu arasında əsas ünsiyyət vasitəsi idi. Bir çox alim, Kiowa Apaçalarının Athabascan bölmələrindən biri ilə əlaqəli olduğuna inansa da, bəziləri əvvəlcə Komançların cənub düzənliyinə girdiyi zaman öz qohumlarından ayrılan şərq və ya düzənlik Apaçılar olduğunu düşünürlər. Dil fərqliliklərindən başqa, Kiowa Apaçıları praktiki olaraq Kiowa uyğunlarından fərqlənmirdi. Əsgər cəmiyyətləri və dərman dəstələri olan camış ovu, dağlarda yaşayan, at və travois köçəriləri idi (dörd). Hər il keçirilən Kiowa günəş rəqsi və düşərgə dairəsinə qatıldılar. Kiovalar kimi, Kiowa Apaçılar da ruhun digər dünyaya keçəcəyinə inanırdılar. Ölüm zəhmli olduğu üçün ölənlərin adları çəkindilər və istifadədən çıxarıldı.

Kiowa Apache inteqrasiyası sadə bir tip idi. Bir neçə qrup var idi və bunlar təyinatdan çox birləşməyə meyl edirdi. Qohumluq sistemi, sosial quruluşun əsası idi və qohumluq əlaqələri hər kəsə uzanan geniş ailə ailəsi ilə sıx bağlı idi. Çox vaxt bir kişinin birdən çox arvadı olur və adətən həyat yoldaşının qohumları ilə yaşayırdı. Təsnifat terminologiyasından istifadə edilmişdir. Siyasi və dini maraqlar ümumiyyətlə ailə xəttini izlədi, lakin yenə də bütün qrupu əhatə etmək üçün genişləndirildi. Heraldic tepeler, qalxan qrupları kimi bir ailənin simvolları idi, lakin sonradan bunlar yaxın qohumlardan daha çoxunu əhatə edə bilər. İqtisadi cəhətdən ailə qrupları müstəqil idi, lakin çoxlu camış təmin etmək üçün qrup əməkdaşlığı arzuolunandırdı. Beləliklə, ailə qruplarını bir araya gətirən amillər bant sərhədlərinə qədər uzandı. Qrupun birləşməsi dörd olan rəqs cəmiyyətləri tərəfindən davam etdirildi: Kasowe (Dovşan) uşaqlar üçün Manatidi yetkin kişilər üçün Klintidie seçilmiş çox cəsur qocalar qrupu üçün və Izuwe, yaşlı qadınlar üçün bayquş ibadətinə verilən dini və gizli bir cəmiyyət. Uyğunluq, Apachaların illik Kiowa düşərgəsi dairəsində bir vahid olaraq fəaliyyət göstərməsi, qrupu fərqləndirən və düzən xalqlardan fərqləndirən dilçilik təcrid edilməsi və praktiki olaraq qarşılıqlı razılaşma və qorunma üçün əməkdaşlıq tələb edən sayın aşağı olması ilə də əldə edildi. sağ qalmaq. Qəbilənin heç vaxt 350 nəfərdən çox olmadığı düşünülür. Birliyə yönəlmiş bir çox ictimai qüvvə ilə Kiowa Apaçlarının yaxından inteqrasiya olunmuş bir xalq olması təəccüblü deyil. Bu, şübhəsiz ki, bir çox nəsillər boyunca kimliklərinin qorunmasını izah edir, bu müddət ərzində özlərindən xeyli çox olan əlaqəsi olmayan və əsasən düşmən tayfalar tərəfindən mühasirəyə alınmış və sözün əsl mənasında udulmuşlar. Kiowalarla uzun müddətdir davam edən "simbiyotik" əlaqələri, iki qəbilə birlikdə yaşasalar da, aralarında nisbətən az evlilik meydana gəlsə də mədəniyyət tarixində ən qeyri -adi haldır.

Kiowa Apacheləri ilk dəfə Avropa qeydlərində "Gattacka" adı ilə Fransız tədqiqatçı Ren & eacute Robert Cavelier, Sieur de La Salle tərəfindən 1681 və ya 1682 -ci illərdə, İllinoys ştatının Peoria Gölü üzərindəki sərhəd məntəqəsində qeyd edilmişdir. Bu insanların tez -tez ticarət etdikləri Pana (Pawnee) ilə qonşu olduqlarını bildirdi. Göründüyü kimi, həm Kiowas, həm də Kiowa Apachelər Platte çayı ilə Nyu Meksikonun şərqi arasında dəyişən və İspan atları ilə gəlirli bir ticarətlə məşğul idi. La Salle -nin hesabatlarına əsasən, bəzən Fransa postunu ziyarət etmiş ola bilərlər. 1719 -cu ildə Jean Baptiste B & eacutenard de La Harpe onları Quataquois adlandırdı və Tawakonis və Wichita konfederasiyasının digər üzvləri ilə əlaqəli yaşadıqlarını, indiki Oklahoma bölgəsindəki Arkansas ilə qovşağının yaxınlığındakı Cimarron çayında bir kənddə yaşadıqlarını bildirdi. 1805 -ci ildə qərbə gedərkən Lewis və Clark "Katakas" ı Qara Hills bölgəsindəki Cheyenne çayının iki çəngəlinin başları arasında yaşadıqlarını qeyd etdilər. İki yol tapan şəxsin Kiowa Apacheləri ilə heç bir əlaqəsi olmasa da, onların sayını təxminən 300 "iyirmi beş tepe" olaraq təxmin etdilər və Missouri'nin yuxarı hissəsindəki Arikaras və Mandansa ticarət etdikləri atlarla zəngin olduqlarını bildirdilər.

Kiowa Apacheləri ilə Anglo-Amerikalılar arasında ilk qeyd edilən əlaqə, 11 Avqust 1820-ci ildə Stephen H. Long və partiyası, indiki Texas Panhandle'daki Kanada Çayında Kaskaias və ya Bad Hearts adlandırdıqları bir qrup hindlilərlə tanış olduqda meydana gəldi. Bir nöqtədə, bəzi itkin atlar və qablar üzərində sürtünmə, əks halda dinc görüşü təhdid etdi, ancaq iki tərəf ertəsi gün dostluqla ayrıldı. Ekspedisiyanın salnaməçisi Edwin James, Kaskaiaları "Qayalı Dağların bu tərəfindəki mədəniyyətsiz hindlilərin ən alçaldılmış və ən bədbəxtlərindən biri" olaraq xarakterizə etdi. Kiowas və Tawakonis ilə yanaşı, Kiowa Apacheləri (Katakas) 1837 -ci ildə Amerika Birləşmiş Ştatları hökuməti ilə ilk müqaviləni bağladılar. 1853 -cü ildə, tez -tez basqınlarda müşayiət etdikləri Komançalarla birlikdə Kanada vadisində gəzən döyüşkən bir qrup olaraq xatırlandılar. 25 Noyabr 1864 -cü ildə Adobe Walls -un ilk döyüşündə Christopher (Kit) Carson qoşunları tərəfindən hücuma məruz qalanlar arasında idilər. 1865 -ci ildə Kiçik Arkanzas Müqaviləsi zamanı Kiowaların düşmən münasibətlərindən bezmişdilər. Ağlar, öz istəkləri ilə Cənubi Cheyenne və Arapaho tayfalarına bağlı idilər. Belə bir tənzimləmənin praktiki qüvvəsi olmadığı üçün rəsmi olaraq 1867 -ci il Tibb Lodge Müqaviləsində Kiowalarla bir araya gəldilər, lakin bəziləri Cheyennes ilə yaşamağa davam etdilər.

