Orta əsr Qərbi Avropada kim Latın dilini yaxşı və ya ədalətli bilə bilər?

Orta əsr Qərbi Avropada kim Latın dilini yaxşı və ya ədalətli bilə bilər?

Bu sualın cavabı, Latın dilinin orta əsrlər Qərbi Avropada diplomatiya dili olduğunu ifadə edir, lakin bu, krallığın və ya zadəganların özlərinin Latın dilini bildiyini ifadə etmir: bir neçə məmur və elçinin bilməsi kifayət edər. Bu digər suala verilən digər cavab, aşağı ruhanilərin çoxunun Latın dilini çox az biləcəyini və ya heç bilməyəcəyini ifadə edir, lakin bu da öz növbəsində Latın dilinin zadəganlar arasında ümumi olmadığı anlamına gəlmir.

Elə isə kim Orta əsr Orta Şərqi Latın Latınını yaxşı və ya ədalətli idarə edə bilər? Kral və ya zadəganlar arasında Latın dilində söhbətlər olardı. Fərqli ana dillərindən olan zadəganlar öz aralarında Latın dilindən istifadə edərmi? Tacirlər olarmı?

Bu sualın orijinal versiyası X - XII əsr Xristian İberiya haqqında soruşdu, bu mənim xüsusi maraqlandığım bir şeydir. Ancaq heç bir cavab almadığı üçün bu sualı genişləndirirəm, ona görə də bəlkə də kiminsə hansısa küncdən bir şey biləcəyi məlum olacaq. Avropa. Mən bunu Qərbi Avropa ilə məhdudlaşdırıram, düşünürəm ki, pravoslav Şərqdə heç kim Latın dilini bilməyəcək.


Bishop Asser, uşaq ikən Alfredin [Böyük Britaniya] anasının övladlarının əzbərləməyi bacaran birincisinə təqdim etdiyi Sakson şeirlər kitabını necə mükafatlandırdığını izah edir. [1]

https://en.wikipedia.org/wiki/Alfred_the_Great#Childhood2

Böyük Karlın nümunəsindən sonra Alfred [Böyük Britaniya] öz övladlarının, zadəganların övladlarının təhsili və "daha az doğulanların çoxu" üçün bir məhkəmə məktəbi qurdu. [92] Orada həm ingilis, həm də latın dillərində kitablar oxudular və "özlərini yazmağa çox bağladılar ... liberal sənətlərin sadiq və ağıllı şagirdləri olduqları görüldü". [104]

https://en.wikipedia.org/wiki/Alfred_the_Great#Religion_and_culture [1]

Charlemagne, zadəganların üzvlərini öyrətmək üçün məktəblər qurdu.

Böyük Karlın ana dili, ehtimal ki, qədim alman dili idi.

Einhard'a görə Latınca da danışdı və Yunan dilini də başa düşdü (Grecam vero melius intellegere quam pronuntiare poterat, "yunan dilini danışa bildiyindən daha yaxşı başa düşürdü"). [104]

https://en.wikipedia.org/wiki/Charlemagne#Writing_reforms2

yazmaqla məşğul olduğu bir hekayə var, amma yazığını yazıqlığını üslubunun pis olması səbəbindən yastığının altında gizlədir.

Chilperic I c. 539-584, müəyyən dərəcədə mədəniyyətə malik bir Frank kralı idi.

Yenə də mədəniyyət adamı idi: bir qədər istedadlı bir musiqiçi idi və şeir yazdı (Seduliusun nümunəsi ilə); Frank əlifbasını islah etməyə çalışdı; və Salic qanununun qadınlara ən pis təsirini azaltmaq üçün çalışdı.

https://az.wikipedia.org/wiki/Chilperic_I3

İnanıram ki, Chilperic əlifbaya ölümündən sonra ləğv edilmiş üç yeni hərf təqdim etdi.

İmperator II Frederik (1194-1250) yazdı Aviabiletin bütün növləri var şahinlərlə ov haqqında.

https://en.wikipedia.org/wiki/De_arte_venandi_cum_avibus4

Conradinin (1252-1268) "Absalom kimi gözəl olduğu və yaxşı Latınca danışdığı" söylənirdi.

https://az.wikipedia.org/wiki/Conradin [1]

İnanıram ki, William of Norwich (1132-1144) valideynləri tərəfindən oxumağı və yazmağı (İngilis və ya Latın?) Öyrədildiyi deyilir. Beləliklə, tərcümeyi -halının müəllifi, adi şəhər sakinlərinin bir qədər təhsil almasını inandırıcı hesab edirdi - bəlkə də Latın dilini bilməsə də.

Hər hansı bir şəkildə bu nümunə göstərir ki, Latın dilində danışmaq və/və ya savadlı olmaq yalnız kahinlərlə məhdudlaşmır, amma heç olmasa bəzi dünyəvi liderlər Latın dilini bilirlər.

05-15-2017 tarixində əlavə edildi. Dominic Mancini Kral Edward V (1470-1483?) Görə ən azı bir dildə savadlıdır.

Sözlə və əməldə liberal təhsili, nəzakətlə deyil, elmi baxımdan, yaşından çox -çox yüksək nailiyyətlər haqqında çoxlu sübutlar verdi;… ədəbiyyatla bağlı xüsusi bilikləri ... ona zərif bir şəkildə danışmağa, tam başa düşməyə və hər hansı bir mövzudan ən mükəmməl şəkildə imtina etməyə imkan verdi. Əlinə keçən şeir və ya nəsr olsun, daha mübahisəli müəlliflərdən olmasın. Bütün insanında o qədər ləyaqət və üzündə elə bir cazibə vardı ki, nə qədər baxsalar da, heç vaxt baxanların gözünü yormurdu.

https://en.wikipedia.org/wiki/Edward_V_of_England5

Və yəqin ki, Latın ədəbiyyatı ilə yanaşı ingilis dilini də əhatə edirdi.


İstər dünyəvi, istərsə də dini sahədə qabaqcıl təhsili olan hər kəs Latın dilini bilir. Ədəbiyyatın çoxunun və bütün dini mətnlərin yazıldığı budur.


Xüsusi bir epizoddan bəhs edə bilmərəm, ancaq İngilis Tarixi podkastında Karolinqdən əvvəlki bir neçə din xadimindən sitat gətirilir ki, heç kim müqəddəs kitabları başa düşə bilməz. Müxtəlif məqamlarda Latın indiki kimi ölü idi.

"Danışıq" bir dil olduğuna əmin deyiləm - ortaq bir dil paylaşmasanız ən yaxşı seçim olardı.

Bu, Professional Tarixçi Qız yoldaşımın "Bir az daha mürəkkəbdir ..." ilk qanununun bir nümunəsidir.


Nyutonun və müasirlərinin fikrincə, hamısı Latınca idi. Bu, onun və əvvəlki dövrlərin təhsil sisteminin əsas təsiridir; riyaziyyat və fizika təhsildə ikinci dərəcəli idi. Hətta Turingin vaxtında riyaziyyat və kimya ilə maraqlandığı görünür. Müəllimlərinə görə, Latın və Yunan dillərinə daha çox vaxt ayırmalı idi.


Orta əsrlərdə Latın dilini "yaxşı bilən" olacaq əsas və mərkəzi qurum… Roma Katolik Kilsəsi idi.

Bütün Vatikan bürokratiyası-(Papadan Cardinallara, Rahiblərə, Qərbi və Şimali Avropadakı çoxsaylı kilsələrdə keşişlərə qədər) kütləvi yalnız Latın dilində keçirərdi. Kilsə iştirakçıları-(yəni Laity), Latın dilini "ədalətli bir əmr" ə sahib olardı. Erkən Orta əsrlərdə Orta əsr Avropalıların əksəriyyəti (yəni "Qaranlıq Çağlar", 476 AD/CE-1050 AD/CE) savadsız olsalar da, Latın dilini bilmək və danışmaq yalnız şifahi/şifahi olardı.

Son Orta əsrlərdə-(1050 AD/CE-1400 AD/CE), "Scholasticism Çağı" ilk növbədə Roma Kilsəsi tərəfindən açıldı. Müqəddəs Benedikt və xüsusilə Charlemagne kimi görkəmli Erkən Orta əsr simaları təqaüdün və savadlılığın əhəmiyyətini qiymətləndirsələr və müdafiə etsələr də, səyləri nəticədə daha böyük Qaranlıq Çağlar tərəfindən qısa müddətli və qaranlıq qaldı.

Ancaq əsrlər sonra, eramızdan əvvəl 2 -ci minilliyin əvvəllərində Orta əsr Qərbi və Şimali Avropa, din araşdırmalarını İlahiyyat mövzusunda genişləndirməyə başladı və digər oxşar mövzular İlahiyyatın dəyərini gücləndirmək və gücləndirmək yolu olaraq öyrənildi. Orta əsr İlahiyyat Universiteti İngiltərə, Almaniya, Fransa və xüsusilə İtaliya (Romanın şimalında) kimi ölkələrdə dünyaya gəldi. Latın dilinin (Roma dövründən bəri) intellektual istifadəsini daha da təkmilləşdirən və Orta Orta əsr Avropa İlahiyyat Universiteti idi. Bütün Universitet Bürokratiyası-(Provostdan Dekana, Professora, Müəllimə, Yazıçıya və Tələbəyə), Advanced Latın dilini yaxşı bilirdi.


Bu maraqlı bir fərziyyədir. Təsəvvür edərdim ki, kilsə ilə təmasda olan hər kəs bir az da bilsin. Daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, şeytan detallarda. Din xadimləri bunu danışıq səviyyəsinə qədər bilirdilərmi, yoxsa rolları üçün kifayət qədər bilirdilər? Həm də təsəvvür edərdim ki, əksər elm adamları/ kimyagərlər/ həkimlər "araşdırmaları" sayəsində adi zadəganlardan daha çoxunu tanıyacaqlar. Mən də adi bir insana digərlərindən daha çox kredit verirəm. İnanıram ki, adi insan, verilən kreditdən daha çox şey bilir. Təsəvvür edərdim ki, ikidilli bir mühitdə yaşamaq demək olar ki, gündəlik həyatda jarqon yaradacaq


Carolingian intibahı və onun nəticələri

Charlemagne (742/743–814) orta əsr təhsilinin sponsoru və ya hətta yaradıcısı kimi təmsil olunmuşdur və Carolingian intibahı Qərb mədəniyyətinin yenilənməsi kimi təmsil edilmişdir. Bu intibah, əvvəlki episkop və monastır inkişaflarına söykəndi və Charlemagne nisbətən qaranlıq və kobud bir dövrdə elmi ənənələrin yaşamasını təmin etməyə kömək etsə də, sonradan mədəni oyanışla baş verən təhsildə ümumi irəliləyiş kimi bir şey yox idi. 11-12 -ci əsrlərə aiddir.

Öyrənmə, buna baxmayaraq, Latın dilinin son dərəcə zəif standartlarının hökm sürdüyündən 768 -ci ildə Frank taxtına gələn Charlemagne -dən daha qızğın bir dostu yox idi. Beləliklə, din adamlarına istər inandırma yolu ilə, istərsə də məcburiyyət altında ciddi şəkildə təhsil verilməsini əmr etdi. O xatırlatdı ki, Müqəddəs Yazıları təfsir etmək üçün düzgün dil və Latın dilini mükəmməl bilmək lazımdır: "Hər yepiskopda və hər monastırda məzmurları, qeydləri, mahnıları, hesablamaları və qrammatika öyrədilir və diqqətlə düzəldilmiş kitablar mövcuddur ”(789 ce capitulary). Onun dini və təhsil islahatlarını təbliğ etməsi, əxlaqı və təhsili əvvəlkindən daha yüksək səviyyədə olan kilsə adamları nəslində öz bəhrəsini verdi.

Daha sonra daha parlaq gənc din xadimləri və bəlkə də bir neçə layman üçün daha qabaqcıl dini və akademik təhsil vermək imkanı yarandı. Bu təvazökar ehtiyacı ödəmək üçün bir məktəb, Aachendəki imperator sarayının yaxınlığında böyüdü. Digər mədəniyyət və öyrənmə mərkəzlərini inkişaf etdirmək və işləmək üçün Charlemagne xeyli xarici istedad idxal etdi. 8 -ci əsrdə İngiltərə bəzi intellektual fəaliyyət sahəsinə çevrildi. Beləliklə, Yorkdakı məktəbin ustası olan Alcuin və digər İngilis alimləri İngiltərə-Sakson məktəblərinin tədqiqatlarını və fənlərini qitəyə köçürmək üçün gətirildi. Moorish İspaniyasından, müsəlmanlar ilə bu intellektual dirçəliş mübahisələrinə öz töhfələrini verən xristian qaçqınlar gəldi, onları indi Charlemagne mövzularında öyrətdikləri bir dialektik bacarıq inkişaf etdirməyə məcbur etdilər. İtaliyadan, qrammatiklər və salnaməçilər, məsələn, Paul Deacon kimi kişilər yetişdirildikləri daha formalist Klassik ənənələr, Anglo-Saksonların parıldayan parlaqlığını nizamlamaq üçün bir çərçivə təmin etdi. İrlandiyalı alimlər də gəldi. VI və VIII əsrlərdə Klassik və Xristian mədəniyyətinin qorunub saxlanıldığı əraziləri təmsil edən bu əcnəbilər sayəsində məhkəmə Alcuinin ifadəsini istifadə etmək üçün bir növ "akademiya" halına gəldi. Orada imperator, varisləri və dostları müxtəlif mövzularda - yeraltı aləminin varlığı və ya olmaması və Günəşin tutulmasının yoxluğunun Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhla əlaqəsi və s. Əlyazmaların mədəni dirçəlişdəki əhəmiyyətini dərk edən Charlemagne bir kitabxana (kataloqu hələ də qorunub saxlanılır) yaratdı, mətnləri və kitabları kopyaladı və təkrar etdi və hər məktəbə bir ssenari saxlamağı əmr etdi. Alcuin, Tours -da bir xəttatlıq məktəbi inkişaf etdirdi və yeni ssenarisi, imperiya boyunca sürətlə yayıldı, bu Carolingian minusculu, indiyədək istifadə edilən unial yazılardan daha oxunaqlı və daha az yer israf edirdi.

