Ming Dövlət Xidmətçisi Jiang Shunfu

Ming Dövlət Xidmətçisi Jiang Shunfu


Mandarin (bürokrat)

A mandarin (Çin: 官 pinyin: guan ) Çin, Koreya və Vyetnam tarixində bürokrat alim idi.

Bu termin ümumiyyətlə yuxarıdakı səltənətlərin idarə olunmasında iştirak edən məmurları bəzən ehtiva edən və bəzən istisna edən imperiya imtahan sistemi ilə təyin olunan məmurlara tətbiq olunur.


Məzmun

Ənənəvi Han geyimləri, Ming sülaləsinin sonuna qədər üç min ildən çox bir tarixi olan Han Çinlilərinin kostyumları, gündəlik geyimləri və paltarları kimi bütün ənənəvi geyim təsnifatlarını ehtiva edir. [2] Cəmiyyətdəki statusundan asılı olaraq, hər bir sosial təbəqənin qədim Çində fərqli bir moda anlayışı vardı. Çinli kişilərin əksəriyyəti Çin qara pambıq ayaqqabı geyinirdilər, lakin yüksək səviyyəli varlılar rəsmi hallar üçün sərt qara dəri ayaqqabı geyərdilər. Çox zəngin və varlı kişilər bəzən içərisində dəri olan çox parlaq, gözəl ipək ayaqqabılar geyinərdilər. Qadınlar ipək ayaqqabı geyinər, bəzi varlı qadınlar 20 -ci əsrin əvvəllərinə qədər status simvolu olaraq örtülmüş Lotus ayaqqabılarını geyinərək ayaq bağlayarlar. Kişilərin ayaqqabıları ümumiyyətlə qadınlara nisbətən daha az hazırlanırdı.

Mülki və hərbi vəzifəlilər Edit

Çin mülki və ya hərbi məmurları rütbələrini və mövqelərini göstərmək üçün müxtəlif kodlardan istifadə edirdilər. Ən çox tanınan Mandarin meydanı və ya rütbə nişanıdır. Sosial mövqeyini və vətəndaş rütbəsini göstərməyin başqa bir yolu, papaqlarının üstünə bərkidilmiş rəngli şapka düymələrindən istifadə etmək idi. Mülki və ya hərbi mövqenin doqquz fərqli rütbəsini təmsil edən on iki növ şapka düyməsi olduğu üçün, şapka üzərində olan xüsusi şapka düyməsi insanın dərəcəsini müəyyən edir. Ming sülaləsinin rəsmi baş geyimi üçün müxtəlif dəyişikliklər mövcud idi. Qing sülaləsində fərqli paltar modelləri fərqli rütbələri təmsil edirdi.

Qing sülaləsi (1644-1912) Redaktə edin

Mançu Qing sülaləsinin yüksəlişi, bir çox cəhətdən Çinli geyimlərdə yeni bir dövrü təmsil edirdi, bütün zadəganlar və məmurlar tərəfindən geyilməli olan müəyyən üslublarla. Nəhayət, bu üslublar adi insanlar arasında da geniş yayılmışdır. [4]

Yeni bir geyim tərzi tangzhuang, daxil olmaqla changshan kişilər tərəfindən geyilən və qipao qadınlar tərəfindən geyinilib. Mançu rəsmi baş geyimləri Ming versiyasından fərqlənirdi, lakin Qing Mandarin meydanından istifadə etməyə davam etdi. Məhz bu vaxt ayaq bağlamaq daha populyarlaşdı.

1912 -ci ildə İmperator Çinin ləğv edilməsi geyim və adətlərə dərhal təsir etdi. Böyük ölçüdə Han Han əhalisi, devrilmiş Qing sülaləsinə tabe olaraq böyümək məcburiyyətində qaldıqları növbələri dərhal kəsdi. Sun Yat-sen, daha əvvəl geyilən paltarların əvəzinə pencək və şalvar olan yeni bir kişi geyim tərzini populyarlaşdırdı. Yapon tələbə geyimindən uyğunlaşdırılan bu geyim tərzi Zhongshan kostyumu kimi tanındı (Zhongshan, Sun Yat-senin Çin dilində verilən adlarından biridir).

Qadınlar üçün ənənəvi qipaonun dəyişməsi, yüksək kəsikli, incə formalı paltarla nəticələndi. Bu yeni "cheongsam" ənənəvi qipao ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil etdi, lakin onu əsasən müasir üslubda əvəz etdi. Erkən respublika dövründə, ənənəvi dudou underbodice əsasən qərb tipli korset və büsthalter lehinə tərk edildi.

Xalq Cümhuriyyətinin əvvəlində Mao Zedong, qərbdə Mao kostyumu olaraq bilinən Zhongshan kostyumunun öz variantı ilə Çin modasına ilham verdi. Bu vaxt, Sun Yat-senin dul qadını Soong Ching-ling, cheongsam-ı standart qadın paltarı olaraq məşhurlaşdırdı. Eyni zamanda həm Çinlilər, həm də Qərblilər tərəfindən geriyə və qeyri -müasir hesab edilən geyimlər qadağan edildi.

1964 -cü ildə "Dörd Yaşlılar" dövrünün məhv olması ətrafında, Ənənəvi Çin mədəniyyətinin bir hissəsi olaraq görülən demək olar ki, hər şey Kommunist Qırmızı Mühafizəçilərlə problemlərə səbəb olacaq. İctimaiyyətin diqqətini çəksə təhlükəli diqqət çəkən əşyalar arasında cins şalvar, yüksək topuqlu ayaqqabılar, Qərb üslublu paltolar, qalstuklar, zərgərlik, cheongsams və uzun saçlar var. [5] Bu əşyalar sərvəti təmsil edən burjua həyat tərzinin simvolları hesab olunurdu. Vətəndaşlar onlardan qaçmalı və ya mühafizəçilər tərəfindən işgəncə və ya döyülmə kimi ciddi nəticələrə məruz qalmalı idilər. [5] Bu əşyaların bir çoxu vətəndaşları utandırmaq üçün küçələrə atıldı. [6]

Hong Kong geyim markası Shanghai Tang'ın dizayn konsepsiyası tarixi Çin geyimlərindən ilham almışdır. 1920 və 30 -cu illərin Çin modasını parlaq rənglərlə və müasir bir şəkildə dəyişdirmək üçün yola çıxdı. [7] [8] Digər Çin lüks markalarına NE Tiger, [9] Guo Pei, [10] və Laurence Xu daxildir. [11]

2000-ci ildə Versace və Miu Miu-nun yay kolleksiyalarında dudoudan ilhamlanan bluzlar ortaya çıxdı və bu da Çində açıq geyim forması kimi qəbul edilməsinə səbəb oldu.

