Yəhudi tarixi İsanın "Mən Allaham" sözünü və ya buna bənzər bir ifadəni qeyd edirmi?

Yəhudi tarixi İsanın

Buraya qədim yəhudi ravvinlərinin İsa ilə bağlı baxışları ilə bağlı bir sual axtarmaq üçün gəldim. İsanın heç vaxt ilahi olduğunu iddia etmədiyini ("Mən Tanrıyam" deyərək) əksinə, yalnız Məsih olduğunu iddia etdiyini göstərən, hətta belə olmadığını göstərən yəhudi mənbələri və ya nüfuzlu qədim mətnlər varmı?

Yeniləyin:

Sual yəhudilikdən tarixə köçdüyü üçün sualımı History.SE -ni aşağıdakı kimi yenidən formalaşdırmaq istərdim:

Başqalarının İsaya söylədiklərini deyil, İsanın özü haqqındakı iddialarını göstərən və qorunan tarixi sənədlər nələrdir.


Tarixi İsa, yəhudilik, yəhudi həyatı və tarixi ilə tamamilə əlaqəsi yoxdur. (Yəhudi tarixinin son iki minilliyinə çox böyük təsir göstərən Xristianlıqdan fərqli olaraq.)

Talmudda "İsa" kimi bir şeydən bəhs edən yəhudi mətnləri var, lakin tarixi şəxsiyyət haqqında fərqli ənənələrə istinad etdikləri aydın deyil (Toledot Yeshu başqasına istinad etsələr də (bu mövzuda Rabbi Gil Tələbənin məqaləsinə baxın) və ya anti-Xristian polemikası üçün nəzərdə tutulmuşdursa, bu düşüncəyə uyğundur.

(Bu son iddianı irəli sürən, lakin harada olduğunu xatırlamayan alimlərdən sitat gətirən bir məqaləyə rast gəldim.)

Bu mətnlərin heç birində İsanın nə Məsih olduğunu iddia etdiyi, nə də hər hansı bir ilahi fiqur olduğu qeyd edilir.


İsanın özü haqqında iddia etdiyi bir yəhudi mətninə sahib olduğumuz ən yaxın şey - istər Allahın oğlu, istərsə də başqa bir şey olsun - Yusifin kitabıdır. Yəhudilərin qədim dövrləri.

Josephus, Yəhudi qiyamı zamanı yəhudi üsyançı ordusunda bir zabit olan yaxşı təhsilli, nisbətən yaxşı bir yəhudi adamı idi. Romalılar tərəfindən əsir alınana qədər bir əsgərə rəhbərlik etdi; Josephus, boynunu xilas etmək üçün ağıllı şəkildə bir palto tikməyi seçdi. Romalılarla məsləhətçi olaraq işləməyə başladı və nəticədə Qüdsün uzun sürən mühasirəsinin sona çatması üçün danışıqlar aparmağa çalışdı. Danışıqlar uğursuz oldu, şəhər talan edildi, Məbəd söküldü və şəhər divarlarının içindəki hər kəs öldürüldü. O vaxtdan bəri bir çox yəhudi bu xəyanəti Yusifə qarşı aparmışdır.

Müharibə bitdikdən sonra yəhudilər dağıldı və sayları azaldı və Josephus, ehtimal ki, persona non -qrata olduğunu başa düşərək Romaya köçdü və burada İmperatorun saray tarixçisi oldu. Üsyan tarixini, daha sonra isə yəhudi xalqının ümumi tarixini yazmaq üçün müqavilə bağlandı. Bu qeydlər inanılmaz dərəcədə əhəmiyyətlidir və üsyanın səbəb olduğu kütləvi qırğın və məhv səbəbiylə öyrənilməsi çətin olan bir dövr haqqında fikir verir.

Josephusun əsərlərində İsaya iki iddia edilən istinad var, lakin onlardan biri demək olar ki, hamısı əlyazmanın surətini çıxarmaq vəzifəsi qoyulmuş sonrakı xristian katibləri tərəfindən qoyulmuş saxtakarlıq hesab olunur. Saxta keçidi bura daxil etməyəcəyəm, ancaq saxta olaraq rədd edilməsinin səbəblərini ümumiləşdirə bilərəm. Josephus haqqında bildiyimiz hər şey, bütün ömrü boyu sadiq bir yəhudi olaraq qaldığını və İsanın davamçıları ilə heç bir əlaqəsi olmadığını göstərir. Yenə də saxta keçid bizi Yusifin İsanın həqiqətən də Məsih olduğuna, möcüzələr göstərdiyinə, ilahi olduğuna və dirildiyinə inandığına inanmağa məcbur edərdi. Josephusun belə bir şey yazmaq şansı yoxdur. Əgər bu şeylərə həqiqətən inansaydı, yəhudi olaraq qalmaqdansa, İsa Hərəkatına qoşulardı. Elmi konsensus demək olar ki, yekdilliklə deyilən bu keçidin " Testimonium Flavianum, sonrakı saxtakarlıqdır.

Josephus -da İsaya edilən digər istinad, geniş şəkildə orijinal sayılır. Yeni başlayanlar üçün bir yəhudi yazar üçün problem yaradacaq bir şey söyləmir; eyni zamanda həqiqətə çevrilir, çünki İsanı yalnız keçərkən xatırlayır və o, hekayənin mərkəzində deyil.