Aachendəki məhkəmə xaricində burada bir neçə mədəniyyət yeri var idi, amma çox deyil. Lyon arxiyepiskopu, Saint-Martin-de-Toursdakı oxucu və xor rəhbərləri Alcuin və Saint-Riquierdəki Angilbert məktəblərini yenidən təşkil etdi, nisbətən yaxşı kitabxanaları olan monastır məktəbləri təşkil etdi. Carolingian yeniləşməsinin ən böyük parlaqlığına şahid olmaq üçün ikinci nəslin, hətta üçüncü nəslin də gözləməsi lazım idi. Böyük Karlın oğlu Louis Pious, xüsusilə də nəvələri altında, monastır məktəbləri Loire'nin şimalındakı Fransada, Almaniyada və İtaliyada apogeylərinə çatdılar. Ən məşhurları Saint-Gall, Reichenau, Fulda, Bobbio, Saint-Denis, Saint-Martin-de-Tours və Ferrières idi. Təəssüf ki, yerli üsyanlardan və Vikinqlərin hücumlarından sonra Carolingian imperiyasının dağılması, Carolingian intibahının inkişafını dayandırdı.


Erkən Orta əsrlər Cəmiyyəti - Romanın dağılmasından sonra qaranlıq əsrlər

Təxminən MS 500 -dən 1000 -ə qədər olan Erkən Orta əsr dövrü, orta əsr cəmiyyətinin barbarlığa və cəhalətə sürükləndiyi əsl Qaranlıq Çağlar hesab olunur. Bu fikirdə bir həqiqət var, amma hətta bu dövrdə daimi müharibə və əhali dəyişikliyi arasında elmi və texnoloji inkişaflar görüldü. Bu dövr tam bir səhra deyildi və saxsonların, vikinqlərin və digər insanların irəliləməyi dayandırdığını başa düşdüyümüz halda, müəyyən dərəcədə böyük ağılların kainatı araşdırdıqları və cavab tapmağa çalışdıqları barədə hələ də zəif işıqlar var idi.

Theorica Platenarum, Gerem of Cremone. (İctimai domen)

Yaşıl İrlandiyanın boz Atlantikanın dağıdıcı gücünə qovuşduğu qitənin qərbində, zahid keşişlər gözəl, canlı işıqlı əlyazmalar hazırladılar. İngiltərədə, Müqəddəs Bede (672/673 - 735), şiddətli şimallıların basqın etdiyi bir vaxtda, əjdaha gəmiləri ilə dəhşət gətirərək Sakson dövrünü diqqətlə qeyd etdi. Bu İngilis eyni zamanda Pasxa bayramının başlanğıcını hesablamaq üçün astronomik müşahidələrdən istifadə etməklə bağlı gözəl bir kitab yaratdı.

Bu dövrdə, şimallıları, qədim gəmilərinin, zamanından yüz illər əvvəl möhtəşəm mühəndislik uğurları olduğunu unudaraq, şiddətli, qərəzsiz barbarlar kimi rədd etmək cazibədardır. Vikinqlər və Saksonlar, Sutton Hoo və Ladbyskibet kimi yerlərdə tapılan incə qılınclar və gözəl bəzək əşyaları ilə incə metal işləmə və metallurgiya qabiliyyətinə malik idilər. yeni texnika. Burada, şübhəsiz ki, Yunanıstan, Misir, hətta Çin və Hindistandan ticarət yollarını süzən fikirlərdən təsirləndi.

İskandinav dənizçiləri usta naviqator idilər və pusulalar olmasa da, İzlanda, Qrenlandiya və Vinlanda qədər izsiz okeanda getmək üçün ulduzlardan və bir neçə alətdən istifadə edə bilərdilər. İngiltərə, ABŞ və Skandinaviya kimi Qərb təmsilçi respublikalarında bizim üçün siyasi modelimiz və Parlament və ya konqres ideyamız İskandinav modeli üzərində qurulmuşdu.

Bu irəliləyişlərə baxmayaraq, Romanın süqutundan dərhal sonra, 5 -ci əsrdən 9 -cu əsrə qədər, əsrlər elmi metod olaraq gördüyümüz işlərdə çox az irəliləyiş gördüyünü söyləmək təhlükəsizdir. Klassik düşüncə və fəlsəfə qərbdə itdi və getdikcə daha çox kəndlilər və sahibsiz qalanlar Romanın dağılmasından sonra yenidən qurulmağa başladıqları üçün İslam və Bizansın qoruyucusu oldular.

Bununla birlikdə, monastır tədqiqatı bəzi elmi prosesləri yaşatdı və əksər təhsil səyləri Müqəddəs Kitaba aid olsa da, Qərbi Avropa keşişləri həm də tibb, xəstələrə qulluq etmək və astronomiyanı öyrənmək, ulduzları müşahidə etmək və tarixi təyin etmək üçün təhsil aldılar. bütün vacib Pasxa. Metodları Romalıların və Yunanlıların mürəkkəb riyazi funksiyalarının əks -sədası olsa da, astronomiyası riyaziyyat və həndəsəni yaşatdı.


Orta əsr Avropada dil.

Bartlett ’s Avropanın qurulması (bu yazıya baxın) “Dil və Hüquq ” (s. 197-220) ilə bağlı maraqlı bir bölmə var:

Müxtəlif etnik qrupların yan -yana yaşadıqları Latın Xristian Cəmiyyətlərinin sərhədlərində yaradılan fəth və müstəmləkəçilik, Latın Avropasının sərhəd bölgəsindəki hər yerdə irqi münasibətlərin əsas mövzusu idi. Başlanğıcda vurğulamağa dəyər ki, irq dili -cinslər, nisbət, "Qan", "stok" və sair - bioloji, onun orta əsr reallığı demək olar ki, tamamilə mədəni idi. […] Enişdən fərqli olaraq [adət, dil və qanun] çevikdir. Həqiqətən də, müxtəlif dərəcədə təsir edilərək, təkcə bir nəsildən digərinə deyil, hətta fərdi ömrü ərzində də çevrilə bilərlər. Yeni dillər mənimsənilə bilər, yeni hüquqi rejimlər qəbul edilə bilər, yeni adətlər öyrənilə bilər. […] Deyək ki, ‘Alman ’ və ‘Slav ’ 'i mənşəyindən çox adət, dil və qanunla təyin etsək, Slavların nəvələri Almanlar Slavların nəvələri olan Almanlar ola bilər. Orta əsr Avropasında irqi münasibətləri öyrəndiyimiz zaman, yetişdirmə ehtiyatları arasında deyil, müxtəlif dil və mədəniyyət qrupları arasındakı əlaqəni təhlil edirik.

Dil bölməsi “a nisbətən yüksək dərəcədə dil və mədəni homojenliyi olan və az -çox standart dillərin üstünlük təşkil etdiyi bölgələr ilə ziddiyyət təşkil edir ” (İngiltərədə İngilis dili, Loire'nin şimalındakı Languedoil, cənubunda Languedoc, Almaniyanın şimalında aşağı alman dili) və s.) “, hər yerdə bir dil və mədəniyyətin qarışığı və qarışması ilə xarakterizə olunan fəth edilmiş və müstəmləkə edilmiş ətraflarla ”:

Biri Trierdən Vyanaya və ya B & eacutearn -dən Provence'yə gedərkən, bir yerli variantdan digərinə keçid görürdü. Tam fərqli olaraq, Avropanın fəth edilmiş və müstəmləkə edilmiş ətrafları eyni qəsəbədə və ya küçədə danışılan tamamilə fərqli dil ailələrinin dillərini bilirdilər. […] Sərhəd zonalarındakı axınlarda, təpələrdə və yaşayış məntəqələrində ikili şəxsiyyət əlamətləri görünməyə başladı: ‘bu adlanır oyanır slavyan dilində və su çəkmək Alman dilində ’, bir şərq Pomeran sənədini izah edir. […]

Bir çox sosial səviyyədə ikidillilik qeyri -adi deyildi. Hətta X əsrdə Almaniyanın Ottosu I həm Alman, həm də Slav dilinə hakim idi. Frank dilində uğurlu liderlər fransız, yunan və bəlkə də türkcə bilirlər […]. XIV əsrdə İrlandiyadakı Anglo-Norman işğalçılarının törəmələri İrland dilində şeirlər yazırdılar. […]

Sərhəd bölgələrinin rəngarəng dil nümunələri onların adlandırma təcrübələrində öz əksini tapdı. Qarşılıqlı təsir prosesi, on dördüncü əsrdə slavyan əkinçilərinin Bernard və Richard adlandırılacağını, İrlandiyadakı İngilis köçkünlərin İrlandiyalı adlara sahib ola biləcəyini və Uels dağlıq şahzadələrinin bir nəslinin Sir Thomas de Avene kimi olduqca tanınmaz ola biləcəyini ifadə etdi. Eşzamanlı binomializm, sərhəd bölgələrinin dil və mədəni plüralizminin daha kəskin bir əlamətidir. Onuncu əsrdə II Otto, Cap Colonne'dan sonra Slavyan dilində Zolunta adlanan Henry ilə birlikdə yoldaşlıq etdi. ’ […] Przemysl Ottokar II hətta iki möhürə sahib idi Alman dilində danışan torpaqları üçün Przemysl adı ilə yazılmış, Ottokar adını daşıyan Çex dilli torpaqlar. Toledonun Mozarabları arasında romantizm-ərəb binomizmi geniş yayılmışdı. Tanrı adı ilə ’, 1115, ‘I, Dominico Petriz adlı bir sənədə başlayır.latınca) və ərəbcə (alqarivada) Avelfaçam Avenbaço da mən, Dominiquez, Romantikada və Ərəbcə Avelfacam Avencelema … ’ […]

Sonrakı orta əsrlərdə artan bir dilçilik millətçiliyi və ya siyasiləşdirilmiş dilçilik şüuru yaranır. Dilin və insanların eyniləşdirilməsinin əlaməti, sözün demək olar ki, "insanlar" mənasını verdiyi kontekstlərdə istifadə edilməsidir. Qərbi Slav sözü yazıq həm ‘dili ’ və ‘people ’ […] işarə edir. Alman tərcüməsində […] istifadə olunur zung, yəni ‘dili ’ və bunun oxşar bir semantik mürəkkəbliyi var. Iaith, ‘dil ’ üçün Uels sözü eyni şəkildə sırf linqvistikdən daha çox xüsusiyyətlərə malik olan müasir dil ilə doldurulmuşdur ’. […] Latın sənədlərində dil eyni qeyri -müəyyənliyi özündə əks etdirir. […] Bütün bu hallarda semantik bir qeyri -müəyyənlik konseptual birliyi göstərir — etnik və dil kimliyi bir -birinə qarışmağa meyllidir.

Keçən il etnik kimliklərin elastikliyini müzakirə etdik, etnik millətçilərin sadə, tarixi olmayan iddialarına qarşı çıxmaq üçün bunları yadda saxlamaq vacibdir.

Şərhlər

Mən başa düşürəm ki, orta əsrlərdə bir çox slavyan Alman mədəniyyətinə, xüsusən də Baltikyanı boyunca Gotik ərazilərdə yaşayanlara aiddir (David və ya Piotr üçün sual) bu torpaqlar sonra boş qaldı o Qotlar köç etməyə başladılar?) Orada əslində lexit olan, lakin İkinci Dünya Müharibəsinin sonuna qədər kifayət qədər alman sayılan Mazurlar adlı bir qrup da var ki, qovuldular.

Bu, Danelawın yenidən İngilisləşdiyi dövr idi.

Dilin və insanların eyniləşdirilməsinin bir əlaməti, sözün demək olar ki, "insanlar" mənasını verdiyi kontekstlərdə istifadəsidir.

Bəlkə də bu, ikinci ifadənin bir əyalətin adı ilə bitdiyi “langue d ’oïl ” və “langue d ’oc ” ilə baş verənlərdir.