2012 Hong Kong Sevens turniri üçün idman geyim markası Kukri Sports Hong Kong həyat tərzi pərakəndə satış mağazası G.O.D. Ənənəvi Çin gödəkçələri və Cheongsamdan ilhamlanan qadınlar üçün polo köynəklər daxil olmaqla ticarətlə məşğul olmaq. [12] [13] [14]

Son illərdə ənənəvi Çin mədəniyyətinə olan marağın artması, Çində qədim Han Çin geyimlərinin dirçəlişini müdafiə edən bir hərəkata səbəb oldu. [15] [16] [17] Ancaq bəzi alimlərin araşdırmaları əslində Baidu Baike saytında və Çində digər internet saytlarında nəşr olunan "Hanfu" anlayışının internet istifadəçisi tərəfindən yaradılmış boş bir anlayış olduğunu qeyd edir. . [18] [19] [20]

Bu geyim dəyişikliklərinin çoxunda qırmızı, uğurlar gətirəcəyinə inandığı üçün geyimlərdə tapılan məşhur bir rəng idi. Buna görə də, insanların geyimlərində çoxlu qırmızı olardı.


Qədim Çinin Dövlət Xidmətində Quşların İstifadəsi

Giriş
“Çinə son səfərində Çin tarixində quşların tez -tez istifadəsi məni heyran etdi. Klassik nümunə, qadağan edilmiş şəhərdə imperatorun taxtını bəzəyən cloisonné emaye (çini/keramika saxsı) kran heykəlcikləridir (şəklə baxın). Vinç, imperatorun qiymətləndirdiyi uzunömürlülüyü (uzun boyun, uzun ömür) və xeyirxahlığı simvollaşdırır. Vinç də yüksələn ruhu, sağlamlığı və xoşbəxtliyi simvollaşdırır. Qədim rəsmlərdə və sənət əsərlərində quşlara bir çox istinad var və müasir sənətçilər bu qədim sənətkarları təqlid etməyə davam edirlər.
.
.
.
.
Qadağan edilmiş şəhərdə İmperatorun taxtını bəzəyən qırmızı taclı kran (rignt)

“Bir gün nahar edərkən (Pekin ördəyi!), Əla bələdçimiz cənab Peter Bo, quşlara olan marağımı bilərək, məmurların geyim formasında quşların tarixi istifadəsini göstərə və izah edə biləcək qədər mehriban idi. Quşlar ‘ kıdem dərəcəsi ’ sistemi olaraq istifadə olunurdu və bu, olduğumuz restoranın divarlarında ətraflı şəkildə göstərilmişdi ki, bu da bəzi görüntülər əldə etməyimə imkan verdi.

Quş şəkilləri olan Cloisonné emaye qabı (solda) Phoenix-Dragon Motifi qadağan edilmiş şəhərdəki İmperator İmperatoru otaqlarında (sağda)

Reytinq Nişanlarının Çin Dövlət Xidmətində istifadəsinə dair tarixi məlumat
Reytinq nişanları Çində 14 -cü əsrdən bəri taxılır. Əvvəlcə imperator tərəfindən geyildi və sonra kral ailəsinə və saray məmurlarına yayıldı. İmperator gücünü, gözəlliyini və ilahi hökmranlığı simvolizə edən hər iki mifik məxluq olan beş pençəli əjdaha və imperatriça feniks taxdı. Ming sülaləsindən (1368-1644) imperator, imperator lütfünün əlaməti olaraq saray məmurlarına məxluqlarla nişan verdi. Qing sülaləsində (1644-1911) davam etdi, burada daha çox standartlaşdırma və bürokratiya, dövlət qulluğuna tətbiq olunan ciddi imtahanlarla artırıldı. Quşlar daha sonra müxtəlif vətəndaş rütbələrini və yırtıcı heyvanları hərbi rütbələri ifadə etmək üçün istifadə olunmağa başladı. Rütbə nişanları, imperiya hakimiyyətinin sonuna qədər istifadə olunmağa davam etdi.

“Bir ‘bird sıralama sistemi ’ -nin istifadəsi, bu günki zabitlərə verilən ‘pips ’ və ya ‘stars ’ -dən daha yaxşı bir yaradıcı və bədii sxemdir. Heyvanlara verilən dəyəri və insanların təbiətlə əlaqəsini göstərdi.

Reytinq nişanlarının dizaynı və yeri
Rütbə nişanları zamanla bir qədər dəyişdi. Əvvəlcə Ming sülaləsi dövründə ipək paltarların sinəsinə və arxasına toxunaraq, Qing sülaləsindəki saray paltarına tikilmiş kiçik meydanlara çevrildilər. 1700-cü illərin ortalarında imperator, məmurların qaranlıq, öndən açılan və#8216bufu ’ (‘robe ilə yamaqlı ’) adlı palto geyinməsinə hökm verdi. Quşun şəkli döş lövhəsinə və formanın arxasına yerləşdirildi. Ön nişan iki hissəyə bölünür və ön tərəfin iki tərəfinə tikilir ki, üst paltarın açılmasını təmin etsin.

Çinli məmur Jiang Shunfu'nun Ming sülaləsi portreti (1453-1504). Sinəsindəki rütbə nişanı, birinci dərəcəli mülki məmur olduğunu göstərən kranları göstərir. Orijinal Şəkil © Nanjing Muzeyi. Bu şəkil ictimai malıdır: LINK.