Baş rəisi Pacerin (və ya Pesonun) rəhbərliyi altında, Kiowa Apachilərin əksəriyyəti 1872-ci ilin oktyabr ayında Pacer və iki alt rəisi Daha və Boz Qartal, tayfanı təmsil edən federal səlahiyyətlilərlə sülh və əməkdaşlığın erkən tərəfdarları idi. Vaşinqtona birgə nümayəndə heyəti, nəticədə 1874 -cü ildə Quaker missioneri AJ Standing tərəfindən öz xalqları arasında bir məktəb quruldu. Quanah Parkerin başçılıq etdiyi müharibə partiyasını bir neçə nəfər Adobe Walls -a müşayiət etsə də, Kiowa Apaches bütövlükdə, Qırmızı Çay Müharibəsi boyunca səssizcə qaldı. 1875 -ci ildə Pacerin ölümündən sonra qəbilə Cobb və Sill qalaları arasındakı torpaqlara yerləşdi və əkinçilik kimi oturaq həyata tez keçdi. Kiçik bir rəis Taw-haw, 1891-ci ildə Ghost Dance çılğınlığının lideri oldu. O vaxta qədər tayfanın sayı təxminən 325 idi, lakin 1892-ci ildə şiddətli qızılca epidemiyası onların sayının dörddə birindən çoxunun itirilməsi ilə nəticələndi. Buna baxmayaraq, qrup, Gonkon (Apache John) və Tsayadite-ti (Ağ Adam) liderliyində xarici dünyanın tətbiq etdiyi dəyişikliklərə ardıcıl olaraq dözdü. 1905 -ci ilə qədər onların sayı 155 -ə çatdı. Oklahoma rezervasyonlarının dağılması ilə Caddo əyalətindəki Apache şəhəri qəbilənin icma mərkəzi oldu. Kiowas və digər qonşu tayfalarla evlənmənin artması səbəbindən, 1933 -cü ilə qədər Kiowa Apachelərinin sayı təxminən 100 yetkin idi.

Mody C. Boatright, ed., Göy Mənim Tipimdir (Dallas: University Press, 1949). Fred Eggan, red., Şimali Amerika Qəbilələrinin Sosial Antropologiyası, 2 -ci nəşr (Chicago Universiteti Press, 1955). Frederick Webb Hodge, red., Meksikanın şimalındakı Amerika hindularının əl kitabçası (2 cild, Vaşinqton: GPO, 1907, 1910 rpt., New York: Pageant, 1959). Mildred P. Mayhall, Kiovalar (Norman: University of Oklahoma Press, 1962 2d ed. 1971). James Mooney, Kiowa hindularının təqvim tarixi (Vaşinqton: GPO, 1898 rpt., Vaşinqton: Smithsonian Institution Press, 1979). Wilbur Sturtevant Nye, Plains Indian Raiders (Norman: University of Oklahoma Press, 1968). Frederik W. Rathjen, Texas Panhandle Sərhədi (Austin: Texas Universiteti Press, 1973).


Kiowa hindliləri

Kiovalar, ənənələrinə görə, indiki Montanadakı Yellowstone və Missouri çaylarının mənbələrində yaşayan ovçular idi. Bura dərin qar yağan soyuq bir bölgə idi. İtlə yay və oxla ov edirdilər-tək ev heyvanları, travois qoşqularına dirəklərlə çəkdi. Gai K'op (Kiowa Dağları) adlanan dağların qərbində böyük bir çay axırdı. Flatheads qonşu idi və şimal və qərb, dostları Sarsis kimi bir neçə Athabascan tayfası idi. Əfsanəyə görə, qəbiləni ovçuluq uğrunda bölüşdürən bir quş-göbək. Bu ləzzətin qalibləri Kiowa Apacheləri ilə birlikdə cənub -şərqə doğru, qarğalarla birlikdə yaşamağa başladılar. Geridə qalanlar bir daha eşidilmədi. Qarğalar onlara at sürməyi və daha əvvəl görmədikləri camış heyvanlarını ovlamağı öyrətdi. Hələ Sarsisləri ziyarət etdikləri üçün Sarsilərlə olduğu kimi Qarğalarla da bəzi evliliklər oldu. Kiowa rəislərindən ən böyüklərindən biri olan Doh & aumlsan'ın bir qarğa atası var idi. Koitsenko döyüşçülərinin Satanka anası Sarsi idi. Kiowalar və uzun müddət bağlı olduqları qəbilə olan Kiowa Apachaları haqqında ən erkən yazılı sözlər, 1682 -ci ildə Fort Sent -Luisdə əsir düşmüş bir Pani kölə oğlundan bunları eşitmiş Ren & eacute Robert Cavelier, Sieur de La Salle tərəfindən 1682 -ci ildə Manrhouts və Gattacha. 1804 -cü ildə Lewis və Clark ekspedisiyası Yellowstone bölgəsində onlardan xəbər tutsa da görüşmədilər.