Jim -ə (başqa biri) “ -dən istifadə edildiyinə görə tərifləmək istərdim və daha çox orta əsr tarixçilərinin qanunsuz bayker mədəniyyətinin fərqli jarqonlarının elmi yazılarında bənzətmə ilə faydalı olub -olmadığını düşünmələrini təklif etmək istərdim.

Metaforanı yamaq kabelləri ilə əlaqəli olaraq şərh etdim, amma fərq etməz.

Darıx, Jim (bir başqası): sən qanunsuz baykersən, yoxsa kabelli oğlansan?

Təşəkkürlər JWB! Oxumaq üçün lazım olan şey. “patched ” sözünün mənasını bilməyən tək adam olmadığımı görüb sevindim.

Orta əsrlər hələ də modern millətçiliyə malik olmasa da, ahəngdar multikultural idildən çox uzaq idi. Bəlkə də xüsusilə etnik parçalanmaya səbəb olan şiddətli xristian-bütpərəst qarşıdurmaları ilə Orta Avropa Orta əsrləri. Otto I üçün slavyan dilində danışmaq faydalı ola bilərdi, amma eyni zamanda almanlar slavyan əhalisini zəbt olunmuş torpaqlardan çıxarmağa yönəlmiş çox pis, aparteid kimi qanunlar işlədirdilər (məsələn, slavyan natiqləri gildiyalara qoşula bilməz, ticarət edə bilməzdi). şəhərlər və s.) Bir Polşa şahzadəsi Władysław Short, 1312-ci ildə Cracow ’s burghers bir qiyamını söndürdükdə, şəhəri əvvəlcədən Polşa dilində bir shibboleth deməsinə məcbur edən Alman dilli burgerlərdən etnik olaraq təmizlədi. Bəlkə də etnik ayrı -seçkilik daha sonra sistematik və ideologiyalaşdırılmamışdı, amma çox real və qəddar idi.

Orta əsrlərdə hələ müasir millətçilik olmasa da, onlar harmonik multikultural idildən uzaq idilər. Bəlkə də xüsusilə etnik parçalanmaya səbəb olan şiddətli xristian-bütpərəst qarşıdurmaları ilə Orta Avropa Orta əsrləri. Otto I üçün slavyan dilində danışmaq faydalı ola bilərdi, amma eyni zamanda almanlar, slavyan əhalisini zəbt edilmiş torpaqlardan çıxarmağa yönəlmiş çox pis, aparteid kimi qanunlar tətbiq etdilər (məsələn, slavyan dilçiləri loncalara qoşula bilmədilər, ticarət edə bilmədilər). şəhərlər və s.)

Bəli, Bartlett bütün bunları ətraflı şəkildə izah edir. Aydındır ki, mən yalnız seçdiyim bitləri sitat gətirirəm ki, heç kim orta əsrlərin ahəngdar multikultural bir idil olduğunu düşünmür.

Urban Dictionary -ə görə, “patch over ”, klubu daha böyük birinə birləşəndə ​​pencəklərindəki yamaqları (“club rəngləri ”) dəyişdirən bir bayker klubunun üzvlərinə aiddir. John kimi, bunun yamaq kabellərinə aid olduğunu düşündüm.

“Hər iki mənada ” üzərində düzəliş etmək, bir platformadan (hər hansı bir mənada) digərinə köçməkdə çətinlikləri azaltmaq üçün İT -də faydalı bir evfemizm ola bilər. İlk fürsətdə bu şəkildə istifadə edəcəyəm.

Jim (bir və ya digər): David və ya Piotr üçün sual - o Qotlar köç etməyə başladıqdan sonra həmin torpaq boş qaldı?

(David və ya Piotr deyil, buna görə bunu əvvəlcədən düşünün.)

Xeyr, Gotların geridə qalanlarla siyasi əlaqələrini necə qoruduqlarına dair müasir nağıllar var. Müxtəlif qonşuluqların fərqli müttəfiqlər tələb etməsi və ya investisiyaların şaxələndirilməsi çöl siyasətini Gotik iqtisadiyyatı üçün Baltik ticarətindən daha vacib hala gətirdiyi üçün istiqrazlar sonda gərginləşdi. Arxada qalanlar nəhayət köhnə subayları və ya gələn slavyanlar tərəfindən ələ keçirildi. Bəziləri uduldu, digərləri köç etdi.

Baltik sahillərini boş buraxmağın mənası yoxdur. Düşünürəm ki, Qotların bir qrupunun (digər Şərqi Alman xalqlarının alt qrupları kimi) Amber, Furs və daha gəlirli ticarətində daha yaxşı bir razılaşma əldə etmək üçün ticarət yolunu digər ucuna addım -addım izlədiyi aydındır. Qullar (indi düşündüyüm üçün sonuncunun xalis istehsalçısı olmağı dayandırmaq deyil). Baltik və Qara dənizlər arasındakı bütün daxili marşrutu nəzarətdə saxlamaq faydalı idi. Və bir müddət “home ” idi.

Köhnə ölkə ilə təmasda olmağınıza dair bəzi dil sübutları da var. Qərbi alman dilində çox güman ki, Gothic vasitəsi ilə hələ də bəlkə də bəlkə də bir kontinüuma girməliyik. (Hansını yoxlamaq üçün çox yoruldum. Uzun bir həftə oldu.)

Düşünmürəm ki, heç kim orta əsrlərin ahəngdar bir multikultural idil olduğunu düşünməsin.

Bu cür reaksiya verdim, çünki internetdə tarixçiliyin milliyətçi şərhlərini sıradan çıxarmaq üçün çoxlu sadəlövh cəhdlər gördüm, çünki 19 -cu əsrdə milliyətçilik başladı, bundan əvvəl hökmdarların etnik mənsubiyyətinə və ya dilinə əhəmiyyət vermədilər. kimin idarə etdiyi ”. Bu, bəzi tarixi şəxsiyyətlərin kimliyi və ya müəyyən torpaqlara haqqı ilə əlaqədar yerli mübahisələrdə tez -tez ortaya çıxır. Əslində, orta əsrlər, ümumiyyətlə dinin birləşdirici (və ya bölücü) təsirləri ilə kölgədə qalsa belə, etnik kartı uyğun gələndə (olduqca şok edici bir şəkildə) oynaya bilirdilər.

Oh, şübhəsiz ki, bu sadəlövh sökülmə növünün fərqində deyildim.


Birinci Səlib yürüşü, 1095-1100

1092 -ci ildə Aralıq dənizi dünyasının xəritəsi
1. Səlib yürüşü hərəkatı orta əsrlər Avropa tarixində əhəmiyyətli bir hadisə idi. Qərbi Avropanın Avrasiya sivilizasiyalarını birləşdirən böyük ticarət yolları ilə birbaşa təmasda olduğu bir dövr açdılar. Bu ticarət yolları boyunca çox şey axırdı. Kağız, kompas, dərman və ədviyyat, yeni məhsullar və riyaziyyatda irəliləyişlər kimi yaxşı idi. Bəziləri cüzam, barıt və bubonik vəba kimi o qədər də yaxşı deyildi.

Əksər böyük hadisələr kimi, bəziləri dərhal və görünən, bəziləri əsas və görünən, aralarında Qərbi Avropa xalqlarının Şərqi Aralıq dənizi torpaqlarını fəth etmək və ələ keçirmək istəməsinə səbəb olmaq üçün bir araya gələn bir çox faktor var idi.

1. Avropa cəmiyyəti Macarlar, Vikinqlər və Saracenlərin basqınlarından sağ çıxdı və iqtisadiyyatı və cəmiyyəti sürətlə sağaldı. Qərbi Avropalıların sənətində, ədəbiyyatında və hərəkətlərində yeni bir macəra ruhu var idi. Bu, ən azından qismən artan populyarlıqda özünü göstərdi həcc ziyarətləri - oraya ibadət etmək və müqəddəslərin qalıqlarını görmək üçün uzaq müqəddəs yerləri ziyarət etmək üçün səyahətlər. Bu dini bir fəaliyyət idi, amma zəvvarların çoxu hər yaşda turistlər kimi əylənirdilər.

2. Avropa artıq genişlənmə dövründə idi və hər tərəfdən basqınçıları müdafiə etdiyi illərdə müharibə və fəth qabiliyyəti artmışdı. Səlib yürüşləri baxımından ən əsası, İtalyan şəhər dövlətləri Aralıq dənizinin nəzarətini ələ keçirmiş ticarət/döyüş gəmilərinin donanmalarını inkişaf etdirdi. Siciliya və İtaliyanın cənubunu müsəlmanlardan ələ keçirdilər və vikinqlər və macarlar kimi müsəlmanların gücünün sərf edildiyi və şərqə doğru yolun açıq olduğu ümumi bir fikir var idi.

3. dini islahat ruhu İnvestisiya Mübahisəsi xalq mənəviyyatının artması ilə müşayiət olunurdu. İnsanlar artıq öz dinlərini passiv olaraq qəbul etməyəcək, bir çoxları fəal iştirak etmək və tanrılarının şərəfinə müsbət bir şey etmək istəyirdilər.

B.Aralıq səbəblər

Böyüməsinə baxmayaraq, Avropa cəmiyyəti və iqtisadiyyatı keçid vəziyyətində idi və qeyri -sabit idi.

1. Aristokratiya özlərini nisbi hüzurda tapdı və Avropa ilə hücum edənlər arasında dayandıqları zaman əhəmiyyətini itirirdilər. Onların sayı artmaqda idi, çünki bir zamanlar apardıqları döyüşdə itkilər yox idi. Uşaqlarına bəxş edəcək daha çox torpağa ehtiyacları vardı və əllərində olan torpaq uğrunda bir -biri ilə döyüşməyə başladılar.

2. Krallar indi feodal dövrü üçün xarakterik olan mərkəzsizləşməni geri çevirmək üçün çalışırdılar. Onlar və indi müdafiə və liderlik üçün onlara baxan bir çoxları, aristokratiyanın əldə etdiyi imtiyazları azaltmaq və bu hakimiyyəti krallıqların mərkəzi hökumətlərinə vermək istəyirdilər və aristokratiyanın səbəb olduğu vətəndaş müharibələrini dayandırmaq və qanunun və nizamın daha böyük ölçüsüdür.

3. Kilsə 1054 -cü ildə şərq və qərb təşkilatlarına bölünmüşdü və Papa bu bölünməni bir şəkildə sağaltmaq istəyirdi. İnvestisiya Mübahisəsinə qarışdılar və hələ də nüfuzlu Şərqi Roma imperatoru kimi müttəfiqlər axtarırdılar.

4. Kilsə adamları ümumiyyətlə dövrün yeni mənəviyyatını tanıyırdılar və Kilsənin buna əsaslanaraq Avropanın və Avropalıların əxlaqi liderliyini öz üzərinə götürməsinin bir yolunun olmasını arzulayırdılar.

5. Orta təbəqələr indi şərq ticarətinin qazancından xəbərdardılar və şərq imperiyasının vasitəçilərindən yan keçmək və müsəlmanlarla birbaşa ticarət etmək üçün bir yol axtarırdılar. Bizanslıları kəsib Bizans tacirlərinin onlarla ticarətdə qazandıqları qazancı özlərinə götürərək zəngin ola biləcəklərini bilirdilər.

6. İqtisadi sistem keçid vəziyyətində idi, bəzi rayonlar bəzi "sənaye" bitkilərində ixtisaslaşdılar ki, özlərini qidalandırmaq üçün kifayət qədər taxıl yetişdirməsinlər və bunu nəqliyyat və daxili ticarət sistemi kifayət qədər inkişaf etməzdən əvvəl etsinlər. istehlak mallarını səmərəli paylamaq. Buna görə tez -tez yerli aclıq olurdu. Eyni zamanda, kənd təsərrüfatı məhsuldarlıq baxımından o qədər yaxşılaşırdı ki, bir çox insan artıq işsiz qaldı. Kəndlilərin əkmək üçün daha çox yeməyə və daha çox torpağa ehtiyacı var idi. 1095 -ci ildə Fransanın şimalında və Aran bölgələrində bir aclıq və epidemiya geniş yayılmış səfalətə səbəb olurdu və aşağı təbəqələr onları qurtarmaq üçün bir möcüzə idi.

7. Həccə gedənlər müqəddəs torpaq tərəfindən törədilən vəhşiliklərin hekayələrini evə gətirdilər Səlcuq türkləri, ustaları Levantzəvvarlara və xristianlar üçün müqəddəs yerləri necə ləkələdiklərinə qarşı. Bu, böyük qəzəbə səbəb oldu, çünki orta Qərbi Avropalılarla daha yaxşı tanış idi İncil torpaqları öz kənd və qəsəbələrindən başqa hər hansı bir yerdən daha çox. Müqəddəs Torpaq xristianların "başqa evi" idi.

Qələbədən bəri Manzikert Döyüşü (1071), Səlcuq türkləri Konstantinopola doğru irəliləyirdilər və indi əslində şəhərin gözündə idilər.