Çin Dövlət Xidmətində Rütbə Nişanları üçün Quş Seçimi
“Hər biri fərqli bir quşla təmsil olunan doqquz vətəndaş rütbəsi (Çin mədəniyyətində önəmli sayı) var idi. Rütbəni təyin etmək üçün quş seçiminin dövrün mədəni dünyagörüşündən çox təsirləndiyindən şübhələnirəm. Aşağıdakı şəkillərə və təsvirə baxın. Qaranlıq bir restoranda uzun lensimlə şəkillər çəkildi və digər müştəriləri narahat etməmək üçün flaşdan çəkindim. Bu, çox yaxın olduğum üçün şəkilləri çəkməyi çətinləşdirdi və parça lövhələrini örtən şüşə səbəbiylə flaş faydalı olmayacaqdı. Buradakı göstərmə də Qing sülaləsi dövrü üçün orijinal deyil və bəzi sənət sərbəstliyi verilməlidir. Restoranda quşların sifarişi də qarışıq idi. Bu səbəbdən quşu sənət əsərindən tanıya bilmək üçün bir az ‘araşdırma aparmalı oldum və səhv başa düşmüş ola bilərəm. Səhv bir şəxsiyyət yaratmışamsa fikirlərə dəyər verirəm. Orijinal rütbə nişanları üçün İnternet axtarışları (əntiq əşyalar olaraq satılır) quşların identifikasiyasında da çox müxtəliflik və çətinliyi göstərir.

Bədii dəyişkənliyə əlavə olaraq, quş identifikasiyası ilə bağlı problemlər daha aşağı rütbə nişanını daha yüksək bir rütbə ilə gizlətməklə adi insanı "aldatmaq" cəhdlərindən də qaynaqlanır. Ümumi bir nümunə, 9 -cu sıradakı Paradise Flycatcher -i 5 -ci dərəcəli Gümüş Sülünə bənzətməkdir. Həqiqi vəziyyəti görmək üçün ağıllı fərd üçün həmişə kifayət qədər identifikasiya işarələri var idi.

“Quşa verilən dəyərə görə 9 dərəcə var idi. Ən aşağı rütbə Cənnət Flycatcher idi və ən yüksək rütbə gözlənilmədən Vinç idi. Aralarında, ən aşağıdan yuxarıya doğru, Bıldırcın, Ördək, Egret, Sülün, Qaz, Tovus və Sülün vardı.


[Sol tp sağ: Mançuriya Vinç (Qırmızı taclı Vinç) Böyük japonensis), Sıra 1, Anlam: Uzunömürlülük və hikmət Qızıl qırqovul (Çin qırqovulu) Chrysolophus şəkli), Rütbə 2, Məna: Cəsarət Peacock (Yaşıl Peafowl Pavo muticus), Rütbə 3, Anlam: Gözəllik, qorunma və müqəddəslik.]


[Soldan sağa: Vəhşi Qaz (şəkillər ağ, boz və qəhvəyi çalarlarda olduğu üçün növlər haqqında dəqiq məlumat yoxdur. Çində ən az 12 qaz var. Qu Quose ola bilər, Siqnoidlər), Rütbə 4, Məna: Sadiqlik Gümüş Sülün (Lophura nycthemera) Rütbə 5, Məna: Gözəllik və uğurlar Kiçik Egret (Rənglər müxtəlif şəkillərdə ağdan boza qədər dəyişir, buna görə ya Kiçik Egret, Egretta garzetta və ya Sakit Okean Rifi Egret Egretta sacra və ya Orta Egret Mesophoyx intermedia), Rütbə 6, Mənası: Xoşbəxtlik.]


[Soldan sağa: Mandarin Ördəyi (Mandarin Ördəyi (Aix qalericulata), Rütbə 7, Məna: Sadiq Bıldırcın (hansının, bəlkə də Yapon Bıldırcın (Coturnix japonica), Rütbə 8, Məna: Cəsarət Paradise Flycatcher (Asiya Paradise-flycatcher Terpsiphone paradisi), Sıra 9, Anlam: Uzunömürlülük və uğurlar.]

Sıra Nişanlarının Digər Ölkələrə Təsiri

“Çin quş sıralama nişanları qonşu ölkələrə və ticarət tərəfdaşlarına təsir etdi. Bura Hong Kong, Koreya, Vyetnam, Tibet və hətta Malayziya daxil idi. Bəzilərinə olduqca paltar və hədiyyələr verildi, digərlərinə (məsələn, Vyetnam) yalnız paltarları deyil, arxasındakı bütün sistemi də kopyaladılar. Tarixi Malayada Kapitan Cina (Çin icmasının başçıları) geyim və həyat tərzi baxımından Qing məmurlarını izlədi. Şəkillər tapmaq çətindir, lakin Malayadakı Hakka danışan Hai San cəmiyyətinin lideri Kapitan China Chung Keng Kwee (1827-1901) nümunəsi var (sağda).
[Orijinal Görüntü © Pinang Peranakan Konağı (Baba Nyonya Muzeyi və Kapitan Chung Keng Kwee Muzeyi olaraq da bilinir, Penang, Malayziya).]

Çin Hərbi Xidmətində Rütbə Nişanlarından istifadə
Heyvanların hərbi xidmətdəki rütbələrini ifadə etmək üçün istifadə edildiyini də qeyd etmək mənalıdır. Burada əsasən yırtıcı olan doqquz heyvandan istifadə etdilər. Dəniz Atından başlayaraq (dalğalar üzərində gəzən at) və tədricən kərgədan (2 səviyyə), Pantera, Ayı, Pələng, Bəbir, Aslana doğru irəliləyərək Qilin (mifli dırnaqlı Çin kimerikli məxluq) ilə sona çatır.