Kiovalar, at sürməyi öyrənməklə və bu mədəniyyətin əsas komissarı olan atla yemək üçün camış ovlamaqla Düzənlik Mədəniyyətini əldə etmək üçün ilk addımı atmışdı. Atlar onları cənuba tərəf çəkdi. İspanlardan atlar, kölələr və silahlar əldə edən Kiovalar, Ovalar qəbilələrinin ən qorxulan və nifrət edilənlərindən birinə çevrilənə qədər tamamilə köçəri həyat tərzinə çevrilərək yırtıcılıq, qarət və müharibəyə çevrildi. Daim bütün düzənlik hindlilərinin ən çox atını saxlayırdılar. Təxminən 1790 -cı ildə Kiovalar Komançalarla uzunmüddətli bir barışıq əldə etdilər və Wichitas və Taovayalar vasitəsi ilə şərqdə atlar və əsirləri fransız və ingilislərə silah, döyüş sursatı və metal üçün nöqtələr və üz boyası üçün vermilyon üçün satdılar. 1840 -cı ildə William Bentin sponsorluğu altında Kiowas, Kiowa Apaches və Comanches, Cənubi Cheyennes və Arapahos ilə Arkanzasdakı Bent Fort -da heç vaxt pozulmamış bir sülh içində birləşdi. Bentin həyat yoldaşı bir cheenen idi və Cheyennes və Kiowas'ın orada ticarət etmələrini istədi. Birlikdəki beş tayfa, Arkanzasda cənub düzlüklərindən keçmək üçün böyük bir maneə yaratdı. Hökumət Santa Fe Trailindəki vaqonları qorumaq üçün İlk Əjdahaları göndərdi. Daha sonra İkinci Əjdahalar və Atlı Tüfənglər cənub -qərbi və Texası Hindistanın hücumlarından qorumağa çalışdılar. 1850 -ci illərdə İkinci Amerika Birləşmiş Ştatları Süvariləri beş tayfanın cənub -qərb və Texas sərhədlərinə hücumlarını dayandırmağa çalışdılar, lakin çox müvəffəqiyyətli olmadı.

Düzənliklər hind mədəniyyət bölgəsi, Şimali Amerikada inkişaf edən son tarix idi, təxminən 1620 -ci ildə, İspanların New Mexico -a at gətirməsi ilə başladı. At, camış, tip, əsgər cəmiyyətləri və Günəş rəqsi ilə xarakterizə olunurdu. Otuz və ya daha çox tayfa var idi, ancaq on bir düzənlik Hind mədəniyyətinə xas idi: Kiowas, Kiowa Apaches, Comanches, Cheyennes, Arapahos, Assiniboines, Blackfeet, Crows, Gros Ventres, Teton-Dakotas və Sarsis. Buffalo maddi mədəniyyətdə ehtiyac duyduqları demək olar ki, hər şeyi təchiz etdi: yemək, geyim, tipis, aşılanmış dərilər, xəz paltarlar, yataq dəstləri, xam dəri, parfleçlər üçün dəri, yəhərlər, taclar, yeməkxanalar, qaşıqlar üçün buynuz və yapışqan üçün dırnaqlar. At üzərində istifadə üçün yay qısaldılmışdı və gəmilər qırılmamalı idi. Thongs və halatlar şeyləri bir -birinə bağlayırdı və Günəş Köpəyi adıyla istifadə etmək üçün daha böyük hala gələn yəhərə və ya travoisə çırpıla bilərdi. Hər şey tələsik qablaşdırma və sürətli hərəkət üçün uyğunlaşdırılıb, çox vaxt həyat və ya ölüm məsələsi. Bir düşərgə yaşayış yeri otuz dəqiqə ərzində köçürülə bilər. Kişilər və qadınlar qışda palto üçün dəri paltarları, mokasinlər, taytlar və xəz paltarlar geyinirdilər. Zərgərlik həm kişilər, həm də qadınlar tərəfindən istifadə olunurdu, əksəriyyəti Meksika gümüş sikkələrindən idi. Kişilər saçlarını xəz zolaqlara bükülmüş uzun örgülü geyirdilər. Həm kişilər, həm də qadınlar saçları ortada ayırdılar. Qadınlar saçlarını örgülü və ya gevşək şəkildə asmışdılar. Sağ qulağın üstündə kişilər qısa kəsilmiş saçların bir hissəsini, bir tayfa simvolu geyirdilər. Həm də kişilər torpağı sürükləyən, ümumiyyətlə ağır muncuqlarla bəzədilmiş, tayfadan kəsilmiş mokasinlər taxdılar. Döyüşdə kişilər sinəsini qoruyan bir boru kəməri taxdılar. Kişilər dəbli paltar geyirdilər, qadınlar isə dizlərinin altına qədər çəkmə paltarı geyindilər.

Kiovalar Günəş Dansı mərasimlərində bir dairədə düşərgə saldılar. Hər biri Sun Dance ritualında iştirak edən altı qrup və ya alt qrup var idi. Qəbilənin sosial səviyyələri var idi. Birinci dərəcəli böyük döyüşçülər, vacib altbaşlar, dərman paketlərinə sahib olan on kahin (Nənə Paketleri) və müharibə və ya dinlə əlaqəli zənginlər (tək sərvət dərəcəni müəyyən etmirdi) olan Onde (aristokratlar) idi. İkinci rütbə olan Odegupa, kiçik baş örtüklərindən, tibb işçilərindən (xəstələri müalicə edən və sehrlə məşğul olan) və məhdud mülkiyyətə malik insanlardan ibarət idi. Üçüncü rütbə və ya Kaan, qəbilənin təxminən yarısı yoxsul insanlar idi. Dapom, uyğun olmayanlar, dəli insanlar və ya dəli hesab edilənlər idi. Sıra yuxarı və ya aşağı dəyişkən idi. Yüksək rütbəyə çatmaq üçün fəxri adlar almaq olar, amma pis əməllər və ya pisliklər rütbəni aşağı sala bilər. İstifadə olunan əsas silah və alətlər yay və ox, nizə (mızrak), tomahawk (bir ucu borulu bir metal növü ticarət obyektinə çevrildi), yonulmuş çaxmaq daş və obsidian bıçaqlar, müxtəlif çaxmaq mişar maşını, kazıyıcı yumruq və ya çaxmaq çaxmaq iynəsi idi. və ya sümük, yivli baltalar və dəriləri, darvazanı açmaq (yumruq baltası) və gözlü sümük iynələri, tez-tez polad ticarət iynələrini təmizləmək üçün yivli geniş bir kazıyıcı.

Adamlar düşərgəni qoruyan döyüşçülər idi, həmişə qəfil hücumlara qarşı keşik çəkirdilər. Ətrafda oturub siqaret çəkirdilər, eyni zamanda seyr edir və patrul edirdilər və kiçik uşaqlar üçün yaxşı "körpə oturanlar" idilər. Qadınlar dərini aşılamaq, ət zolaqlarını qurutmaq, yemək bişirmək, pemmikan hazırlamaq (torbalarda saxlanılan yağlı sivri qurudulmuş ət), paltar tikmək, kök və meyvə və qoz-fındıq yemək, itlərə qulluq etməklə məşğul olurdular (qadınlar itlər və itlər travois), tipini qurmaq və ya sökmək və yataq dəstlərini yığmaq, kölələri və kiçik uşaqları atları otlaqlara köçürmək və beşik taxtasında körpələrə qulluq etmək. Hərəkət etmək lazım gəldikdə, qadınlar otuz dəqiqə ərzində hərəkət etməyə hazır ola bilərdilər. Uşaqlar, balalar və xəstələr qadınların istifadə etdiyi yumşaq atlarla travoylara yerləşdirildi.