Alexius Comnenus, şərq imperatorunun möhkəmləndirilməsinə ehtiyac var idi. Bir neçə il əvvəl, Flandriyalı Count Robertin komandanlığı altında bir qrup qərb cəngavərini gördü və Həcc ziyarətindən Qüdsə qayıtdı. Döyüş qabiliyyətlərindən heyran qaldı və təxminən 1200 belə döyüşçü işə götürməyə qərar verdi. istəyini və bunun səbəblərini göndərdi Papa Urban II.

Urban məmnun idi, çünki Müqəddəs Roma İmperatoru İnvestisiya Mübahisəsində bir manevr olaraq rəqibi "papa" qurmuşdu, amma şərq imperatoru ondan kömək istəmişdi. Kömək etmək istədi, buna görə Fransadakı Aurillac -da keçirilən məclisdən sonra onu eşitməyə gələn sadə insanlara həvəssiz bir çıxış etdi. Qərblilər Bizanslıları o qədər də sevmədikləri üçün Alexiusa kömək haqqında çox az şey söylədi və Müqəddəs Torpağı azad etmək missiyasına cəmləndi. Onlara kilsənin xeyir -duasını, Allahın köməyini və cəhddə düşənlər üçün dərhal göyə aparılacağını vəd etdi.

Camaat zəngə qərq oldu və ağladı Deus vult! ("Allah istəsin!") Uzaqlara yayılsın. Avropalıların demək olar ki, bütün sinifləri və millətləri, şəhərin gözlədiyindən daha böyük və daha fərqli bir hərəkata reaksiya verdilər. Kiminsə bu çağırışın o zamankı avropalıların ehtiyaclarına və meyllərinə nə qədər uyğun gəldiyini başa düşməsi ehtimalı azdır.

Hər ehtimala qarşı, birincisi silahlı həcc Müqəddəs Torpağa getmək müvəffəqiyyətli oldu və Xristiyanlar 1100 -cü ildə Qüdsü ələ keçirdilər. Müsəlmanlar arasındakı parçalanmadan faydalandılar. Latın Qüds Krallığı. Müsəlmanların itirdiklərinin çoxunu yenidən təşkil etmələrinə və geri almalarına cəmi doxsan il qalsa da, səlibçilərin uğurlarının təsiri böyük idi.

Yüksək bir inam hissi Avropalıları canlandırdı və Şərqin yeni təsirləri ilə mədəniyyət və intellektual həyat çiçəkləndi. Bəzi tarixçilərin fikrincə Qərbi Avropa yaşlandı.


Mövzuların quruluşu

Tema termini həm hərbi vəzifə formasına, həm də inzibati bölgüyə işarə edərək birmənalı deyildi. Bir mövzu əsgərlərə əkinçilik üçün verilən torpaq sahələrinin tənzimlənməsi idi. Əsgərlər hələ də strateji komandaların nəzarəti altında texniki bir hərbi hissə idilər və hələ də dövlətin nəzarətində olduqları üçün işlədikləri əraziyə sahib deyildilər. Buna görə də, əsgərlərin istifadəsi üçün ödəniş azaldıldı. İştirakçılar, bu təklifi qəbul edərək, nəsillərinin də hərbi xidmətdə olacaqları və bir mövzuda çalışacaqları ilə razılaşdılar, bununla da populyar olmayan hərbi xidmətə olan ehtiyacı azaldır, həm də ucuz ordu saxlayırlar. Həm də fəth edilən torpaqların məskunlaşmasına imkan verdi, çünki bir fəth əsnasında ictimai torpaqlara əhəmiyyətli bir əlavə edildi.

Bir mövzunun komandiri, ancaq əsgərlərinə əmr vermədi. Sözügedən ərazi ərazisindəki mülki və hərbi yurisdiksiyaları birləşdirdi. Beləliklə, Diocletian tərəfindən mülki qubernatorlar arasında qurulan bölgü (təriflər) və hərbi komandirlər (duces) ləğv edildi və imperiya, əyalət qubernatorlarının da öz ərazilərindəki ordulara əmr verdikləri Cümhuriyyət və ya Prinsipə bənzər bir sistemə qayıtdı.


5. Dərsliklər

Latın I üçün

  1. H. Ørberg, Lingua Latina illustrations: pars I: Familia Romana, Edizioni Accademia Vivarium novum, Roma 2010.
  2. P. Coosemans, H. Janssens, P. Maes, R. Vandessel, A. Vangilbergen, Quaderno d'esercizi I, Edizioni Accademia Vivarium novum, Roma 2009.
  3. P. Coosemans, H. Janssens, P. Maes, R. Vandessel, A. Vangilbergen, Quaderno d'esercizi II, Edizioni Accademia Vivarium novum, Roma 2009.
  4. Hans H. Ørberg, Luigi Miraglia e Tommaso F. Bórri, Latın diskotekası, Edizioni Accademia Vivarium novum, Roma 2010.

Latın II üçün

  1. Hans H. Ørberg, Lingua Latina illüstrasiyalar: II hissə: Roma Aeterna + İndeksləri, Edizioni Accademia Vivarium novum, Roma 2010.
  2. Hans H. Ørberg, Lingua Latina bütün nümunələri: Exercitia II, Edizioni Accademia Vivarium novum, Roma 2011.
  3. Enchiridion (materiale per i corsi estivi), Edizioni Accademia Vivarium novum, Roma 2011.

Orta əsr Qərbi Avropada kim Latın dilini yaxşı və ya ədalətli bilə bilər? - Tarix

Erkən Musiqi FAQ layihəsi 1994 -cü ildə başlayanda, başlanğıc və ya orta səviyyəli dinləyicilərə repertuarı səslə araşdırmağa kömək edəcək yazılmış materialların qısa və sadə bir siyahısını təqdim etmək istədik. Geriyə baxdıqda, CD qeydlərinin mövcudluğu illər keçdikcə daha da təsadüfi hala gəldi və belə bir siyahını tam dəyərli vəziyyətdə saxlamaq demək olar ki, mümkünsüz hala gəldi. Qeydlərə əsaslanan seçimlər, xüsusən də ayrı-ayrı bağlantılara daxil olan alternativ seçimlər nəzərə alınmaqla, öz dəyərlərini itirməyə davam etsə də, qeydlərdən bəhs etməyən bir sorğu yaratmaq bu gün ən azından dəyərli görünür. Səsyazma yönümlü oxucunun bu sorğunu araşdırması və sonra CD-indeksimizdən istifadə edərək uyğun yazıları axtarması və nəticədə mövcud olub olmadığını müəyyən etmək üçün & quot; satınalma məlumatımız & quot bağlantılarından (və ya digər vasitələrdən) istifadə etməsi tövsiyə olunur. Səs yazma işinin burada-bu gün, sabah-getmə xüsusiyyətini nəzərə alsaq, əlavə tədqiqat işlərinin qaçılmaz olduğu görünür, nə qədər uğursuz olsa da. Əlbəttə ki, başqa bir imkan yaxşı bir musiqi kitabxanasına daxil olmaqdır və bu seçim mümkün olduğu yerdə ürəkdən tövsiyə olunur. Suallara baxmaq istəyən oxucu üçün əlbəttə ki, yeganə maliyyə cəhətdən ehtiyatlı vasitədir.

Düz və monofonik müqəddəs musiqi

Xüsusilə qarşıdakı müzakirəni nəzərə alaraq, orta əsrlər boyu liturgik musiqinin əksəriyyətinin sadə olduğunu xatırlamaq çətin ola bilər. Qriqorian tərənnümü tez -tez bir etiket olaraq istifadə olunur, ancaq & quot; düz danışan & quot; ifadəsinin daha əhatəli olması nəzərdə tutulur. Hər bir üzvün eyni hissəni oxuduğu tək bir şəxs və ya xor tərəfindən oxunan, müşayiət olunmadan, müqəddəs bir melodiyanı göstərir. Bir çox cəhətdən, orta əsr nəğməsi bu gün monastırlarda eşidilə bilən eyni tərzdir və ən önəmli mahnıların (və ya düzənli mahnının) çoxu erkən orta əsr müqəddəsləri tərəfindən tərtib edilmişdir. Şəxsiyyəti təsvir etmək üçün başqa bir sözdür monofoniya, əksinə polifoniya - müqəddəs olsun, olmasın tək bir səs deməkdir. Anlayışı rejimi plainchantı təsnif etmək üçün yaradılmışdır və çox vaxt yalnız polifoniyaya tətbiq oluna bilər.

Təvazökar əlyazmalar təxminən 890 -cı ildən etibarən Qərbi Avropada müəyyən miqdarda yaşamağa başladı. Bu dövrdən əvvəl təcrid olunmuş və maraqlı nümunələr var idi, lakin onlar şərh etməkdə bir çox çətinliklər yaradır. Ümumiyyətlə, tərənnüm orta əsrlərdən müasir dövrlərə keçdikcə ritmi daha nizamlı və daha az fərqli oldu. Bu fakt qismən fərziyyədir, çünki erkən oxunan notlarda ritm daxil deyildi. Orta əsrlər dövründə, xüsusən də Bizans mənşəli olanlar da daxil olmaqla, bir çox şalvar çeşidi yaradılmışdır.Hətta Qərbi Avropa ilə məhdudlaşdıqda, bu araşdırmada olduğu kimi, Ambrosian (Milanese) və Mozarabic (İspan) oxuma kimi fərqli liturgik ayinlərdən əldə edilən fərqli üslublar var idi. Eyni ayin daxilində istifadə olunan variantlar da var idi, yəni Roma tərzi, Sarum (İngilis) tərənnümü və hətta Cistercian (monastır sifarişi) tərənnümü. Bu gün əsasən & quotGregorian & quot ilə eyniləşdirilən nəğmə növü, Romadan olan məsləhətçilərin köməyi ilə Fransada Charlemagne altında quraşdırılmış olan Frankish və ya Carolingian tərənnümü adlandırıla bilər.

Həqiqətən liturgik musiqidən, yəni kilsə xidmətlərində istifadə olunan musiqidən başqa, orta əsrlər dövrü, ümumiyyətlə Latın dilində, müqəddəs mövzularda yazılmış çoxlu monofonik qeyri-liturgik musiqini gördü. Buna ümumiyyətlə deyilir para-liturgik musiqi. Bu gün belə bir musiqinin çox məşhur bəstəkarı Almaniyadan gələn mistik bir abbess Hildegard von Bingendir (c. 1098-1179). Hildegard, qeyri -ənənəvi fəlsəfi baxışları və sağ qalan böyük musiqisi ilə alqışlanan demək olar ki, dini bir şəxsiyyətə çevrildi. Hildegardın o günlərdə para-liturgik mahnı oxuyan yeganə adam olduğu və ya geniş tanındığı barədə səhv bir fikir əldə etmək asan olsa da, əlaqəli üslubda yazan bir çox başqa bəstəkar da var idi. O dövrdə Avropanın intellektual mərkəzi olan Parisdə, para-liturgik musiqinin ən məşhur bəstəkarı, soylu qadın Helo & iumlse ilə əlaqələri ilə ədəbi dairələrdə də tanınan Peter Ab & eacutelard (1079-1142) idi.

Erkən Polifoniya və Notre Dame

Düzənlik orta əsr musiqisinin sağ qalan ən böyük bədənini təşkil etsə də, XII əsrin sonlarına doğru onun texniki əhəmiyyəti azalmışdır. Yəni, yeni mülki şəxs köhnə plainçanta bənzəyirdi və Qərb musiqisində ən çox qeyd olunan inkişaflar dünyəvi şeir və polifoniya sahələrində baş verdi. Musiqi tarixçiləri polifoniyaya diqqət yetirirlər, çünki polifoniyanın inkişafı Qərb harmoniyasının mənşəyini anlamağa kömək edir. Unutmayın ki, erkən musiqidən zövq almağın vacib bir hissəsi başqa bir şeyə işarə etdiyi üçün deyil, öz xeyrinə zövq almasıdır. Bu baxımdan, müğənni bu gün ifaçılar və dinləyicilər tərəfindən nisbətən laqeyddir (baxmayaraq ki, eyni hiss etdiyimi etiraf edirəm və polifoniyaya daha çox maraq göstərirəm). Əksər bazar günləri əksər kilsələr yalnız şən mahnı oxusalar da, zəngin yerlərdə vacib ziyafətlər üçün polifonik kompozisiyalar görünməyə başladı. Musiqi boş şeyə çevrildi.

Nadir və ya dərslikdən başqa (məşhur kimi Musiqi Enchiriadis, c.900) nümunələri, ən erkən sağ qalan polifoniya XI əsrdə ortaya çıxdı. Çox səslənən fikirlərə görə, bir şəxsin bir hissəni oxumasını, digərinin digərini oxumasını, improvizasiya ilə başladığı, yəni müğənnilərin öz yaradıcı bəzəklərini oxunan müğənni ilə eyni vaxtda əlavə etdikləri düşünülür. Bu, plainchant -a başqa bir yaradıcı əlavədə bir dəyişiklik idi. troping, məşhur mətnlərin misraları arasına əlavə mətnlərin və melodiyaların daxil edilməsidir. Hələ də sadə olan vacib troplar, IX əsrdən etibarən sağ qaldı və müstəqil bir janrdan bir şey oldu. XI əsrin sağ qalan polifoniyası, əsasən, adlandırılanlarda var Chartres ƏlyazmalarıWinchester Troper (c.1000) və bu nöqtədən etibarən Qərb musiqi tarixinin daha hadisəli göründüyü idi.