Nəticə
“Mülki və hərbi xidmətin gündəlik həyatında quşların və digər heyvanların istifadəsi, o dövrdə heyvanlara sağlam hörmət bəsləyə bilər. Cəmiyyətin gözəllik, güc və ya çeviklik kimi heyvanlarda müəyyən xüsusiyyətlərə dəyər verdiyini də göstərə bilər. Zamanımızda, möhtəşəm Pekin şəhərində, yerli sakinlərin çoxunun parklarını və təbiətini qiymətləndirdiyini qeyd etdik. Çin xalqı ekoloji cəhətdən daha şüurlu/aktiv olduqları və quş seyrinin artdıqca, mədəniyyətlərindəki quşların dəyərində yenidən canlanma gözləyərdim. ”

Dato Dr Amar-Singh HSS
Ipoh, Malayziya
Oktyabr 2012

Müəllif Hüquqları Qeyd: Müəllif hüquqları ilə əlaqədar olaraq xüsusi olaraq göstərilmiş açıq mənbədəki iki şəkil istisna olmaqla, bütün şəkillər müəllif tərəfindən alındı ​​və müəllif hüquqları.


Jiang Jieshi

Jiang Jieshi (1887-1975, Wade-Giles: Chiang Kai-shek) 1926 ilə 1949 arasında Guomindang, Milli İnqilab Ordusu və Çin respublikasının lideri idi.

Jiang, Çinin şərqindəki Zhejiang şəhərində müvəffəqiyyətli bir duz tacirinin oğlu olaraq dünyaya gəldi. Bir gənc olaraq Jiang, hərbi karyeraya göz dikdi. Yeni Ordu zabitləri üçün bir təhsil müəssisəsi olan Baoding hərbi akademiyasına yazıldı, daha sonra orada təhsil və hərbi xidmət üçün Yaponiyaya getdi.

Yaponiyada olarkən, Jiang 1908 -ci ildə Sun Yixianın Tongmenghui -yə qoşularaq respublikaçı və inqilabi qruplara qarışdı. 1911 -ci ildə Çinə qayıtdı və Sincay İnqilabına qatıldı. 1924 -cü ilə qədər Jiang, yeni yaradılan Huangpu Hərbi Akademiyasının komendantı idi və Guomindang'ın Çini birləşdirmək missiyasında əhəmiyyətli bir şəxs hesab edildi.

Sun Yixian 1925 -ci ilin martında öldükdə, Jiang'ın ordu komandanlığı, daha yüksək səviyyəli siyasi liderlərin iddialarına baxmayaraq Guomindang'ı idarə etməsinə icazə verdi. Jiang, Çini yenidən birləşdirən və Müharibə Dövrünü sona çatdıran Şimal Ekspedisiyasına (1926-28) komandanlıq etdi.

1927 -ci ilin aprelində Şanxayda kommunistlərin həbsinə və qətliamına icazə verərək Birinci Birləşmiş Cəbhəni qəfil ləğv etdi. Növbəti on il ərzində Jiang, partiyası və xarici gücləri tərəfindən tanınan və Çin Kommunist Partiyası (ÇKP) və ya regional sərkərdələr tərəfindən ciddi şəkildə etiraz edilməyən Çin hökmdarı idi. Jiang'ın liderlik tərzi, neo-Konfutsiçi dəyərlərə və Avropa faşizminin elementlərinə əsaslanaraq, avtoritar və paternalist idi.

1930 -cu illərdə Jiang ’s hökuməti Çindəki Yapon təcavüzü ilə meydan oxudu, lakin Jiang ÇKP və yerli sərkərdələrin daha böyük bir təhlükə yaratdığına inandı. Yaponiyaya qarşı davamlı müqavimət göstərə bilməməsi səbəbindən tənqid edilən Jiang, 1936 -cı ilin dekabrında millətçi sərkərdə Zhang Xueliang tərəfindən qaçırıldı. Bu hadisənin məlum olduğu kimi, Jiang İkinci Birləşmiş Cəbhə yaratmaq məcburiyyətində qaldı. ÇKP ilə.

1937 -ci ildə Yaponiya ilə müharibənin başlaması, Jiang'ın liderliyini sınadı və həm daxili, həm də xarici müttəfiqlərindən daha çox tənqid dəvət etdi. Milliyyətçi qüvvələr 1949 -cu ildə ÇKP tərəfindən Çindən qovuldu və Jiang və Milliyyətçi ətrafını Tayvana qaçmağa məcbur etdi.

Jiang, 1975 -ci ilin aprelində ölənə qədər Guomindang başçısı və Çin Respublikasının (Tayvan) prezidenti olaraq çalışdı. 1927-1949 -cu illər arasında Çinə rəhbərliyi tarixçilər arasında fikir ayrılığını davam etdirir.


Məzmun

Elmi meritokratiyanın bütün əsası Konfutsi klassiklərinin ustalığına söykənirdi. Bunun Çin cəmiyyətinə əhəmiyyətli təsirləri oldu.

Teorik olaraq, bu sistem, ölkəni idarə edən ən yaxşı tələbələri olan yüksək meritokratik bir idarəçi sinfi ilə nəticələnərdi. İmtahanlar bir çox insana siyasi güc və şərəf qazanmaq imkanı verdi və bununla da rəsmi təhsil almaq üçün ciddi səy göstərdi. Sistem rəsmi olaraq sosial statusa görə ayrı -seçkilik etmədiyindən, yaşından və sosial təbəqəsindən asılı olmayaraq yuxarı sosial hərəkətliliyə yol açdı.

Bununla birlikdə, imtahana əsaslanan bürokratiyanın Konfutsi ədəbiyyatına çox böyük diqqət yetirməsi, ən bəlağətli yazıçıların və bilikli alimlərin yüksək vəzifələr əldə etməsini təmin etsə də, sistemin imtahanlarla sınanmış Konfutsi əxlaq təlimlərindən başqa, siyasi korrupsiyaya qarşı rəsmi təminatı yox idi. Siyasi gələcəyi imtahanlarda müvəffəqiyyətlə təmin edildikdən sonra, yüksək vəzifəli məmurlar tez-tez korrupsiya və vəzifə səlahiyyətlərindən sui-istifadə olunurdu. Üstəlik, Konfutsi cəmiyyətində hərbi mütəxəssislərin nisbətən aşağı statusu, orduda oxşar səmərəliliyi və meritokratiyanı maneə törədirdi.