Hekayənin lazımi kontekstini təmin etmək üçün kiçik bir məlumat faydalı olacaq. Göründüyü kimi, Roma Yəhudiyasında edam edilməsinə icazə verilən yeganə adam prokonsuldur - İsanın dövründə bu vəzifə Pontius Pilat tərəfindən icra edilirdi. Romalılar Yəhudadakı siyasi vəziyyətin mürəkkəb və tez -tez olduqca gərgin olduğunu başa düşürdülər. Buna görə də, məbəd keşişlərindən Roma hökuməti ilə əyalətdəki yəhudi xalqı arasında vasitəçi olaraq istifadə etməyi seçdilər. Kahinlər Romalılar tərəfindən adətən kölgəli pul və təsir mübadiləsi yolu ilə təyin olunurdu.

Josephusun hesabında, prokurul Porcius Festus adlı bir adamın ölümü ilə hərəkətə keçən hadisələr zənciri təsvir edilir. Vəkilin ölüm xəbərinin Romaya çatması bir müddət çəkdi - ehtimal ki, bir neçə aya - və Yerusəlimə, Lucceius Albinusun gəlməsi üçün də eyni vaxt.

Bu arada, adı Ananus olan Baş Kahin, bəzi problem yaradanları ataraq güc boşluğundan istifadə etmək qərarına gəldi. Görünür, Ananus çarmıxa çəkildikdən sonra şagirdlərin lideri olaraq İsanı əvəz edən İsanın qardaşı Yaqubla qarşıdurmaya girmişdi. Ananusun Romalıları Ceymsin öldürülməsinə inandırmağa çalışdığı güman edilir, lakin Romalılar Ceymsin heç bir qanun pozmadığını əsas gətirərək imtina etdilər. Hal -hazırda Romalılar şəkildən kənarda qaldıqda, Ananus Ceymsi digər adı çəkilməyən partiyalarla birlikdə edam etdi.

Yerusəlim camaatı, ehtimal ki, xeyriyyəçiliklə məşğul olması və yoxsullar, dul qadınlar və yetimlər üçün sədəqə toplamaq kimi nüfuzu səbəbiylə Ceymsdən bəyənmişdi. Ananusun qanuni səlahiyyətlərini aşdığına da üzüldülər. Albinus nəhayət Yerusəlimə çatanda insanlar Ananusun prokonsulun olmadığı vaxtdakı hərəkətlərindən şikayətləndilər. Albinus Ananusu taxtdan endirərək Damneus oğlu İsa adlı bir adam təyin etdi (təbii ki, Xristian İsa ilə heç bir əlaqəsi yoxdur).

Ancaq bu gənc Ananus, əvvəllər sizə dediyimiz kimi, baş kahinliyi qəbul etdi, cəsarətli və çox təhqiramiz bir adam idi; o, əvvəllər də qeyd etdiyimiz kimi, bütün yəhudilərdən əvvəl, günahkarları mühakimə etməkdə çox sərt olan Sadukeylər təriqətindən idi; buna görə də Ananus bu xasiyyətə sahib olanda, indi əlverişli bir fürsətin olduğunu düşünürdü. Fest artıq ölmüşdü, Albin isə yolda idi; hakimlər məclisini topladı və İsanın Yaqub adlı Məsih adlı qardaşını və digərlərini qarşısına gətirdi; və qanun pozucuları olaraq onlara qarşı bir ittiham irəli sürdükdə, onları daşqalaq etməyə təhvil verdi. edilənləri bəyənmədim; padşaha da göndərdilər, daha çox hərəkət etməməsi üçün Ananusa göndərməsini istədilər, çünki artıq etdikləri heç bir şeyə bəraət qazandırmadı; Xeyr, onlardan bəziləri İskəndəriyyədən gedərkən Albinlə görüşmək üçün getdilər və Ananusun razılığı olmadan bir məclis yığmasının qanuni olmadığını bildirdilər. Bunun üzərinə Albinus dediklərinə əməl etdi və Ananusa qəzəblə yazdı və etdiyi işin cəzasını verəcəyini təhdid etdi; padşah Aqrippa üç ay hökmranlıq etdiyi zaman baş kahinliyi ondan aldı və Damneus oğlu İsanı baş kahin etdi.
- Flavius ​​Josephus: Yəhudilərin qədim dövrləri Kitab 20, Fəsil 9, 1

Aydındır ki, İsa heç vaxt ilahiliyi və ya məsihçi statusu ilə bağlı heç bir iddia irəli sürmür, ancaq biz ona yaxın bir şey görürük - İsanın "Məsih adlandırıldığına" işarə edən bir yəhudi yazıçı. "Çağırılan" sözünün spesifik istifadəsi, Josephusun bu qiymətləndirməni mütləq paylaşmadığını ifadə edir, ancaq digər insanların İsanı "Məsih" adlandırdığını bildiyini açıq şəkildə göstərir.


Videoya baxın: Yəhudi Həqiqəti, xüsusi dərs - Alparslan Kuytul Hoca, 2014