Ən erkən polifoniya adlanırdı orqanumvə mövcud plainchant-a daha yüksək, daha sürətli hərəkət edən bir melodiya əlavə etmək daxildir. Kadr notasiyasında ən erkən sağ qalan orqanum (fərqli olaraq Şartlar), nəticədə yaxşı bir diqqət çəkən, Aquitaine'deki St.-Martial de Limoges idi. Üslubu ilə yaxından əlaqəli idi Kodeks Calixtinus (c.1170), Müqəddəs Ceyms Kompostela ziyarətində İspaniyaya aparıldı. Qısa müddət sonra Parisdə orqanum tamamilə qucaqlandı və məşhur Notre Dame kafedralının tikintisi zamanı və sonrasında həcm olaraq tərtib edildi (c.1163 -cü il). İlk böyük məcmuə, tam liturgik il üçün iki səsli bir orqanuma həsr olunmuşdu. Magnus azad orqan, yəqin ki, heç bir əsəri qəti şəkildə aid etmək mümkün olmayan bəstəkar Leonin (fl.c.1150-1201) tərəfindən idarə olunur. Leoninin yerinə, həyatı daha az bilinən, lakin bəzi musiqiləri inamla təyin edilə bilən Perotin (fl. C. 1200) gəldi. Digər bəstəkarlarla birlikdə Perotin Leoninin əsərlərindən bəzilərini səsləndirdi və təkmilləşdirdi, hələ də əsərləri ilə eyniləşdirilmiş daha geniş bir repertuar meydana gətirdi. Maqnus azadlıq. Onun dörd səsli kompozisiyaları, Bütün işlər & amp Sederunt prinsipləri, polifoniya üslubunda & quotNotre Dame & quot; adı verilən ən çox bəyənilən parçalardır.

Notre Dame məktəbinin bəstəkarları, iki hissədən ibarət olan orqanuma üç və hətta dörd hissədən ibarət olan musiqiyə daha müstəqil səslər əlavə etməklə yanaşı, orijinal melodiyaları polifonik üçün əsas kimi istifadə edərək para-liturgik musiqi sahəsini genişləndirdilər. musiqi. Plainchant -a borcu olmayan bu forma "deyilir keçiricilik. Monofonik dirijordan başqa, Perotin kimi bəstəkarlar harmonik ixtira üçün mahiyyətcə sərbəst bir forma olan polifonik dirijor yaratdılar. Bu dövr də inkişafını gördü mensural notların uzunluqlarının ölçülməsi. Bu, qeyd olunan ritmin başlanğıcı idi. Notre Dame musiqisi o qədər məşhur idi ki, məşhur mahnılar da daxil olmaqla sonrakı mahnı kitablarına çox uzaqlara köçürüldü. Kodeks Las Huelgas (c. 1325) İspaniya və Carmina Burana (c.1230) Almaniya. Sonuncusu, Carl Orffun müasir quruluşunda geniş yayılmışdır, lakin əsasən Notre Dame & amp Troubadour (aşağıya baxın) melodiyalarının müxtəlif sözlərdən istifadə edərək, o vaxtlar köhnə bir qeyd forması olan melodiyalarından ibarətdir.

Dünyəvi Mahnılar

Polifoniyanın liturgik musiqidə ön plana çıxdığı dövr, yəni XII -XIII əsrlər, dünyəvi mahnıların yaşamağa başladığı dövr idi. Bu gün adi insanların oxuduqları mahnıların Latın dilindən daha çox yerli dillərdə olmadığına inanmaq çətindir. Ancaq bu, orta əsrlərin erkən dövründə doğru olsa da, qeyd edilməyə və ya qorunmağa layiq görülən bir fenomen deyildi. Guillaume of Poitiers ilə doqquzuncu Akvitaniya Dükü (1071-1126) ilə başlayan problemli səyahətlər dövrünə qədər, dünyəvi musiqi sağ qalan ədəbiyyatda öz həyatını yaşamağa başladı. Troubadours, bütövlükdə Qərb xalq poeziyası ilə birlikdə, Fransanın cənubundan gəldi və bəzən deyilən şeydə yazdı. langue d'Oc və ya Oksitan dili. Troubadours ümumiyyətlə aristokratlar idi (kəndli yoldaşları adlanırdı) jongleurs) sevgi və müharibə haqqında mahnı yazmaqla maraqlanan. Ən azından qismən bu "məhəbbət sevgisi" mədəniyyətini başlatan və qarşıdakı üç əsr ərzində Qərb sənət mahnılarında üstünlük təşkil edəcək mövzuları təmin edən cəngavərlik narahatlıqları idi.

Sadə olduğu kimi, Troubadour mahnıları monofonik idi, baxmayaraq ki, bu gün bir çox insanlar, əsas melodiyanın doğaçlama işlənməsini ifa edən bir və ya bir neçə alətlə (ümumiyyətlə arfa və ya lüt, ya da skripka) müşayiət olunduğuna inanırlar. Təəssüf ki, mətnlər qədər az qala bir çox melodiyalar sağ qaldı və bəzən ayrı -ayrı qaldı. Bu, Troubadour performanslarını bu dövrün digər musiqilərindən daha çox ifaçıların şıltaqlığından daha çox asılı edir, lakin bu, o vaxt da doğru ola bilər. Troubadour fenomeni Kataloniya və İtaliyanın şimalına sürətlə yayıldı və qadın bəstəkarlar üçün önəmli bir rola sahib idi trobairitz. Görkəmli fəlakətlər arasında Bernart de Ventadorn (c.1125-c.1195) və Guiraut Riquier (c.1230-1292), Troubadoursun sonuncusu deyildi. Oksitan mədəniyyətində çoxlu tənəzzül Katarlara qarşı Səlib yürüşü (1209-1255) və nəticədə məhv olması ilə əlaqədardır. O vaxta qədər bədii rəhbər Fransanın şimalına qayıtdı.

Fransanın şimalında və ya uyğun fransız dilində dünyəvi ayə bəstəkarları çağırılırdı trouv və egraveres, "tapan və ya kəşf edən kim" deməkdir (Oksitanda "quottrobador" kimi). Trouv və egravere mahnıları ümumiyyətlə ölçü baxımından daha müntəzəm idi və hətta gec trouv və egraveres Adam de la Halle (e. 1288) və amp Jehan de Lescurel (ö.1304) əlində polifonik hala gəldi. Tezliklə polifonik dünyəvi mahnının əhəmiyyətli inkişafına qayıdacağıq.

Fransanın cənubundan və ətrafından başqa, dünyəvi fenomen Avropaya yayıldı və tez -tez müqəddəs mövzularla birləşdi. Orta əsr musiqisinin ən əhəmiyyətli kolleksiyalarından biri, Castilla Kralı X Alfonso (1221-1284) tərəfindən tərtib edilmiş Cantigas de Santa Mar & iacutea idi. Galiçya dilində olan bu mahnılar, Məryəm Məryəmi Alfonsonun poeziyasını trabadur və bəlalardan ilhamlanan melodiyalara çevirən ənənəvi Troubadour sevgi mövzularının & quot; lər & quot kimi qəbul etdi. Bu gün 400 -dən çox monofonik mahnıdan ibarət orta əsr musiqisinin ən populyar kolleksiyalarından biridir.

Səyahət edən aristokrat müğənnilər də Almaniyada bir fenomen idi və kimi tanınırdı minnes & aumlngers. 1500 -cü illərdə onların nəsilləri kimi tanınacaqdı meistersingersvə daha sonra Richard Wagner üçün ilham mənbəyi olsun. Erkən minnesangın ən əhəmiyyətli simaları Walther von der Vogelweide (c.1170-c.1230) və Neidhart von Reuental (c.1180-c.1240) idi və sonrakı alman lirikasının tonunu təyin edənlərdir. İngiltərədə bütün orta əsrlər dövründən yalnız bir neçə xalq dili mahnıları sağ qaldı, lakin çox vaxt özünəməxsusluğu ilə maraqlanırlar. Xüsusilə məşhur bir nümunə polifonik canon (və ya & quotrota & quot) Şumer icumen içərisindədir (c.1250).

Nəhayət, qeyd edək ki, indi Qərbi Avropa ölkələrini keçdik, bu dövrdə İtalyan xalq mahnısı müqəddəs mövzularla sıx bağlı idi. Daxilində tərifləmək bir neçə görkəmli əlyazmada sağ qalmışdır (Laudario di Cortona, c.1250 və amp Laudario di Magliabechiano, c. 1300-50), İtalyan bəstəkarlar bir növ kompozit xalq janrı yaratdılar, italyan dilində müqəddəs şəxslərin tərifini oxudular. Mükafat musiqi tarixində texniki bir inkişafı əks etdirməsə də, Ars Nova (aşağıya bax) üslubundakı nümunələr və hətta İntibah dövrünün görkəmli bəstəkarlarının bəstələdiyi əsərlər də daxil olmaqla 1500 -cü illərdə fərqli bir İtalyan janrı olaraq qaldı. Monofonik üslubda yazılsa da, bu musiqi deyəsən bir növ heterofoniya olaraq ifa edildi polifoniya sadəliyi, dövrün inkişaf etməkdə olan şəhərlərinin vətəndaşlarından geniş istifadə etmək.

Motet və Ars Nova

Motet, Qərb musiqisində uzun bir tarixi olan bir formadır. Perotin və digərlərinin böyük polifonik əsərlərinin kadanslarını hazırlamaqdan yarandı klausulalar. Bunlar o zaman orqanumun ən sürətli və ən texniki hissələri idi və on üçüncü əsrin usta bəstəkarlarının tezliklə fərqli mətnlərlə səslər əlavə etmək fikri yarandı. motetus, Latınca & quot; & quot üçün) orijinala qədər. & Quotmotet & quot; əvvəlcə eyni anda oxunan birdən çox mətndən ibarət polifonik bir kompozisiya idi. Bəzilərinin üç və ya dördü var idi, çox vaxt həm fransız, həm də latınca. Bu musiqi olduqca maraqlı ola bilər, ancaq bir eşitmə ilə qiymətləndirmək çətindir.

Təəssüf ki, tarixi marağımıza görə motetin inkişafı əsasən anonim idi. Bu erkən motetlər kimi əlyazma kolleksiyalarında sağ qalmışdır Montpellier (c.1270-c.1300), La Clayette (c.1260) və Bamberg (c. 1260-90). Sonda bu kompozisiya tərzi adlandırılmağa başladı Ars Antiqua, Petrus de Cruce (fl. c. 1290) kimi bəstəkarların əsərlərində son işlənmələrinin bəziləri ilə tanış olmaq. Bu dövrdə, Petrus kimi skolastik bəstəkarlar da qismən nəzəriyyəçilər idilər, ritmik aralıqları bölməklə (bu halda sözdə Petronian notasiya), son dərəcə yığcam parçalarla nəticələnir.

Hətta daha radikal bir şeyin işarəsi idi Ars Nova, adətən Philippe de Vitry (c.1291-1361) tərəfindən yazılmışdır və bu adın itirilmiş bir risaləsində təsvir edilmişdir. Bu, Parisli skolastiklər tərəfindən polifoniyanın yazılış tərzini həm ritmik, həm də harmonik olaraq dəyişdirmək üçün özünü dərk edən bir inkişaf idi. Adlı təkrarlanan ritmik fiqurların yaradılmasını əhatə edirdi izoritmlər, həm də konsonans və dissonansa yeni bir yanaşma. Ars Antiqua polifoniyası fasilələri birləşdirməkdə kifayət qədər sərbəst bir yanaşma göstərsə də, Ars Nova polifoniyası xəttin müstəqilliyini vurğulamaq üçün məhdudiyyətlər qəbul etdi. Ancaq bu müddət ərzində açıq beşinci tamamilə sabit kadanslar üçün istifadə edildi. Dövrün motetləri, tez -tez acı sarkazm və mürəkkəb müasir eyhamları özündə cəmləşdirərək satirikada bir nöqtəyə çatdı. Roman de Fauvel (1316). Bu, bəlkə də tarixin mürəkkəb musiqisini incəsənət və şeirlə birləşdirərək vahid bir povest yaratmaq üçün tarixin ilk & quot; multimedia & quot; əsəridir.