Sosial təşkilat sadə idi. Onların heç bir klan sistemi yox idi. Kiowas və Kiowa Apaches, girov və xətti əlaqələrin birlikdə təsnif edildiyi nəsil və ya təsnifat növü olaraq bilinən Cheyennes ilə eyni qohumluq sisteminə aid idi. Bir ana oğluna yaxın idi, ancaq bir ata oğlunu önəmli hala gətirdi. Oğullar ataya və böyük kişilərə hörmət edirdilər. Fiziki cəza tətbiq edilmədi. Oğlanlar böyükləri tərəfindən rüsvay və ya lağa qoyula bilər. Ailə təminatçı olmaq üçün bir oğlundan asılı idi və onun uğuru bir qızın uğurundan daha önəmli idi, ancaq bir kişi gəlin etmək istədikdə qızlar atalarına və ya hədiyyələrlə valideynlərinə sərvət gətirə bilərdi. Nənə və nəvələr intim münasibətdə idilər. Nənə və baba tarixin, əfsanənin və dinin müəllimləri, yoldaşları və nağılçıları idi. Nənə -babası olmayan uşaq çox darıxırdı. Əsas iqtisadi və sosial qrup qardaş və bacılardan və ailələrindən ibarət idi. Qanla əlaqəli bir qrup könüllü olaraq bir düşərgə və ya kənd yaratmaq üçün bir liderlə birləşdi. Hərbi cəmiyyətlər, itlərlə əlaqəli görüntülərə görə "İt Əsgərləri" adlandırıldı. Altıdan birincisi, bütün gənc oğlanlar üçün Rabbit qrupu idi, digərləri də böyüdükcə onlara qoşula bilərdi. Koitsenko seçilmiş on ən böyük döyüşçüdən ibarət fəxri qrup idi. Əsgər cəmiyyəti düşərgəni polislə ovladı və müharibəyə başladı.

Evlilik ümumiyyətlə kişinin və ya ailəsinin qızın valideynlərinə at hədiyyələri ilə təşkil edilirdi. Hədiyyələrin qəbulu ilə müqavilə bağlandı. Ər ümumiyyətlə qızın valideynləri ilə yaşamağa gedirdi. Qaçmaq bəzən edilirdi. Boşanma sadə idi, amma adi deyildi. Bir arvad ərindən boşanmaq üçün atasının razılığını aldı. Adətən gəlin qiyməti geri qaytarılırdı. Kişi arvadını zina etdiyinə görə boşaya bilər və ya burnunu kəsə bilər. Bir qadın pis rəftar edərsə, boşanmağa da başlaya bilər. Qəbilə hökumətində, bütün topadok və iacute və məclislərindən müharibə rəisləri tərəfindən seçilən əhəmiyyətli bir topadok 'və iacute və ya düşərgə lideri olan bir baş və ya vətəndaş rəisi var idi. Son böyük başçı 1866 -cı ildə vəfat edən Doh & aumlsan (Kiçik Bluff) idi. Kiovalar Ağlara qarşı siyasətində bölünmüşdülər. Lone Wolf düşmənlərə rəhbərlik edir, Kicking Kuş isə zəhərlənənə qədər 1875 -ci ilə qədər barış partiyasına rəhbərlik edirdi. Daha sonra Lone Wolf, adını 1896 -cı ildə başçı olan qardaşı oğluna verdi. Qəbilə hökumətində qadınların səsi yox idi.

Dində Kiovalar çoxallahlı və animist idi. Fövqəltəbii agentliklərə ümumi bir inanc var idi. Onların böyük qəbilə mərasimi, yazın əvvəlində Sun Dance və ya K'ado idi. Günəş rəqsində qəbilə on gün və ya daha çox bir araya gəldi. Günəşin bir çox ruh qüvvələrindən biri olduğuna inanılırdı. Bir neçə dini ehtiram obyekti var idi. Sun Boy, macəraları ilə əlaqəli böyük fövqəltəbii və mifik qəhrəman və əfsanələr idi. Onlara dərmanı kahinlərin keşiş tipisində saxladığı on hissədə verdi. Dərman Nənə Paketleri adlanırdı. Taime, Günəş Rəqsinin mərkəzi siması olan insan fiqurunun müqəddəs bir obrazı idi. Digər kiçik fiqurlar və ya müqəddəs görüntülər bilinirdi-biri yerin altındakı yaşlı qadın idi. Seni və ya peyote bir kaktusa ibadət idi (Lophophora williamsii) kaktusdan qönçələrin yeyildiyi bir mif və ritual sistemini əhatə edirdi. Onun istifadəsi Rio Grande və Texas sahilindəki qəbilələr tərəfindən uzun müddət tətbiq edilmişdir. Günəş Dansı həm dini, həm də qəbilənin sosial birliyinə xidmət etdi. Bufalonu yenidən yaratdığına və inancları və ənənələri yenidən yaratdığına inanılırdı. Lojanı hazırlamaq, mərkəzi dirəyi qurmaq və ithafından əvvəl bir istehza döyüşü keçirmək üçün on gün davam etdi və rəqqasların dirək və Taime ətrafında rəqs edərkən bir görmə axtarması üçün dörd gün davam etdi. Ət kəsmək və barmaqlarını sındırmaq kimi öz-özünə işgəncə bəzən digər qəbilələr kimi istifadə edilməmişdir. Altı gün ərzində cinsi əlaqəyə icazə verildi. Həm kişilərə, həm də qadınlara seçilmiş rəqqaslar haqqında rəqs etməyə icazə verildi. Şənlik bitdikdən sonra düşərgə dağıldı və insanlar köçdü və buna söz vermiş döyüşçülər basqınlara başladılar. Kiovalar tarixlərində hadisələrin piktoqrafik təqvimlərini saxlayırdılar. Sett'an və ya illik təqvim və Anko illik və aylıq təqvimi məşhur olanlar idi. Dil təsnifatında Edward Sapir, Kiowa və əlaqəli Yeni Meksikalı Tanoanı Uto-Aztek dilçi ailəsinə yerləşdirdi.