Ming Dövlət Xidmətçisi Jiang Shunfu - Tarix

Ötən ay, Pekin Enlight Pictures ənənəvi mifologiya temalı "Tanrıların Sərmayəsi" kinematoqrafik kainatında ikinci filmi "Jiang Ziya: İlahiləşdirmə Əfsanəsi" nin premyerasını etdi. Keçən ilki kassanın feodalizm tənqidindən uşaqlıq üsyanı və qəbulu ilə ailə dostu bir nağılına çevrilən "Ne Zha" hitinin izi ilə gedən Enlight, eyni zamanda "Jiang Ziya" nın eyni adlı qəhrəmanı müasir parıltı.

Tarixi Jiang Ziya, Zhou sülaləsinin qurucu atası idi (eramızdan əvvəl 1046-256). Ölkənin ən ilk usta strateqlərindən biri olan Shang sülaləsinin qəddar son despotuna qarşı üsyan qaldırdı. Əlbəttə ki, bu detallar çoxdan fantastik təsvirlərlə xalq təsəvvürünə düşmüşdür və Çinli tamaşaçıların çoxunun tanıyacağı Jiang Ziya realdan daha çox mifikdir. Klassik Ming sülaləsi (1368-1644) "İlahiləşdirmə Əfsanəsi" romanında, Jiang Ziya, Taoist tanrı Yuanshi Tianzunun üsyankar Zhou ordusunu zəfərə aparan bir şagird kimi təsvir edilmişdir.

Ancaq kinematik "Jiang Ziya" fərqli bir istiqamətdə gedir və hərbi dahini fərdin və insanların ehtiyaclarını necə tarazlaşdırmaq barədə klişe humanist etika problemi ilə əhatə olunmuş bir maudlin ziyalısı olaraq yenidən yazır. Bütün film, inqilabi siyasətçinin bir emo gənc kimi portreti olan qarışıqlığı və xəyal qırıqlığı ilə rənglənir.

Mədəniyyətşünaslıq alimi olaraq, filmin istehsal qrupunun bu günlərdə cazibədar bir film çəkməyin yeganə yolunun nə qədər əfsanəvi, epik və ya daha böyük olmasından asılı olmayaraq hər hansı bir qəhrəmanı "insanlaşdırmaq" olduğuna inanırsa, maraqlanmıram. həyatdan çoxdurlar-dünyəvi narahatlıqlarla onları ağırlaşdıraraq.

Yenə də, "İnvestisiya" kainatında ilk iki filmin diqqətlə öyrənilən "humanist" tonu hər hansı bir işarədirsə, ehtimal edirlər.

Nanjing Universitetinin sosiologiya professoru Zhou Xiaohong, bir zamanlar Çinin ortaya çıxan orta təbəqəsinin istehlakı birinci, siyasəti də sonuncu yerə qoyduğunu məşhur şəkildə müşahidə etmişdi. Ancaq birinci hissə çox güman ki, ikincisi ilə razılaşa bilmirəm. 1980 -ci illərdən bəri Çinin dirçəlişli kiçik burjuaziyası, ümummilli inqilabçı siyasəti ilə humanizmə - marksizmin ictimai münasibətlərə diqqət mərkəzində olması - fərdiliyin və bəşəriyyətin mərkəzinə qayıtmaq lehinə ayrıldı. Bəs bu nə dərəcədə siyasidir? Burjua siyasətinin mahiyyəti budur.

Qazanan bir pop mədəniyyət məhsulu olaraq humanizm, Çin Xalq Respublikasında nisbətən yeni bir fenomendir. Ölkə hakimiyyəti əvvəlcə kiçik burjua ziyalılarının siyasi mövqelərinin - bu çərçivədə "orta sinif" lərdən fərqli olaraq - şübhə doğurduğunu və etibar edilməməsini qəbul etdi. Texniki cəhətdən inqilabi kütlələrlə qruplaşdırılsalar da, hakimiyyətdən məhrum edildilər və sözdə hörmətsizlik zəncirinin altında qaldılar. Mao Zedongun sözləri ilə desək: "Ruhlarının ən dərin yerlərində hələ də kiçik burjua ziyalılarının imperiyası hökm sürür."

Kiçik burjua siyasi mövqelərinin dövri sınaqlara və "düzəltməyə" ehtiyacı var idi və kiçik burjuaziyanın sosialist ədəbiyyatı və sənəti ilə uyğunlaşan yeganə təsvirləri, proletariatla ittifaqını təsdiq etmək üçün şəxsiyyətlərinin ziddiyyətlərini həll edən inqilabçıların təsvirləri idi. - və ya daha çox qəhrəman fəhlələrə, kəndlilərə və əsgərlərə qarşı ziddiyyət təşkil etmək üçün lazım olan əsas rəqəmlər.

1980-ci illərin əvvəllərində "islahat və açıqlıq" ın gəlişindən sonra humanizm mədəni bir fenomenə çevrildi. Mədəni İnqilabın qanlı xaosundan sonra, Çin ədəbi və incəsənət dairələrində tədricən insan təbiətinin bağlanma və tarixi yenidən yazma vasitəsi kimi istifadə edildiyi yeni bir hərəkət meydana gəldi və kiçik burjua mədəniyyəti yenidən canlandı.

Bu tendensiya, Çinin kiçik burjuaziyasının sosial vəziyyəti və maliyyə gücü artdıqca yeni minilliyə qədər davam etdi. Bir zamanlar cəmiyyətin dərinliklərinə düşmüşdülər, bu gün Çinin hörmətsizlik zəncirinin üstündəki mövqelərini geri aldılar, yaxşı zövqə görə hakim olaraq çıxış etdilər və Çinin kənd yerlərinin geriyə baxışlarına və həyat tərzinə baxdılar.