Ars Nova'nın dünyəvi polifoniyası

Yaşına görə aparıcı bəstəkar Guillaume de Machaut idi (c. 1300-1377). Əllərində Ars Nova tərzi, hər hansı bir skolastik süniliyi itirmişdi, hətta Latın motifləri də danışma modelinə çevrilmişdi. Mərhum trouv və egraveres üslubuna əsaslanan Machautun ən böyük uğuru polifonik dünyəvi mahnı yazmasındadır. Machaut uzun müddət dünyəvi monofoniya yazmağa davam etsə də lai və daha kompakt virelai formaları, polifonik əsərləri balladarondeau formalar sonrakı nəsil mahnı müəllifləri üçün həlledici idi. Machaut, dövrünün ən böyük şairi idi və polifoniyaya qoyduğu, vahid bir görmə təmin etdiyi, şübhəsiz ki, tanındığı toxumanın aydınlığını təmin etməyə kömək edən öz şeiridir. Machautun işi diqqətlə hazırlanmış əlyazmalardan ibarət idi.

Fransız Ars Nova tərzi İtaliyaya çox keçməmiş, ilk olaraq gəldi Kodeks Rossi Venesiya (c. 1340) və daha sonra Florensiyada daha böyük qüvvə ilə, nəticədə, Squarcialupi Kodeksi (c.1410). Orada kor orqanist Francesco Landini (c. 1325-1397) kimi bəstəkarlar, o vaxtlar fransız olaraq tanınan bir üslub olan Ars Nova üslubunda doğma italyan mahnılarını mükəmməlləşdirdilər. Bu işin başlanğıcı idi madrigal, lakin hələ də eyni adlı sonrakı İtalyan mahnılarına heç bir bənzərliyi olmayan bir forma idi (aşağıya baxın). Təvazökar miqdarda instrumental rəqslər (istanpittavə s.) bu dövrdən sağ çıxaraq çox az miqdarda sağ qalan orta əsr instrumental musiqisinin əsas tərkib hissəsini təşkil edir. İtaliya şəhərlərində müasir həyatın başlanğıclarını və bəlkə də Landini və digərlərinin mühitində bəzi humanist idealları (aşağıya baxın) dərk etmək olar.

Ars Nova'nın Müqəddəs Musiqisi

On dördüncü əsrdə ilk dəfə olaraq bədii inkişaflarda dünyəvi musiqi üstünlük təşkil etdi. Ancaq müqəddəs musiqiyə laqeyd yanaşılmadı. Sonrakı nəsil bəstəkarlar üçün bu qədər əhəmiyyətli olduğunu sübut edəcək Kütləvi Adi hissələrin ilk & quot; kütləvi dövrləri & quot; Bu cür sağ qalan ən erkən dövr anonim idi Messe de Tournai (c. 1330). Bu dövrdə bir neçə başqa tərtib edildi: Sorbonna, Tuluza, & amp Barselona, eləcə də məşhur Notre Dame Messe Machaut tərəfindən. Machautun dövrü, hərəkəti fərqli bəstəkarlar tərəfindən edilən anonim dövrlərdən daha çox inteqrasiya olunmaqla yanaşı, bəlkə də bu gün orta əsr musiqisinin ən tanınmış tək əsəridir. Machautun bu sahədəki yeniliyi birbaşa kopyalanmasa da, bəstəkar kimi yaradıcılıq qabiliyyətinin sübutudur.

Bu dövrlər bu gün bizə daha maraqlı görünsə də, erkən simfonik düşüncəyə aydın şəkildə baxdıqca, bu dövrdən fərqli fərdi kütləvi hərəkətlər mürəkkəb və gözəl quruluşa malik idi. Bu kütləvi hərəkatların bir çoxu (Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei) adlarından başqa çox az şey məlum olsa da, xüsusi bəstəkarlara aid idi. Bir çoxları anonim idi. Bu, Avignon Papalığının "Babil əsirliyi" dövrü idi və o bölgədən görkəmli əlyazmalar Ivrea (c. 1370) və amp Tutarlı (c.1405). Mürəkkəb Fransız üslubu, xüsusən də müəmmalı Pycard simasında, İngilis dilində də ortaya çıxdı Köhnə Salon əlyazma (aşağıya baxın). Nəhayət, bənzərsiz bir İspan nümunəsi, müqəddəs və xalq elementlərinin qeyri -adi bir şəkildə hacı mahnıları dövrü olan Montserrat Llibre Vermell (1399) idi.

Ars Subtilior

Machautun kütləvi dövrü təqlid edilməsə də, onun dünyəvi mahnıları sonrakı nəsil bəstəkarlar tərəfindən təcavüzkar şəkildə kopyalanmışdır. Müqəddəs musiqi yazan çağdaşlarında olduğu kimi, bəzən eyni kişilər olduğu kimi, bu bəstəkarlar haqqında adlarından çox az şey məlumdur və həmişə belə deyil. Musiqi tərzinin rəngarəng bir adı var, Ars Subtilior, müasir dövrdə "daha incə sənət" mənasına gələn bir termin. Bu bəstəkarlar Fransa və İtaliyada mahnı yazmağı yeni inkişaf etmiş səviyyələrə qaldırdılar. Əslində, onların qəribə harmoniyaları və ritmik senkopları bir vaxtlar oynanılmaz hesab olunurdusa, indi nisbətən populyarlaşdı. Bu bəstəkarlar ədəbi işarəni və oblique sitatı sərbəst təkərli, demək olar ki, yuxuya bənzər bir musiqi deyimi ilə birləşdirərək incəlikləri ilə fərqləndilər. Adlı bir qrupun olduğu irəli sürüldü dumanlar narkotik istifadəsi ilə əlaqəli ola bilər, amma fikir yəqin ki, mümkün deyil.

Bu üslubun fəsadları, dairələr və ya liralar şəklində işçilərin qeydləri və bəstəkarların mənasını dərk etməzdən əvvəl həll edilməsi lazım olan tapmacalar da daxil olmaqla mürəkkəb yüksəkliklərə çatdı. Bu xüsusilə məşhurlar üçün doğrudur Chantilly Kodeksi (c.1390), digər görkəmli Ars Subtilior əlyazmaları isə, Modena (c.1410) və amp Turin (c.1415), bu üslubu musiqili olaraq genişləndirdi. İkincisi, Fransanın hakimiyyəti altında Kiprin musiqi mədəniyyətinin bənzərsiz bir nümayəndəsi idi və yalnız Avropaya toy hədiyyəsi olaraq gəlməsi ilə qorunub saxlanılırdı. 1400-cü illərin əvvəllərində Ars Subtilior üslubu Johannes Ciconia (c. 1370-1412) kimi bəstəkarların əlində daha az özünü göstərdi və tezliklə daha hamar bir harmonik deyim yaratdı.

İngilis yüzilliyi

Yerli İngilis üslubu Fransız Ars Nova'nın açısal və cizgi ritmik fikirlərinə tabe olmadı və nəticədə diskantlara əsaslanan daha mütəşəkkil və müntəzəm harmonik üslubunu qorudu. Ortaya çıxan üslub, orta əsr nəzəriyyəsində mülayim bir dissonans sayılan üçüncünün aralığından tez -tez istifadə etdi və nəticədə onun önə çıxması orta əsrlərdən müasir sonoriyalara tarixi keçidin əsas hissəsini təşkil etdi. Fransız üslubunda bir neçə parça ilə birlikdə Köhnə Salon əlyazma (c.1400) bu axan üçlü harmoniyalardan istifadə edərək çoxsaylı qısa müqəddəs parçaları ehtiva edir.Üçdə birinin belə istifadəsindən yaranan sonority & quot; İngilis Sayımı & quot; adlanırdı və Yüzillik Müharibənin ardınca Burgundiyada İngilis təsiri ilə Kontinental Avropada məşhurlaşdı. Bundan əlavə, görkəmli İngilis bəstəkarları John Dunstable (c. 1390-1453) və Leonel Power (c. 1380-1445), 1500-cü illərə gedən aparıcı bir musiqi janrı olaraq quracaq bir tendensiyaya başlayaraq, döngə kütləsini qətiyyətlə aldı.

Bordo və İntibah

Üçüncü aralığın daha müntəzəm ifadələri və görkəmli istifadəsi qısa müddətdə bütövlükdə Avropa musiqisinə yol tapdı və sonrakı nəsillərdə kontrapuntal texnikanın inkişafında liderliyi indiki Belçika ətrafındakı bəstəkarlar aldı. Kifayət qədər tipik bir karyera yolu olacaq yolu izləyən ilk belə bəstəkar Guillaume Dufay idi (1397-1474), eyni zamanda görkəmli bəstəkarların həyatına dair sənədli detallara sahib olduğumuz dövrü açdı. Machaut ondan əvvəl olduğu kimi, Dufay dövrünün bəzi üslub tendensiyalarını birləşdirə bildi, həm də demək olar ki, hər bir kompozisiya formasında üstün ola bildi. Polifoniyanın artan nüfuzunun bəlkə də ən çox ifadə edən əlamətləri, Dufayın Papa Korosunda işləyərkən yazdığı çoxsaylı, sadə tərənnüm harmoniyaları idi. Bu vaxta qədər, daha qədim orqanum üslubu başının üstündə dayandı, nəğmə ən alçaqdan çox, ən yüksək səslə göründü. Dufayın indi də yazar olduğu məlumdur.

Karyerasının ilk mərhələsində Dufay, Ars Nova janrının izoritmik motetinin son və ən böyük nümunələrini yazdı. Onun Nuper rozarum çiçəkləri bu formada xüsusilə məşhurdur, Florensiyadakı Brunelleschi günbəzinin ithafı üçün yazıldığı kimi (1436). Digər izoritmik motetlər, musiqini İntibah sənəti və amp memarlığı ilə əlaqələndirən kosmopolit bir zehniyyəti müjdələyən dövrün digər əlamətdar hadisələrinə bağlı idi. Bu səbəbdən musiqili İntibah bir çox xronologiyada Dufay ilə birlikdə yerləşdirilmişdir, baxmayaraq ki, bu, əslində ixtiyari bir seçimdir. Gördüyümüz kimi, musiqidə müasir və ya "Yüksək İntibah" üslubunu formalaşdıran digər kritik dəyişikliklər onilliklər ərzində baş vermədi. Əslində, onun izoritmik motivləri Dufayın orta əsr idiomunda işlədiyini göstərir. Bu dövrdə intonasiyanın orta əsrlər dövrünə aid Pifaqor tənzimləməsi olaraq qaldığı güman edilir, lakin bəzi bölgələrdə dəyişiklik əlamətləri görünür. Üçdə biri indi kifayət qədər görkəmli olsa da, təxminən bir əsr boyunca kadansları bağlamaqda standart olmadı.

Bir çox şimal bəstəkarının etməli olduğu kimi, İtaliyadakı bir neçə əhəmiyyətli vəzifədən sonra Dufay karyerasını bitirmək üçün Fransanın şimalına qayıtdı. Orada sonuncusunu yazdı cantus firması İngilislərin dövri fikirlərini melodiya və fransız bəlağəti üçün öz hədiyyəsi ilə birləşdirən kütlələr. Kimi mürəkkəb kütləvi dövrlərdə Missa l'homme qol və eacute, Misina Ecce qədim DominiMissa Ave regina c & aeliglorum, Dufay, gələcək nəsil üçün ən əhəmiyyətli forma halına gələn şeyin tonunu təyin etdi. Burgundiyada işləyən Walter Frye (1474) kimi İngilis bəstəkarlar da doğma cantus firma fikirlərini genişləndirməyə davam etdilər. Ən əhəmiyyətli nümunə anonim ola bilər Missa Caput (c. 1440), bir zamanlar Dufay tərəfindən düşünülmüşdür. Cantus firmus texnikası, həm yuxarıda, həm də aşağıda səslərin ətraf harmonik toxuma yaratmasına imkan verən, orta səslə (tenor) mövcud və ya sadə olmayan mövcud bir melodiyanı yerləşdirir. Kütlə dövrləri ümumiyyətlə hər hərəkətdə eyni cantus firmus melodiyasından istifadə edilərək birləşdirildi. XV əsr boyunca bu texnika getdikcə yaradıcı bir şəkildə qəbul edildi.

Dufay eyni zamanda məhsuldar bir bəstəkar idi chansons (Mahnılar üçün fransızca). Orada onun musiqisi, əvvəlki nəsildən ən aydın şəkildə fərqləndirməyə kömək edən qısa və ifadəli bir cəsarət göstərdi. Dufay yalnız deyildi, çünki karyera Burgundiya saray bəstəkarı Gilles Binchois (c. 1400-1460) ən azından öz şansları ilə məşhur idi. Binchoisin mahnıları, o dövrdə Fransız saray mahnısının təsirli bir şəkildə axınının nümayəndəsi idi. Onlar əsasən poetik formada mühafizəkar idilər və əksinə hərəkət edən ağrılı axan harmoniyalara malik idilər. Bu chanson yazıçıları Machaut ilə eyni sevgi və sədaqət mövzularını hazırladılar. Mühafizəkar üslub XV əsr boyunca inkişaf etdirilmiş və böyük əlyazmalarda kodlaşdırılmışdır. Chansonnier Cordiforme (c. 1475). Antoine Busnoys (c.1430-1492) mürəkkəb şansları ilə bir zirvəyə çatdı, bundan sonra La Rue kimi Burgund bəstəkarlarında olduğu kimi mətn quruluşunun humanist qayğılarına (aşağıya baxın) və daha çox çevrilmiş ifadələrə səbəb oldu. aşağıya baxın) köhnə üslubu genişləndirmək üçün çalışdı.