Kiovalar, Old Mexico və Texasdakı məhrumiyyətləri ilə diqqət çəkdi. 1871 -ci ildə bir Kiowa depresiyası bütün ölkədə məlum oldu (görmək WARREN WAGONTRAIN RAID). İki Kiowas, Satanta və Big Tree, ilk dəfə hindlilərin basqınlarında qətl törətməkdən cavabdeh olduqları və bir Ağ adam məhkəməsində mühakimə edildikləri üçün cinayətdən mühakimə olundu. Satanta və Big Tree mühakimə edildi və ölümə məhkum edildi, daha sonra ömürlük həbs cəzasına çevrildi. İki il sonra Vali Edmund J. Davis tərəfindən şərti olaraq azad edildi. Satanta, 1874 -cü ildə camış ovçularına qarşı Adobe Walls -un ikinci döyüşünə qoşulduqda, şərti cəzanı pozduğuna görə yenidən həbsxanaya göndərildi. 1878 -ci ildə ikinci bir hekayə pəncərəsindən atlayaraq ölümünə səbəb oldu. Daha böyük məhrumiyyətlər var idi, ancaq Wagontrain qırğını o vaxt ordu generalı General William T. Sherman bölgəni yoxladığı üçün Prezident Ulysses S. Grantın, ordunun və ölkənin diqqətinə çatdırıldı. Kiovaları və onların konfederasiyalarını rezervasyonlara yerləşdirmək üçün hərbi fəth lazım idi. Fort Sillə, son düşmənləri 1875-ci ilin iyun ayına qədər gətirdilər-atlarını məhv edən döyüşlərin nəticəsi olaraq, camış ovçuları, əsas qida təminatı olan camışları məhv edərkən düzənliklərdə çürüməyə buraxıldı. 1887 -ci il Dawes Severality Aktı qəbilənin birliyini pozdu. Hind tayfalarının hüquqi şəxs olaraq ləğv edilməsini və ayrı -ayrı üzvlər arasında qəbilə torpaqlarının bölünməsini, hər ailə başçısına 160 hektar və hər bir yetkinə 80 hektar torpaq verilməsini tələb etdi. 1888 -ci ildə Hindistan agentliyi hesabatlarında 1151 Kiowas qeyd edildi. 1890-cı ildə bəzi Kiovalar Ghost Dance mərasimlərində iştirak etdilər, lakin bir Kiovan elçisi özünü peyğəmbər olan Wovaka'yı ziyarət edərək onu saxta olduğuna hökm etdikdən sonra bu təcrübədən imtina edildi. Kiovalar assimilyasiyaya üz tutdular və çoxu bir nəsildə Ağ mədəniyyətə keçid etdilər. Müstəqil, lakin çox ağıllı olan Kiovalar uşaqlarının təhsil almasını və yeni dili və yeni üsulları öyrətməsini istəyirdi. Onların bir çoxu hazırda Anadarko, Fort Cobb, Mountain View və Oklahoma Carnegie və ətrafında yaşayır. Amerika Birləşmiş Ştatları vətəndaşlarıdır, çox hörmətlidirlər və əkinçilik, əkinçilik, sənaye, müəllimlik, hərbi və dövlət xidməti, sənət və sənətkarlıq, xüsusən də rəssamlıq və heykəltəraşlıq, moda dizaynı və zərgərlik və ədəbiyyatda yollarını davam etdirirlər. Köhnə Amerikalılar, indi müasir Amerikanın əhəmiyyətli bir hissəsidir. Kiova olan N. Scott Momaday 1968 -ci il kitabına görə bədii ədəbiyyata görə Pulitzer mükafatını aldı Şəfəqdən Ev. 1989 -cu il Amerika Birləşmiş Ştatlarının siyahıyaalınmasında 4800 Kiowas bildirildi.


Kiowa - Tarix

The reason for the town’s namesake: A Native American tribe and an indigenous people of the Great Plains. They migrated southward from western Montana into the Rocky Mountains in Colorado in the 17th and 18th centuries.

Kiowa Creek

A 123-mile-long (198 km) tributary that flows northeast into the South Platte River in Morgan County, Colorado near Orchard. The creek’s source is in the Black Forest of El Paso County, northeast of Colorado Springs, Colorado. Kiowa Creek rises in the highlands of the Colorado Piedmont.

George Conrad Fahrion

Served for thirty-seven years sitting on the bench of the Elbert County Court and, although a democrat, was never defeated in a county which has a normal republican majority. The record of no other county judge in the history of the state can parallel this, and the fairness and impartiality of his decisions constitute an unblemished record.

Agricultural Roots

In the 1880’s, Farmers and Ranchers split Kiowa right down the middle.

The Courthouse

In 1912, Kiowa built a brick courthouse, dedicated to bear barbecue.

The Big Flood

On May 31st, 1935, the worst flood to ever come down Kiowa Creek washed away part of the town.

The town of Kiowa as we know it today was settled in 1859 along the banks of Kiowa Creek and was originally nothing more than a stage stop. Such trails as the Smoky Hill South (aka the Starvation trail), the Butterfield Overland Dispatch, and Wells Fargo made their stops in Kiowa on the way to Denver and the fold fields of the Rockies.

The original settlement was named “Wendling” after Henry Wendling Henry ran the stage station and was one of the early settlers in the area. Sometime during the 1860’s the name was changed to “Middle Kiowa”. The area received the name Middle Kiowa because during this time there were two settlements, “High Kiowa” and “Low Kiowa based on their location along the Kiowa Creek. The Kiowa Creek and settlements were named Kiowa based on the Kiowa Indian tribe who spent their summer hunting grounds in the area.

In 1874, Middle Kiowa was given a county seat of Elbert County. That same year, four horse thieves were caught about 15 miles up creek and brought into town before Judge Fahrion. For three days the trial lingered, finally on the third night, a group of about 50 masked men overpowered the sheriff and deputies and loaded the four men into a wagon. They took them to an outcropping of pine trees southeast of town and with the men still shackled together in twos, they were hung together in twos-with the shackles still on.

Other stories tell about the struggle between farmers and ranchers in the 1880’s and how the town was split right down the middle. Ranchers lived on one side and farmers on the other, there were even separate mercantile, banks, blacksmith shops, saloons, etc. for each-one of each on both sides of the street! Legend has it that a rancher spotted a farmer he despised on the other side of the street and with a pistol in hand aimed and fired. Missing, he hit an overturned plow that ricochet the slug, which then struck and killed a fellow rancher on the same side of the street.

Life in Middle Kiowa, however, was not always so wild and lawless. In 1912, the town was incorporated and the word “ Middle” was dropped. The same year the newly built brick courthouse was completed and dedicated with a bear barbecue.

On May 31st, 1935, the worst flood to ever come down Kiowa Creek washed away part of the town. Homes and businesses were destroyed, livestock was swept downstream and four people lost their lives. Floodwaters were described as: a half-mile wide, 12 to 15 feet high and the speed of a fast horse. After floodwaters subsided, the towns’ people went to the task of rebuilding what had been lost or destroyed.

Today, the rural Town of Kiowa has a population of about 744 residents and is part Elbert County who is presently experiencing tremendous growth and will continue to expand in the years to come.