Jiang, Ne Zha və "Tanrıların İnvestisiyası" sinematik aləminin digər personajlarını oğlan qrup personalarından ibarət "Jiang Ziya" filminin tanıtım görüntüsü. Weibo'da @电影 姜子牙 -dən

Pop mədəniyyət istehsalı buna cavab olaraq dəyişdi. 2005-ci ildən 2014-cü ilə qədər Çin TV-nin qızıl dövrü adlandırılan dövrdə, kiçik burjuaziya bütün böyük televiziyaların rəqabət apardığı demoqrafiya idi. Dragon TV-ni Çinin ən yaxşı stansiyalarının sıralarına çıxardılar və hətta daha az əyilmiş Hunan Satellite TV, daha zəngin bir tamaşaçı izləyiciləri ilə görüşmək ümidi ilə özünü qaş kimi dəyişdirməyə çalışdı.

Nəticədə humanizmin mədəni hegemonluğu, az da olsa fikir ayrılığına səbəb olan bir revizionizm qoxusu daşıyır. 1980-ci illərin ortalarında alimlər humanizmi sosial münasibətlər və özgəninkiləşdirmə kimi anlayışlar daxil olmaqla daha geniş bir kontekstdə yerləşdirməyə çalışdılar. Bu gün humanizm ümumbəşəri dəyər və ya mütləq həqiqət səviyyəsinə qaldırıldığı üçün tarixi və milli mövzulardan avtomatik olaraq üstün olan bu cür müzakirələr praktiki olaraq görünməzdir.

Bu dəyişiklik, 2009-cu ildə yapon əsgər mərkəzli Nanjing qırğınının "Həyat və Ölüm şəhəri" filmindən tutmuş, Çin kiçik burjuaziyasının o böyük salnaməçisi Eileen Chang'ın yenidən canlanmasına qədər bütün xalq mədəniyyətində əks olunur. Klassik fantaziya romanı "Qərbə Səyahət" in bu yaxınlarda uyğunlaşdırılması, ağ sümük ruhlarının insanlara qarşı şiddətinin əslində haqlı olduğunu, bir zamanlar insanların özləri tərəfindən incidildiklərini aydınlaşdırmaq üçün əziyyət çəkdi.

Bütün bu əsərlərin altında kollektiv zorakılıq qorxusu durur. Fərdi azadlığı hər şeydən üstün tuturlar və qəhrəmanlarının siyasi və ictimai həyatdan geri çəkilmək hüququnu müdafiə edirlər. Başqa sözlə desək, ikitərəfli qalmaq hüququnu müdafiə edirlər: mövqeyə və ya kollektiv bir işə sadiq qalmamaq. Bu məntiqi şübhə altına alan hər hansı bir arqument-məsələn, tarixi Jiang Ziya-nın bir tiranı devirmək üçün savaşa getdiyinə işarə etmək-"anti-humanist" kimi qınanır.

Cazibədar əkin sahələri, niş alt mədəniyyətlər, istehlak - bunlar müasir Çinin kiçik burjuaziyasının mədəni təsbitləri və geri çəkildikləri mədəniyyət məhsullarının quruluşlarıdır.

Qismən bunun səbəbi, kiçik burjuaziyaya zərif zövqlərini və yüksək xasiyyətlərini nümayiş etdirmək üçün geniş imkanlar verirlər. Bu yaz, məsələn, iQiyi "The Big Band" realiti şousunun xırda burjua tamaşaçıları, qısa müddətdə gərgindirici musiqi aktı Wu Tiao Ren pop mədəniyyət ikonları etdi. Wu Tiao Ren bir rock-and-roll qrupu burjua təsirinə uyğun olaraq hazırlanmış görünür: Shanwei City ləhcəsində mahnı oxuyurlar və kiçik bir şəhərdən gələn uşaqların aurasına sahibdirlər, lakin aparıcı müğənnisi hələ də yollar tapır. boş vaxtlarında Sloven filosofu Slavoj Zizeki oxumaq.

Öz növbəsində, qrupun kiçik burjua pərəstişkarları, mahnılarını onlayn forumlarda müzakirə edərək müzakirə edərək öz mədəni incəliklərini nümayiş etdirmək üçün qrupdan istifadə edirlər. Ya da şərhçilərdən biri "The Globe" mahnısına bir baxış keçirərkən: "(Bu) bu dünyada məna axtarmağın bir yolu olaraq belə kiçik bir səhnəyə möhtəşəm görüntülər çəkir. Səhnəni transsendensiya ilə dəlilik arasında bir yerə çağırmaq vasitəsi kimi istifadə edir. "

Bütün humanizm söhbətlərinə baxmayaraq, Çinin kiçik burjuaziyası dünyaya baxır və insan vəziyyətini insanlığın əksəriyyətindən üstün hesab etdikləri bir mövqedən araşdırır. Bu müddətdə, çıxardıqlarını öz dəyərləri ilə əvəz edərək, xalq nağıllarını və inqilabi mənalarını oxuyurlar. Konfutsi əleyhinə olan ikonoklast Ne Zha ağıllı bir oğul, sərkərdə Jiang Ziya yazılı bir adam olur və soruşa bilmərəm: Burada tam olaraq kim anti-humanistdir?

Tərcüməçi: Lewis Wright redaktorları: Wu Haiyun və Kilian O'Donnell.

(Başlıq şəkli: Filmin tanıtım görüntüsü "Jiang Ziya." Doubandan)


Təsir

Hunlardan və ya Türklərdən fərqli olaraq, Monqollar fəthlərinə ilk növbədə xarici qüvvələrin hücumlarına reaksiya vermədən başlamışlar, Temujin adlı bir başçı tərəfindən güclü bir döyüş qüvvəsinə qaynaqlanmışlar. Tarix onu Çingiz xan kimi daha yaxşı tanıyır. "Bütün insanların hökmdarı" mənasını verən son titul, 1206 -cı ildə, o millətin bütün qəbilələrini birləşdirən ilk Monqol lideri olduqdan sonra ona verildi. Çox keçmədən yeni Monqol xanı sadiqlik andı tələb edərək Çinin Sung sülaləsinin bir məmurunu ziyarət etdi. Çingizin cavabı, 1211-ci ildə ordusunun başında fövqəladə bacarıqlı və yaxşı təşkilatlanmış atlılardan ibarət Çinə girmək idi. 1215 -ci ilə qədər Çingiz bu gün Çinin paytaxtı Pekin olan Khanbalik adlı bir şəhəri fəth etdi.