Bu dövrdə Burgundiya üslubunun hər yerdə olması digər ölkələrdə asanlıqla qəbul edilə bilər. İngiltərə, bu günə qədər olduğu kimi, Burgundiyadakı İngilis nümunələri təbii olaraq bənzər bir quruluşa sahib olmaqla, dünyəvi musiqidən sağ çıxmaq üçün çox az şey təklif etdi. İtaliyada, Landini dövründən bəri yerli kompozisiya şimallılara yol verdi, baxmayaraq ki, Dufay italyan dilində bəzi mahnılar yazmaq məcburiyyətində qaldı. Dövrün ən maraqlı cənub nümunəsi ola bilər Cancionero de Montecassino (c.1480), Neapolda Aragonese hakimiyyəti altında tərtib edilmiş və onilliklər ərzində toplanmış müxtəlif dillərdə mahnılar (Dufayin ayarları daxil olmaqla müqəddəs musiqi ilə birlikdə).

Bu, instrumental musiqinin istənilən miqdarda, xüsusən də vokal əsərlərinin instrumental transkripsiyası şəklində yaşamağa başladığı dövr idi. Buxheimer Orgelbuch (c.1450-c.1470). Vokal musiqisində necə istifadə edildiyinə baxmayaraq, bir çox alət növləri məlum idi. Orqandan başqa (katedral və kamera növlərindən) həm klaviatura, həm də klavixord on beşinci əsrdə ortaya çıxdı. Daha təvazökar texniki qurğular, tez -tez dumanlı tarixləri olan yüksək səsli və yumşaq ansambllara qruplaşdırıldı. alta capella & amp bassa capella. Birincisi, tez -tez açıq havada oynamaq üçün istifadə olunan çevrilmiş xalq çalğı alətlərindən ibarət idi: shawms, bagpipe, trompet və müxtəlif növ borular, bəzən zərblə. Sonuncusu, ənənəvi aristokratik müşayiət alətlərindən (arfa və lüt), sittern, inkişaf etməkdə olan səs yazıcısı, həmçinin skripkanın əyilmiş simli sələflərindən (violonçel, viyel və ya skripka) kimi digər kəsilmiş tellərdən ibarət idi. .Nin istifadəsi simfoniya və ya hurdy-gurdy orta əsrlərdən bəri daha az görkəmli görünür. Alətlər, səsin müxtəlifliyinə görə deyil, homojen olaraq qruplaşdırılmağa meyllidirlər ki, 3 lute 3 hissəli şansonun adaptasiyasını oynaya bilsin.

Fransız-Flaman Polifoniyası

Bəlkə də bütün bu dövrün ən təsirli mirası, 1500-cü illər ətrafında onilliklər ərzində şimal bəstəkarlar tərəfindən yaradılan geniş miqyaslı vokal polifoniya əsərlərindən ibarət idi. Burada kütləvi dövrü genişləndirilmiş vokal diapazonları və aydınlaşdırılmış funksiyaları ilə fəxr etdi. həm də getdikcə daha çox yaradıcı birləşmə texnikası. Bu kütlələr əsl simfoniyaya çevrildi. Ancaq yadda saxlamalıyıq ki, həqiqi, liturgik ifa zamanı simfoniyanın & quot; hərəkətləri & quot; uzun müddət dini fəaliyyətlə yanaşı həm də mülayim insanlarla ayrılıb, bəlkə də bəzi yerlərdə uyğunlaşdırılıb. Motet, XV əsrdə, xüsusən də dəyişkən mətni və şəxsi ifadə imkanı üçün çox əhəmiyyətli bir janr idi, lakin orijinal formasından çox fərqli idi. Fransız-Flaman ustalarının dövründə motetlər tək bir mətnə ​​sahib olmağa meyllidirlər (bəzən daha çox olsa da) və məzmun etibarilə demək olar ki, tamamilə müqəddəs idi. XIII əsr moteti əsasən dünyəvi bir janr idi. Motetlər, xüsusən də Marian antifonları (Məryəm Məryəmdən bəhs edən), eləcə də bəstəkarlar tərəfindən seçilmiş, bəlkə də Bibliya mənbələrindən götürülmüş və ya müasir hadisələrə istinad edən daha çox şəxsi mətnlər üzərində tərtib edilmişdir. Kütlə, əksinə, sabit bir mətn istifadə etdi. Kimi digər geniş miqyaslı janrlar ortaya çıxdı Rekvizit və ya ölülər üçün kütlə, fərqli mətni, habelə ağlama parametrləri ilə.

Dufaydan sonrakı nəsildə ən görkəmli bəstəkar Fransanın üç kralının saray bəstəkarı Johannes Ockeghem (c. 1410-1497) idi. Ockeghem, bas səsinə kontrapuntal toxumada müstəqil bir xarakter verməklə yanaşı, bir kantus firması xaricində başqa vasitələrlə birləşdirərək və ya müxtəlif hissələrdə cantus firmusun yerləşdirilmə üsulunu dəyişdirərək dövri kütlənin diapazonunu genişləndirməklə tanındı. Onun Rekviyemi ən qədim polifonik quruluşdur və bu gün çəkisi ilə məşhurdur. Ockeghem, eyni zamanda, müəllimi Binchoisin deyimini izləyən mahnılarla yanaşı, bir neçə gözəl motetlə də tanınır. Okegemdən sonra gələn nəslin ən görkəmli bəstəkarı Josquin Desprez (c.1455-1521) idi. Josquin karyerası, şimaldan başlayaraq Vatikanda da daxil olmaqla İtaliyada nüfuzlu randevulara səbəb olan Dufay ilə paralel idi. Josquin, həyatının sonunda Fransanın şimalına qayıtdı və burada ən məşhur musiqilərini yazmağa davam etdi.

Ümumiyyətlə adı ilə tanınan Josquin, Qərb musiqi tarixinin ən önəmli bəstəkarlarından biri idi, sonrakı musiqi üslubunu formalaşdırmaq üçün ən çox məsuliyyət daşıyan adamlardan biri idi. Qanun və ya fərqli bir səslə bir melodiyanın təkrarlanması, uzun müddət əleyhinə bir cihaz olaraq istifadə edilsə də, Josquin bu texnikaya öncülük etdi. geniş yayılmış təqlidbütün kontrapuntal quruluş bir melodiyanın fərqli zamanlarda digər səslərdə təkrarlanması ilə meydana gəlmişdir. Bu texnika müasirlərin əcdadı idi fugue. Josquin, eyni zamanda madrigal üslubunun bir hissəsi olacaq söz rəsminin elementlərini mənimsəyərək (aşağıya baxın), eyni zamanda melismatik melodiyaları daha da sadələşdirən mətn qurma narahatlıqlarına həssas idi. əvvəlki nəsil. Bu amillər, Petruccinin, tam çap olunmuş kolleksiyanın həsr olunduğu ilk bəstəkar Josquini qəbul etməsinə kömək etdi (Venesiya, 1502).

Josquin'in ən xarakterik musiqisi, mətnləri seçmək azadlığının, musiqi təsəvvürünün onlara cavab verməsinə imkan verən motivlərindədir. Çoxsaylı əsərlər arasında motetlər də var Ave Maria, Stabat MaterBədbəxtlik xüsusilə məşhurdur. Bu dövrün bütün bəstəkarlarının başqa yerdə tapılmış melodiyaları bir növ hörmət olaraq təkrar istifadə etmək istəyi vardı və s. Josquin Stabat Mater Binchois şansonun tenor melodiyasını yenidən istifadə etdi Comme femme desconfort və eacutee. Josquin kütləvi dövriyyələri arasında görkəmlidir Missa de beata Bakirə, Missa Hercules Dux Ferrari və digərləriMissa Pange dili. Sonuncunun orijinal düzənliyə çox yaxın olan harmoniyalarda son quruluşu olduğuna inanılır. The Missa Hercules Dux Ferrari və digərləri Josquin ən gəlirli təyinatlarından birinin yer aldığı Ferrara Dükü adından alınan bir kantus firması ilə kodlu melodiyalar üçün dövrün meylini göstərir (1503). Josquin chanson yazısı ilə xüsusilə tanınmasa da, məsələn Mille təəssüflənir sonrakı nəslin bəstəkarları üçün məşhur modellər idi. Məşhur motet-chanson yazdı Ockeghem -də şəkillərin çıxarılmasımüəllimi olduğu güman edilən şeylərlə ciddi bir əlaqə nümayiş etdirir.

Sonrakı tarix, dövrünün digər bəstəkarlarından daha çox Josquin -ə üstünlük versə də, musiqi üçün olduqca yüksək yaradıcılıq dövrü idi və bir çox digər bəstəkarlara çox yüksək xidmətlər göstərdi. Fransız-Flaman məktəbinin görkəmli ustaları Pierre de La Rue (c. 1460-1518), Jacob Obrecht (1457/8-1505), Antuan Brumel (c. 1460-c.1515) və Heinrich Isaac (c. 1450) -1517). La Rue, əsasən Burgundy'deki Habsburg məhkəməsində, yurdunun hakim yerli bəstəkarı olaraq qaldı, həm də İtaliyanın getdikcə daha çox işıqlandırılan diqqət mərkəzindən kənarda qaldı. Obrecht, dövrünün ən mürəkkəb simfonik kütlələrini yaradan və tez-tez mücərrədliyin lehinə mətnə ​​laqeydlik göstərən geniş miqyaslı bir quruluş ustası idi. Ferrarada taun xəstəliyindən öldü. Brumel, Obrecht və Josquin'i Ferrara qədər izlədi və bu gün daha çox xordal üslubu ilə məşhurdur. Mis və digər mövzular 12 hissədə. İshaq, demək olar ki, məcburi bir İtalyan xidmətindən sonra (Florensiyadakı Medicis altında), Franko-Flaman üslubunu təqdim etdiyi Almaniyaya qəti bir hərəkətlə, Josquin'in aydın ifadə və ifadələrini nümayiş etdirdi. Nəticələrdən biri kütləvi idi Xor Konstantin (1509), bütün liturgik il üçün bir sıra praktiki Propers parametrləri. O vaxt keçid üslubunda dünyəvi mahnılar bəstələyən müasirlər arasında Loyset Comp & egravere (c. 1445-1518) və Alexander Agricola (1446-1506) önəmli idi. İkincisi, mahnıdakı dəyişiklikləri ilə xüsusilə məşhurdur De tous bien playne Burgund bəstəkarı Hayne van Ghizeghem (c. 1445-c.1472). Maraqlıdır ki, bu kişilərin hər biri Fransanın şimal -şərqində, Belçikada və ya Hollandiyanın cənubunda doğulub.

Josquin nəslindən sonra, mənbələrin həcmi artdıqca və üslublar Avropaya yayıldıqca, musiqi inkişafının & quot; mərkəz xəttini & quot; yazmaq daha da çətinləşir. Josquin varisləri arasında ən çox diqqət çəkənlər Nikolas Gombert (c.1495-1557), Adrian Willaert (c. 1490-1562) və Jacobus Clemens (c.1510-c.1556) kimi bütün şimallılar idi. Gombert, Habsburg İmperatoru V Charles ilə birlikdə Yeni Dünyanın fəthindən sonra İspaniyaya köçdü və hələ də ən sıx kontrapuntal idiomda yazdı. Willaert Venesiyaya köçdü və xüsusən də müəllimliyi ilə Venedik musiqisinin şöhrət günləri olacağına zəmin yaratdı. Orijinal polifonik instrumental musiqinin birinci cildini də nəşr etdi. Yeni musiqi (1540). Clemens Hollandiyada qaldı, ənənəvi bir deyimdə kütləvi dövrlər və motetlər yazdı və bununla da Fransız-Flaman üslubuna bir nəticə çıxardı. Bununla birlikdə, Hollandiya dilində məzmurlar yazaraq Reformda da iştirak etdi Cənublular (1540).

Humanizm, Mətn və Mətbəə

Dufay'ın Renaissance ideallarını oyandıran musiqi və amp karyerasının müxtəlif aspektlərini və bəlkə də daha əvvəlki nümunələri, Josquinin yüksəlişi ilə dərk edə bilsək də, müasir dövrü gördüyümüzü birmənalı olaraq bilə bilərik. Kadans aralıkları kimi üçdə birinə keçid və üçdə birini vurğulayan tüninq sistemlərinə keçid kimi daha çox texniki musiqi faktorlarından başqa, İntibah idealları musiqidə müşahidə oluna bilən mətnə ​​və insanların qarşılıqlı əlaqəsinə aid idi. Hərəkətin özü, konkret olaraq musiqiyə böyük marağı olan əhəmiyyətli bir filosof və yazıçı olan Rotterdamlı Erasmus (1469-1536) ilə əlaqələndirilə bilər (Obrechtin rəhbərliyi altında mahnı oxuduğunu iddia edir və görünür Ockeghem'i tanıyır). Humanizm, nəticədə kilsənin rolunu zəiflədəcək geniş əsaslı bir hərəkət idi.