Amerika əfsanələri

Painting of Kiowa camp, courtesy Smithsonian American Art Museum

Originating in the northern basin of the Missouri River, the Kiowa migrated south to the Black Hills around 1650, living there peacefully with the Crow Indians. At that time they were organized in 10 independent bands and numbered an estimated 3,000.

Kiowa Teepee in Oklahoma in 1937, courtesy Marquette University Libraries

Pushed southward by the invading Cheyenne, Arapaho, and Sioux, who were being pushed out of their lands in the great lake regions by the Objiwe tribes, the Kiowa moved down the Platte River basin headwaters of the Arkansas, Cimarron, Canadian, and Red Rivers.

There, they fought with the Comanche, who already occupied the land. The Spanish in Santa Fe mediated a peace treaty between the Kiowa and Comanche in 1807 and the two groups made an alliance and agreed to share the area.

An additional group, the Plains Apache (a.k.a. Kiowa-Apache), also affiliated with the Kiowa the peoples, hunted, traveled, and made war together. The two tribes soon began to raid settlements in Texas and New Mexico, which provided them with horses and mules to trade with the northern Plains Tribes.

The Kiowa lived a typical Plains Indian lifestyle. Mostly nomadic, they survived on buffalo meat and gathered vegetables, living in teepees, and depended on their horses for hunting and military uses. The historic Kiowa also ranged through southwest Colorado and southwest Kansas.

Kiowa Indians by J. V. Dedrick, 1908.

After 1840 the Kiowa joined forces with their former enemies, the Cheyenne, as well as the Comanche and the Apache, to fight and raid the Eastern natives then moving into the Indian Territory. The United States military intervened, and in the Treaty of Medicine Lodge of 1867, the Kiowa agreed to settle on a reservation in southwestern Oklahoma.

Because the reservation restricted them to between the Washita and Red Rivers, they never really confined their activities to the reservation, and in 1874 resumed warfare with the white settlers in the vicinity. Primarily living in Palo Duro Canyon, near what is now Amarillo, Texas, the renegade bands were defeated when large numbers of their horses were taken and destroyed, and several of their leaders were captured.

On August 6, 1901, the Kiowa land in Oklahoma was opened for white settlement, effectively dissolving the contiguous reservation. While each Kiowa head of household was allotted 80 acres, the only land remaining in Kiowa tribal ownership today is scattered parcels of grassland which had been leased to the white settlers for grazing before the reservation was opened for settlement.

Today, there are more than 12,000 Kiowa, many of whom live in Oklahoma and other areas of the Southwestern United States. The tribe is governed by the Kiowa Indian Council.

Kiowa Tribe of Oklahoma
100 Kiowa Way
Carnegie, Oklahoma 73015


Kiowa Indian Language

Kiowa is a Native American language of the Southern Plains. It is a Kiowa-Tanoan language, most closely related to the Pueblo languages of the Southwest. The language is spoken today by about 1000 Kiowa people in Oklahoma.

Kiowa Language Kiowa language samples and resources.

Kiowa Nation Culture and History Information and links about the Kiowa tribe past and present.

Kiowa Legends Introduction to Kiowa mythology.

Kiowa Indians Fact Sheet Our answers to frequently asked questions about the Kiowas, their language and culture.

Kiowa Language Resources

Our Online Kiowa Language Materials


Tehan was captured as a young child, probably around the age of five, by the Kiowa Indians and raised into their tribe. Who he was and the circumstances of his capture are both areas of speculation among historians. He was likely born in the mid-1850s either by the Kiowa or another tribe and later traded or sold to the Kiowa.

By the time he was a young man he was a fully-fledged Kiowa warrior, known as Tehan, which is the Kiowa pronunciation for the area known as Texas. It is likely he was captured from settlers traveling to that destination, with none of the remaining party surviving the raid. He was raised under the tutelage of the medicine man Maman-ti, and committed multiple attacks on white settlers leading up to the Red River War, in which he fought.

He was captured (some say he surrendered in order to return to white society, which seems doubtful) and held prisoner. Kiowa scouts looking for him and other members of his party besieged a supply train supporting the American troops, allowing him to escape. The Kiowa had fortified a position in which Tehan and others now awaited the next move of the troops.

A leader named Big Bow was believed by military leaders to have been the leader of some of the most vicious Kiowa raids. Both Big Bow was aware that Tehan knew of his activities, and was since he was white and thus potentially disloyal, Big Bow killed Tehan in 1875, in order to help keep the magnitude of his crimes secret. At least that was Big Bow&rsquos story. He later told another in which Tehan died of thirst trying to cross the desert alone.

Another story is that Tehan was actually an ordained minister named Griffis, a claim made by the minister himself, with little evidence to support it. The good minister embellished his claim by claiming to have been freed from Kiowa custody by Custer&rsquos attack on Washita Creek. One explanation made by some historians is given the nature of his name, there may have been more than one white captive who fought with the natives under the name Tehan.


Kiowa Chief Satanta

In the 1860s and 󈨊s, one of the best-known Plains Indians was the Kiowa war chief Satanta. In the East, he was seen as the orator of his people, a sort of rustic philosopher who represented them in treaty negotiations, and his observations on Indian-white relations were often repeated in great metropolitan newspapers. In Texas, he was regarded as the architect of the Warren Wagon Train Massacre in which seven teamsters were killed–a murderer who deservedly had been condemned to die, but who, at the last minute, had been given life imprisonment due to Reconstruction politics.

Both these views overly simplified one of the most complicated men ever to rise from the Great Plains–a highly intelligent chief, diplomat and philosopher who was also a murderer, but a man whose life story has only recently begun to receive its full measure of justice.

Satanta was already an adult of distinction when he entered the history of the southern Plains. What is known of his early life is based on tribal tradition passed down through generations of Kiowa until the present day. When or where he was born is uncertain, but based on a general agreement about his age among white contemporaries, it may be assumed he was born between 1815 and 1818, when his people ranged between the North Platte River in what is now western Nebraska and the Canadian River of what is now north Texas and central Oklahoma. His father was Red Tipi, the ranking Kiowa priest of his day his mother appears to have been Arapaho.

As a baby, Satanta was called Big Ribs, referring to the massive physique for which he was known throughout his life. When he grew older he received his permanent name, Set-t’ainte or ‘White Bear,’ perhaps based on a vision or some sort of personal achievement. Because Set-t’ainte is virtually unpronounceable to anyone besides a Kiowa, the whites anglicized the name to ‘Satanta.’

Kiowa boys began training as warriors at a very early age and were sent out on their own as soon as they proved capable. By the age of 20, most had married and begun families of their own. Satanta, however, was not allowed this early freedom Kiowa tradition holds that Red Tipi was so proud of his son that he kept Satanta under strict supervision long after most young men would have gone out on their own. When his father finally released him into the world, Satanta was almost 30 and thoroughly prepared for his role in the Kiowa Nation.