Çingizin kampaniyalarının qərbə doğru hərəkəti 1216 -cı ildə, Asiyanın cənub -qərbində qüsurlu bir türk xanının səltənətini işğal etdiyi zaman başladı. Oğlu Juçinin başçılıq etdiyi başqa bir monqol qüvvəsi 1223 -cü ildə Rusiyaya dərindən köçdü. Lakin 1226 -cı ildə Çingiz özü üsyanla mübarizə aparmaq üçün Çinə döndü. Yolda öldü və nəticədə Juchi, Rusiyaya hücumundan əl çəkdi və varisi seçilməsində iştirak etmək üçün Monqol paytaxtı Karakoruma qayıtdı.

Bu, qısa, lakin olduqca hadisəli Monqol fəthləri dövründə təkrarlanacaq bir nümunə idi: yanlarında sürət qazandıqda, hücumdan geri çəkildilər və aylarca liderliyi kimin ələ alması lazım olduğuna dair mübahisə etdilər. Bu halda, Çingizin oğullarının ən kiçiyi Ogodayın (1229-41-ci illər) hökmranlıq etməsi barədə razılığa gəlməsindən təxminən üç il keçdi. Ogodai, nəinki atasının görmə qabiliyyətinə, həm də amansızlığına malik deyildi və sonrakı illərdə Monqol aləmləri xeyli böyüyəcək olsa da, onların genişlənməsinin hərəkətverici qüvvəsi yoxa çıxmışdı.

1235 -ci ildə Ogodai, bir zamanlar monqolların rəqibi olan başqa bir Orta Asiya milləti olan Monqol və Tatarlar birləşərək Rusiyaya hücumu bərpa etmək üçün Juçinin oğlu Batu Xanı göndərdi. 1240 -cı ilə qədər Moskva və Kiyevi ələ keçirdilər və sonrakı ildə Polşanı və qonşu Sileziyanı viran etdilər. Macarıstana axın etdilər və 1241 -ci ilin iyuluna qədər Vyananı almağa hazırlaşdılar. Sonra birdən -birə getdilər: Batu, Ogodai'nin öldüyünü eşitdi və ondan əvvəlki Juchi kimi, bir varis seçilməsində iştirak etmək üçün yenidən Karakoruma tələsdi.

Batu davam etsəydi nə olardı sualı, tarixin ən böyük "nə olsaydı" suallarından biridir. Necə ki, Monqol-Tatar qüvvələri tezliklə işğalçılardan tənbəl idarəçilərə çevrildi, səltənətlərini genişləndirməkdən çox xərac almaq niyyətində idi. Rusiyada sərvətlərinə və çadırlarına verdiyi sözə görə Qızıl Orda olaraq tanındılar. yurtu, kimi səsləndi qoşun. Rusiyadakı monqol hakimiyyəti son dərəcə sərt deyildi və fəth edənlər yerli əhalinin işlərinə çox az müdaxilə edirdilər, lakin böyük xərac ödəmələrini gözləyirdilər və daha da əhəmiyyətlisi, Rusiyanı o vaxta qədər Avropada baş verən dəyişikliklərdən təcrid edirdilər. Bu, Rusiyanın texnoloji və iqtisadi geriliklə birlikdə siyasi avtoritarizmə yönəlməsinə çox təsir etdi.

1246 -cı ildə Ogodai oğlu Kuyuk adlı yeni bir xan seçilməsindən beş il keçdi və nəhayət qərbdə səylərini yenidən canlandırdıqda, monqollar diqqətlərini Avropadan Yaxın Şərqə çevirdilər. Bu, Kuyukun Nestorian xristianlığı ilə maraqlandığı ilə əlaqədar olaraq, Avropada onu şərqdəki məşhur bir xristian kralı Prester John ilə əlaqələndirdi.

1248-ci ildə Kuyuk öldükdə, monqolların əmisi oğlu Mangu (r. 1251-59) seçməsi daha üç il çəkdi. İkincisi, başqa bir əmisi oğlu olan Hulaqunu (təqribən 1217-1265) Fars və Mesopotamiyaya göndərdi, 1256-cı ildə Bağdada girərək 1258-ci ildə sonuncu Abbasi xəlifəsini öldürməzdən əvvəl Suikastçıları məhv etdi. Manqunun ölümündən sonra Hülakü özünə ad verdi. İlhan və bundan sonra bütün Cənub -Qərbi Asiya onun hakimiyyəti altında ayrı bir xanlıq olardı. Tezliklə Suriyanı işğal etdi və bu, Monqolların əsas müsəlman təhlükəsi olan Türk Memlüklərini məğlub edəcəklərinə daha çox Avropa ümidi verdi. Lakin 3 sentyabr 1260 -cı ildə Nazaretdəki Goliath Baharında bir döyüşdə Monqolları məğlub edən Mamluklar idi. Bu, qərbdəki monqol istilalarına son qoydu.

Tarixçilər Monqol aləmlərinə tək bir imperiya kimi baxsalar da, Çingizin ölümündən sonrakı dövrdə bunlar əslində dörd ayrı xanlığa çevrildi: Rusiyadakı Qızıl Orda, Cənub-Qərbi Asiyadakı İl-Xan səltənəti, qərbdə Çağatay xanlığı. Orta Asiyanın bir hissəsi və Monqolustan və Çindəki Böyük Xan səltənəti. Çinə gəlincə, monqollar XIII əsrin əvvəllərində Çingizin ilk hücumundan bəri oraya girmiş olsalar da, fəth Çingizin liderlik qabiliyyətinə yaxınlaşan yeganə varisi olan nəvəsi tərəfindən tamamlandı: Kubilay Xan (1215-1294) .