Satanta enters conventional history in the mid-1850s, when he first attracted the attention of soldiers attached to military expeditions in Kiowa country. Although he was still a subchief, everyone noticed his large frame and fine features. One officer, Captain Richard T. Jacob, described him as ‘a man of magnificent physique, being over six feet tall, well built and finely proportioned’–a description that would be repeated throughout Satanta’s life. Whites also noted his intelligence, forceful personality and arrogance. He had a fine sense of the dramatic, but anyone who considered his posturing nothing but show entirely underestimated the man. Beneath his theatrics, he was an outstanding warrior and leader. At the height of his prestige in the late 1860s, frontier whites hated and feared him.

Satanta figured prominently in the intertribal warfare of the 1850s, as well as in treaty negotiations with the U.S. government. During a treaty conference at Fort Atkinson, Kansas Territory, in 1853, he aired Kiowa grievances to a dragoon officer, Major Robert Hall Chilton. One of the soldiers, Private Percival Lowe, thought Chilton and Satanta were pretty well matched, both being tough and uncompromising, and each understanding the other.

By the time of this treaty, Satanta was almost 40 years old and a noted warrior. In battle he wore red paint on his upper torso, face and hair, and a buckskin vest painted red on one side and yellow on the other. Among his associates was the ancient medicine man Black Horse, who provided Satanta’s most important piece of battle equipment–one of the sacred shields used during the Kiowa Sun Dance. To accept it, Satanta had to sacrifice his own flesh to the sun by having four deep gashes cut into the back of each shoulder just above the joint with the arm, a painful and enduring offering. He carried the shield during raids against other tribes and into Mexico.

While the Kiowa might have regarded the sun shield as Satanta’s most important possession, among the whites his best-known trademark was the bugle that he blew to signal an attack or announce his presence. The Kiowa say he captured the bugle during a fight with federal troops after observing the soldiers responding to the different bugle calls. Although other Indians also carried bugles and signaled warriors with army calls during fights, whites linked it with Satanta and automatically assumed he was present if they heard a bugle during an Indian fight.

The Civil War provided new opportunities for the Indians to expand their depredations with virtual impunity. With most soldiers withdrawn for fighting in the East, the frontier was more or less undefended, and they could raid at leisure. Texas, one of their traditional marauding grounds, was a particularly attractive target. Because Texas was a Confederate state, the North not only looked the other way but actively encouraged the raiding. According to ethnologist James Mooney, the Kiowa ‘distinctly stated that they had been told by military officers of the [federal] government to do all the damage they could to Texas, because Texas was at war with the United States.’

The year 1864 was one of the bloodiest in the history of the southern Plains. Satanta began by leading a raid into the vicinity of Menard, in west Texas, where he and his warriors killed several whites and carried off one woman into captivity. Then, he joined other Plains Indians in depredations in Colorado, for which Black Kettle’s friendly Cheyenne followers subsequently were made to suffer in the senseless Sand Creek Massacre.

One of the worst raids was in Young County, Texas, in October 1864. Although the Comanche Chief Little Buffalo led the war party, one of the captives later told her rescuers that a Kiowa chief called ‘Satine’ had blown a bugle to signal the others. There is little doubt this was Satanta. In a later raid he kidnapped several members of a Texas family named Box and, pleased with the ransom paid by the government, remarked that trafficking in white women was more profitable than horse stealing.

In 1867, raids by Satanta and others in the south, combined with the Red Cloud War in the north, prompted the government to try to negotiate treaties with the various Plains tribes. This was the second peace effort in two years. The earlier Treaty of the Little Arkansas, in which Satanta participated, had accomplished nothing. Now, once again, the federal commissioners met with the tribes, this time near Medicine Lodge Creek in Kansas in October 1867.

The commissioners gathered at Fort Larned, where Satanta and several other chiefs met them and accompanied them the 80 miles to the conference site. During the council, Satanta commanded the attention of the news correspondents, including young Henry Morton Stanley, who would later gain fame as the greatest of all African explorers.

Satanta spoke often, at one point making a speech that later became required reading in American literature classes. He said: ‘I have heard that you intend to set apart a reservation near the mountains of [western Oklahoma]. I don’t want to settle I love to roam over the prairie I feel free and happy but when we settle down we get pale and die….A long time ago this land belonged to our fathers but when I go up to the [Arkansas] river I see camps of soldiers on its banks. The soldiers cut down my timber, they kill my buffalo and when I see that my heart feels like bursting I feel sorry.’

While his words may have impressed later generations, at the time they had little affect on the peace commissioners, who, according to Stanley, gave Satanta ‘a rather blank look.’ Nevertheless, in this and subsequent statements, the chief succeeded in discomfiting the commissioners about the government’s failure to live up to the obligations of past treaties. The fact that Satanta himself violated treaties when it suited him did not become a major issue. In the end, the Kiowa agreed to sign the treaty and accept the reservation Satanta found so objectionable. They also agreed to accept schools, annuities and supplies from the government and to shift from raiding to agriculture.

Like so many other treaties, the Medicine Lodge pact was unworkable. The government attempted to keep faith but was hampered by bureaucracy. The Kiowa war faction, headed by Satanta and Lone Wolf, was not really interested in making it work. Despite allegations by Maj. Gen. Philip H. Sheridan, however, documented evidence shows that Satanta was elsewhere when Lt. Col. George Armstrong Custer attacked the Plains Indian camps along the Washita during Sheridan’s winter campaign of 1868­69. And being absent, he likewise was not responsible for the death in that fight of white captive Clara Blinn, for which Sheridan specifically blamed him. Even so, Sheridan ordered Custer to arrest Satanta and Lone Wolf, and they were kept in close confinement for several weeks. Upon release, Satanta went back to his old habit of raiding.

Satanta finally pushed his luck too far when he participated in the Warren Wagon Trail Massacre near Fort Richardson, Texas, on May 18, 1871. Returning to the Kiowa­Comanche Agency near Fort Sill (southwestern Oklahoma), he bragged about the raid and the killings to Agent Lawrie Tatum and incriminated several other chiefs, including the aging war chief Satank and the teenage subchief Big Tree. Tatum reported the boasts to Fort Sill, where General W.T. Sherman was on inspection, having just arrived from Fort Richardson. Sherman was aware of the Warren raid, and he had narrowly missed death at the hands of the same war party, which had spotted him the day before the massacre. Sherman arrested Satanta and Satank and ordered them, together with Big Tree, to Texas for trial.

Old Satank (who is often confused with Satanta because of their similar names) jumped a guard at Fort Sill and was killed. Satanta and Big Tree were tried by a Texas jury and convicted of seven counts of murder in the Warren massacre. The jury fixed their sentences at death by hanging. At the behest of Agent Tatum, a Quaker, and Judge Charles Soward, who presided over the trial, Governor Edmund Davis commuted their sentences to life imprisonment, and on November 2, 1871, Satanta and Big Tree entered the state penitentiary at Huntsville.

Although Tatum advocated sending more hostile chiefs to prison, his superiors in the Quaker committee that administered all the southern Plains agencies immediately began lobbying for a pardon for the two chiefs. Davis, a Reconstruction governor, balked at the idea, but after 23 months of wrangling and pressure from Washington, finally agreed to parole Satanta and Big Tree against the good behavior of the Kiowa as a whole.

Much of the fighting spirit had left Satanta when he returned to his people, and, when the Kiowa debated whether to enter the Red River War of 1874, he publicly stated his position by resigning his office as a war chief and giving his symbolic medicine lance and shield to other warriors. Even so, he was present when fighting erupted. Although he may not have participated in it, he did consort with hostile chiefs, and Kiowa involvement in the war was, itself, considered a parole violation. He was arrested and returned to Huntsville.

As time passed, Satanta seemed to lose the will to live and became a sympathetic figure. Even Thomas J. Gorree, superintendent of the penitentiary, advocated his release. The government, however, was adamant that he remain confined. Finally, on October 11, 1878, he slashed his wrists. As he was taken to the second floor of the prison hospital, he jumped off the landing. The fall killed him.

Satanta’s descendants believe he was pushed off the landing, because suicide was not in his nature. Still, it would have been in character for Satanta, in his last act as a Kiowa warrior, to deprive the whites of victory by taking his own life. They had his corpse, but not his obedience. And for a warrior, that is an honorable death.

For more great articles be sure to subscribe to Vəhşi qərb bu gün jurnal!


Kiowa Ritual Calls History By Its Name

DEL CITY - Atwater Onco, the descendant of great Kiowa warriors, arose from his chair to honor his forebears. He prepared to address his family.

He prepared to save a way of life.

At 6-foot-3, Onco stands erect and commands a powerful presence among his people. On this day, the Kiowa elder appears especially emboldened by the gravity of his message, and those present can feel the importance of the occasion before he ever speaks.

Silence finally falls to Onco's booming voice, one delivered in short, halting sentences with words laced by experience and wisdom.

"We're making history today," Onco said. "Nobody - no Kiowa - has ever named 10 people at one time before. Today we will make history."

Onco pauses, yielding to the power of what he has just said and what he is about to say.

"This is not a play thing," Onco continues. "This is something special. When a Kiowa dies, you don't call that name no more. That's why a naming ceremony is so great among the Kiowa people. And I want the younger ones to know you are Kiowa. Whenever you do something the Kiowa way, you do it right or don't do it.

"Try to teach the younger ones the Kiowa way. Remember this when you are older. Be proud to be Kiowa."

Seventy-six years ago, Onco was born into the Kiowa way.

Onco was born Nov. 15, 1923 in Hobart. The house is gone now, but not the memories of a childhood surrounded by Kiowa traditions. In time, he would grow to be proud of his Kiowa blood.

"My parents were old, traditional Kiowas," Onco said. "And everybody my age or older spoke Kiowa. We all spoke Kiowa. No one spoke English back then."

To the best of his memory, the first naming ceremony Onco said he attended was that of his older brother Holly. "Sometime in the 1930s," Onco guessed. Holly was renamed by an aunt after a prayer meeting, and was given the name of his great-grandfather, Red Top.

People such as Red Top remain dormant on the lips of ancestors out of respect. Only after a naming ceremony can that name come back to life. This ancestral rebirth is as natural to the Kiowa people as the changing of the seasons.

"To the Kiowa," Onco explained, "that is why the naming ceremony is a sacred thing."

At the Del City home of his daughter, Karen Koon, Onco shared the ceremony's sacred meaning with his family and a few grateful guests. Out of duty, pride and love, he wanted to pass on the tradition before his time on Earth had ended.

One by one, his grandchildren and great-grandchildren stepped forward to receive their name.

D.J. Koon, 28, Onco's oldest grandson, was the first to approach. Onco waved a fan of eagle feathers into the smoke of burning cedar, wafting the smoke against D.J.'s face. Onco was flanked by his son Eddie and nephew Robert Short.

Both the eagle and the cedar are holy symbols of power and life to the Kiowas.

"D.J. is my oldest grandson, and what little Kiowa influence I had on him is still with him and will be with him the rest of his life," Onco said, reading from a framed certificate. "He was raised in our Kiowa tradition ways.

"The Kiowa name I am giving him belongs to his great-great-grandfather, who belonged to the Koit Tsay Gaw warrior society. Only the ten bravest Kiowa warriors belonged to this society."

D.J.'s new name: Goodle Bean Kohy (Red Paint Bag).

Jeff Marcus Koon, 25, Onco's second-oldest grandson, was the next to be honored.

On May 3, Jeff saw a giant tornado roaring toward his family's home in the city area. With nowhere to go, he put his 1-year-old son, Chance, and his wife, Kristy, in the bathtub and lay on top of them. He prayed for protection, and the storm veered to the north.

"Only a chief in the Kiowa tribe can wear a war bonnet, and Jeff is now qualified to wear a war bonnet," Onco said. "The Kiowa name I am giving him belongs to his great-great-great-grandfather, who was a Kiowa war chief. Kaung Boin Hone (Black War Bonnet)."

Later, Onco would rename his great-grandson, Chance, Ksay- Goodle (Red Horse). Elder Kiowas claim the tornado is a red horse, and if it approaches, you can talk to it and no harm will come.

"The Kiowa name I am giving him is a prayerful name to protect him, his parents and all of relatives against any more tornadoes."

Onco's other grandchildren stepped forward. Barry Lynn Koon, 24, was named Audle Kaung Ate Thay (Big Black Hair) after a great-great-great-great-grandfather and noted family patriarch. Kasey Lou Hardy, 19, was named I Bah Ho Gaw-A Goe Baw (Captured A Navajo) in honor of a feat performed by a great-great-grandfather, Old Man Onco.

Ranae Marie Hardy, 17, was named Yeah Dough So Lay Daw (Went Into Army Twice) after Atwater Onco, who served in both World War II and the Korean War. Joey Wayne Hardy, 13, was named Peadle Kaung Khey (Black Turtle) after a great-great-grandfather and noted leader. Yvette Nicole Koon, 4, was named To Mah Ty (Going Ahead) after a respected great-great-grandmother.

Breanna Michelle Koon, 2, was named Sau Be Odle (Carrying Arrows) after a great-aunt still fondly remembered. And Dylen Koon, 6 months, was name Tane-Goodle (Red Bird) in honor of another ancestor held in high esteem.


Videoya baxın: Kiova