1260-cı ildə Böyük Xan olan Xubilay, nəhayət 1279-cu ildə son Çin qüvvələrini məğlub etdi. O vaxta qədər Çini idarə edən ilk xarici hökümət evi olan Yüan sülaləsini (1264-1368) və Çin tarixində ən qısa sülalələrdən birini qurdu. . Uzunömürlülüyün olmamasının səbəbləri arasında Çinlilərin Monqollara qarşı hörmətsizliyi də var idi, çünki daha az mədəniyyətli Monqolların ölkəni idarə etmək üçün Çinlilərdən asılı olduğunu nəzərə alsaq ciddi bir problem idi.

It is interesting to note that whereas the Chinese were accustomed to looking down on all outsiders, the Mongols were some of the most open-minded people of the Middle Ages. Precisely because they lacked a sophisticated culture, they admired those of the peoples they ruled, and there were many of these: under the forceful Kublai, lands from Korea to Tibet to Vietnam bowed to the military power of the Mongols. Kublai did not annex these countries, but made them vassals, and the unity of the Mongol realm facilitated travel through areas formerly dominated by bandits and competing warlords.

This in turn made possible a degree of communication and trade between East and West that had not existed since the glory days of Rome. Among the first Westerners to travel eastward were the Polo brothers, Niccolò and Maffeo, who in 1271 brought with them a 17-year-old boy destined to become one of the most celebrated travelers of all time: Niccolò's son Marco (1254-1324).

Marco's writings about his experiences in the Orient became the most famous of their kind, but soon other Westerners were journeying to the East, bringing back with them such new ideas as gunpowder, paper money, the compass, kites, and even playing cards. From the Mongol realms, in turn, came a journeyer to the West: Rabban Bar Sauma (c. 1220-1294), a Turkish Nestorian monk who traveled to Europe and met Pope Nicholas IV (r. 1288-92), with whom he joined in an unsuccessful attempt to raise another crusade against the Muslims.

The Mongol period also saw a flowering in the arts of China, an unintended result of Chinese contempt for their rulers. Rather than serve the "barbarians," many talented Chinese opted to become artists and educators rather than civil servants. Of course the Mongols were most eager to absorb the refined culture of China, and this produced yet another unintended effect: in becoming more sophisticated, they lost the brutal toughness that had aided them in their conquests, and so become vulnerable to overthrow.

A series of failed invasions, both against Japan and Java, hastened the decline of Mongol power even under Kublai, and none of his successes proved to be anything like his equal as a leader. Furthermore, the Mongols lacked the sheer numbers to truly dominate China: not only were the Chinese older and wiser, in terms of their civilization, they were also more numerous. In 1368 a rebel named Chu Yüan-chang seized control of Khanbalik, and established China's last native-ruled dynasty, the Ming (1368-1644).

The Mongols had one last moment of glory under Timur Lenk (1336-1405), or "Timur the Lame," who became known to Europeans as Tamerlane. Though he was not related to Genghis Khan, Tamerlane saw himself as a successor to the great conqueror, and set out to build an empire of his own, conquering much of southwestern Asia. Tamerlane would be remembered for his cruelty as a conqueror, and for his establishment of Samarkand, in what is now Uzbekistan, as a great cultural center. In 1526 his descendant Babur (1483-1530) established the Mogul dynasty, which would rule India until the eighteenth century.

Even by the era of Tamerlane, however, the time of the Mongols' greatest importance to world history was long past. Their impact, however, spread across time and space. To cite a significant example, the Mongols' opening of trade routes can in part be blamed for the spread of the plague or Black Death. An epidemic that started in Asia, the plague soon moved westward, carried by rats on merchant ships, to kill a third of Europe's population in the years 1347-51.

Much more significant than the plague, however, was the fact that the Mongols opened Europeans to the idea of international travel, trade, and exploration. As Mongol power waned at the end of the fourteenth century, Europeans found themselves confronted by hostile Muslim rulers who blocked the eastward routes. Thus arose a need to find a sea route to Asia, and a new era in exploration was born. Central among the figures who brought about this era was Portugal's Prince Henry the Navigator (1394-1460), who had grown up reading Polo's work. So, too, had Christopher Columbus (1451-1506), who in 1492 set out to reach the East by sailing west—and instead discovered the New World.


Emperor Daoguang (ruled 1821–1851) - War with Europe

The Trade Wars and Opium Wars (1838, 1854)

In the 1800s, Europeans easily defeated the Qing army and navy, and forced the Qing to give them trading ports.

The British wanted greater Qing Empire trade, but the Qing court wanted to keep out British opium and influence. Britain defeated China twice in 1838 and 1854 (the Opium Wars) to force trade treaties, and gained Hong Kong until 1997 under the Treaty of Nanking of 1842.


Jing Jiang Mausoleums Travel Guide

The Prince Jingjiang Mausoleum is located at the foot of Yao Mountain which is in the eastern suburb of Guilin city. It is a mausoleum of the ancient China royal family - the Prince Jingjiang Family in Ming Dynasty which eleven generations were buried here. Moreover, there are more than 300 tombs covering 100 square kilometers, making up the biggest ancient tomb group in southern China. The well-preserved tombs are important relics of culture and history in Guilin.

The tomb of the third Prince and his consort is now opened to tourists. On the top of this tomb, visitor can get a panoramic view of the whole mausoleum: red walls and ornamental halls nesting in the lush vegetation. Some valuable relics excavated from his tomb including a vase, some silver and golden wares are now displayed in the museum which is rebuilt from the tomb. A medium-sized museum has been incorporated into this tomb also, serving as a perfect showcase for the unearthed historic relics and artworks of unraveled beauty.

To emphasize its significance, a saying goes like this: “In Northern China there are the Ming Dynasty Tombs, in southern China, the Mausoleums of Jingjiang Princes”

According to experts, it is the biggest and best-preserved extant Ming-era princes’ mausoleum complex in China. Located in front of the Yao Mountain, the Mausoleums of Prince Jingjiang Scenic Site is a good place of Fengshui which flanked by undulating hills and faces two peculiar-shaped peaks in front, which form a natural gap.

Traffic:

Visitors can take city bus line 24 and get off at the Station of Yao Mountain stop, then walk 50 meters eastward. Or take a taxi.


Videoya baxın: For Sale Shunfu Ville - Shunfu Mart Just Outside The Guardhouse