Orta əsr musiqisi tez -tez Tanrının izzətinə şəhadət olaraq gözəllik və incəlik axtarırdısa, İntibah musiqisi insanlıq ilə daha birbaşa ünsiyyət qurmaq istəyirdi. Nəticə daha müntəzəm ifadələr və amp toxumaları və mətnə ​​yeni bir diqqət idi. İkincisi, sözlərin tam eşidilməsini təmin etməyə çalışdı, on dördüncü əsrin skolastik motetlerinin bəzən üç və ya dörd eyni vaxtlı mətnindən böyük bir dəyişiklik və musiqini mətnin xidmətinə vermək, onu işıqlandırmaq və daha yaxşı çatdırmaq. Xoşbəxt düşüncələr yüksələn fiqurlarla gedərdi və əksinə daha uzun və ya daha vacib sözlərin daha uzun musiqisi olardı və s. 1500-cü illərdə mənasız məqalələrə uzun melismalar qoymaq üçün orta əsrlər təcrübəsi & quot; barbar & quot; və söz boyama fikirləri & quotmadrigalism & quot) tam qüvvədə idi.

Bu dəyişikliyin kənarında (və 1500 -cü illərin bəstəkarlarının şəxsi rəy məsələsi olduğunu düşündüyümüz çatışmazlıqları əvvəlki musiqilər hesab etsək də), çapın və sonradan kütləvi nəşr olunan musiqinin ixtirası idi. müasir dövr. Petruccinin ilk nəşri müxtəlif bəstəkarların instrumental chanson adaptasiyalarının toplusu idi. Harmonice Musiqiləri Odhecaton A. (1501), tezliklə Josquin tərəfindən kütlələr toplusunu əlavə etdi (yuxarıya bax). Məhz bu nöqtədən musiqinin həcmdə yaşaması lazım idi və nəticədə vahid tarixi bir hekayə yaratmaq daha da çətinləşir. Bu səbəbdən, indi hər bir böyük Qərb ölkəsini ayrı -ayrılıqda müzakirə edəcəyəm və indi sənədləşdirilə bilən musiqi fəaliyyətinin həcminə nəzər salacağam.

1500 -cü illərdə İtaliya

Yuxarıda təsvir edildiyi kimi, XV əsrdə İtaliyada musiqidə əcnəbilər üstünlük təşkil edirdi. Bununla birlikdə, Ars Nova dövründə inkişaf etdirilən yerli kompozisiya məktəblərinin nəyə çevrildiyi ilə maraqlanmaq mümkün olsa da, Dufay & amp Josquin kimi şimal bəstəkarlarının ən yaxşı əsərlərindən bəstələdiyi ən əhəmiyyətli musiqinin orada yazıldığı da doğrudur. İtaliyada. 1500-cü illərin əvvəllərində Costanzo Festa (c. 1490-1545) kimi yerli polifonistlər meydana çıxmağa başladı və İtalyan dilində dünyəvi mahnılar bədii inkişafın aparıcı kənarı olaraq Fransız dilində olanları əvəz etməyə başladı. Fransız və ya Oksitan sözləri ilk sağ qalan mahnılardan dünyəvi ənənə olmuşdur.

İtalyan madrigal, tarixin ən cazibədar polifonik mahnı formalarından biri oldu, lakin hələ də şimal musiqiçilərinin üstünlük təşkil etdiyi bir janr idi. 1500-cü illərin ən əhəmiyyətli erkən madrigal bəstəkarları hamısı şimallılar idi: Philippe Verdelot (c.1485-c.1550), Jacobus Arcadelt (c.1505-1568) və Cipriano de Rore (c.1515-1565). Hər biri bir çox madrigal kitabları nəşr etdi. Sonrakı nəsildə, Luca Marenzio (1533-99) kimi yerli italyanlar, Giaches de Wert (1535-1596) kimi şimallılara önəmli vəzifələrdə qoşuldu. Sonrakı madrigalda hər cür söz rəsmləri, romantik həsrətin işgəncə ifadələri və tez-tez erotik mövzular yer alırdı. Burgundiya chansonunun təmkinliliyi, virtuozluğa yeni bir vurğunun ardından çox geridə qaldı. Madrigal, Sigismondo D'India (c. 1582-1629), Carlo Gesualdo (c. 1561-1613) və xüsusilə Claudio Monteverdi (1567) kimi bəstəkarların əsərləri ilə XVI əsrin sonuna yaxınlaşdığı qədər güclü idi. -1643). Neapol Şahzadəsi Gesualdo, ekzotik harmoniyası və intriqa həyatı ilə məşhurlaşdı. Əlbəttə ki, Monteverdi Barok üslubunun ən böyük pioneri oldu (aşağıya baxın).

Müqəddəs musiqi də ağır şəkildə becərildi və madrigalistlərin əksəriyyəti kütləvi dövrlər və motetlər yazdı. Bunun ardınca Sistine Şapeli, Qərbi musiqinin ən nüfuzlularından biri olan Giovanni Pierluigi da Palestrina (c. 1525-1594) hesab edərək, öz musiqisi ilə məşhurlaşmağa davam etdi. Mühafizəkar bir bəstəkar olan Palestrina, onlarla kütləvi dövrü və müxtəlif dövrlərə çevrilmiş yüzlərlə moteti yazdı.Xüsusilə aydın mətnləri və səsli mətnləri ilə tanındı və musiqisini sonrakı əsrlərdə ən çox öyrənilənlərdən biri etdi. Palestrinanın son dərəcə diqqətli dissonans idarə etməsi, on altıncı əsr musiqisi üçün xarakterik olmasa da, əlbəttə ki, madrigallara aid olmasa da, sonradan Rönesans əks nöqtəsi üçün dərslik standartı olaraq tanındı. Palestrinanın əfsanəsi o həddə çatdı ki, onun Missa Pap və aelig Marcelli (c.1555) Trent Şurasının (1545-63) ardınca Katolik liturgiyasında polifoniyanın yerini xilas etdiyi deyilir. Hekayə əslində fantastik olsa da, bu və digər əsərlərin sadə homofonik toxuması əks-islahat zamanı müqəddəs kompozisiyadakı meylləri göstərməyə xidmət edir.

Orlando di Lasso (1532-1594), bu dövrdə İtaliyada işləyən, yüksək nüfuza malik olan başqa bir çox məhsuldar bəstəkar idi. Lasso və ya Lassus, bir şimallı idi və bəzən Fransız-Flaman polifonistlərinin beşinci və sonuncu nəslinin (Dufaydan başlayaraq) əsas nümayəndəsi hesab olunur. Müxtəlif kompozit formalar buraxan Palestrinadan daha çox, Lasso günün hər formasında və üslubunda yazdı: kütləvi dövrlər (ikiqat xor kimi yaranan sonik birləşmələr daxil olmaqla), motetlər, mərsiyələr, madrigal dövrləri, şansonlar , Alman yalançı, millətçi villanellalar (irqçi və cinsiyyətçi sözləri daxil olmaqla) və s. Lassus dünyagörüşü baxımından həqiqətən kosmopolit idi və 1556 -cı ildə Münhendə aparıcı vəzifəni tutmaq üçün İtaliyanı tərk etdi.

Villanella kimi mahnı formaları, xüsusilə frottola da daxil olmaqla, bu dövrdə İtaliyada daha yüngül musiqinin müxtəlifliyini təmsil edirdi. Frottola, yüksək səviyyəli madrigalın mürəkkəb polifonik toxumasına malik deyildi, ancaq İtalyan aydınlıq hissi ilə gözəl melodiyalar təqdim etdi. Bu sadə melodiya və müşayiət üslubu, 1600 -cü illərdə həqiqətən polifonik madrigalın yerini tutaraq özünü bədii ifadənin əsas formasına çevirmək idi. Rəqs musiqisi, 1400-cü illərdə embrional bir İtalyan sənəti olan Giorgio Mainerio (c. 1535-1582) kimi bəstəkarlar kimi müxtəlif kolleksiyalarda da meydana çıxdı. Məşhur kimi bayram dövrlərini hazırlayın La Pellegrina bir Medici toyu üçün (1589), həm vokal, həm də instrumental olaraq müxtəlif janrlarda parçalar yan -yana qoyularaq yaradılmışdır.

Rəqs və ya qeyd etmələri müşayiət etmək üçün alətlərin geniş yayılmasının xaricində, xüsusən də lute üçün nəşr olunan kolleksiyalarda orijinal & quot; kamera musiqisi & quot; də görünməyə başladı. Dövrün ən məşhur lütenisti Francesco Canova da Milano (1497-1543) idi, lakin üslub yüksək dərəcədə virtuozluq inkişaf etdirdikcə lute üçün bir neçə digər bəstəkar uğur qazandı. Venedikdəki Willaert ətrafında bütöv bir məktəb yarandığı üçün digər əhəmiyyətli solo alət klaviatura olaraq qaldı. Orada Claudio Merulo (1533-1604) və Andrea Gabrieli (c.1510-1585) kimi bəstəkarlar vokal modellərindən uzaqlaşaraq fərqli bir klaviatura deyimi hazırladılar.

1500 -cü illərdə İspaniya

1500 -cü illərdə İspaniya, Amerika fəthinin ardınca & quot; qızıl çağının & quot; Kor orqanist Antonio de Cabez & oacuten (1510-1566) klaviatura üçün xüsusi olaraq hazırlanmış ilk mücərrəd musiqilərdən bəzilərini yazmışdır. Bu vaxt Diego Ortiz öz kitabını nəşr etdi Trattado de Glosas (1553), solo violonçelin müşayiəti ilə musiqi, eləcə də ifaçılıq praktikasının müzakirəsi. İspaniyada əsas telli alət vihuela idi, nəticədə ədəbiyyat İtaliyadakı lute üçün demək olar ki, rəqib idi. Vihuelistlər arasında görkəmli Luys de Narvaez (c. 1500-1555) idi.

Bununla birlikdə, İspan bəstəkarlarının ən məşhur qaldıqları liturgik musiqisidir. İspaniya bütün dövr ərzində bu sahədə mühafizəkar idi, belə ki, kütləvi dövrlər 1600 -cü illərə qədər ənənəvi polifonik formatı saxlayırdı. Gombert'in Charles V ilə birlikdə İspaniyaya getməsindən sonra, Tomas Krequillon (d. C. 1557) kimi digər görkəmli şimal sakinləri Müqəddəs Roma İmperatorunun sarayında məskunlaşdılar. Franco-Flemish ustaları tərəfindən şərtləndirilmiş bir üslubda yerli bəstəkarlar da Francisco de Pe & ntildealosa (c. 1470-1528) və Pedro de Escobar (c.1469-c.1535) ilə başlayaraq böyük İspan ustaları Crist & oacutebal'a doğru irəliləyirlər. de Morales (c. 1500-1553) və Tom & aacutes Luis de Victoria (c.1549-1611). Victoria özünü tamamilə Latın müqəddəs musiqisi ilə məhdudlaşdırdı, Moralesin çıxışı da böyük ölçüdə liturgikdir. Hər iki bəstəkar, Requiems və digər kütləvi dövrləri ilə tanınır, bəzi mənbələrdə Viktoriyanın nüfuzu Palestrina ilə rəqabət aparır.

Mühafizəkar üslub bir çox bəstəkarın 1600 -cü illərin sonlarına qədər orijinal polifonik liturgik musiqi yazmağa davam etdiyi qonşu Portuqaliyada daha da uzun müddət saxlanıldı.

Kimi orta əsr mənbələrində artıq sübut olan yerli İspan meylini davam etdirmək Cantigas & amp Llibre Vermell, İspan bəstəkarlar birləşmiş müqəddəs dünyəvi formalarda çoxsaylı maraqlı əsərlər yazdılar ensalada & amp villancico. Hər ikisi də bir çox dilləri birləşdirən ensalada ilə əsasən Milad mövzularına söykənirdi, villancico isə müqəddəs fikirlərin xalq dilində daha sadə bir rustik tətbiqi idi. İspan mahnı kitabları da bu dövrdən sağ çıxdı Cancionero de Palacio (c.1515) görkəmli bəstəkar Juan del Enzinanın (1468-c.1530) musiqisindən ibarətdir. Burada mövzular ənənəvi məhəbbət sevgisindən daha çox teatr mövzularına qədər dəyişdi, sonradan Juan V & aacutesquez (1510-1560) və amp Mateo Romero (1575-1647) kimi bəstəkarlar tərəfindən inkişaf etdirildi.

1500 -cü illərdə Fransa

Fransa bu dövrdə daha dünyəviləşdi və 1500 -cü illərdə bədii inkişafın aparıcı arenası olan chanson idi. Cl & eacutement Janequin (c.1485-1560) və Claudin de Sermisy (c. 1490-1562) kimi bəstəkarlar, Paris sevgisini ənənəvi formalarının laqeyd edilməsinə xidmət edən həm rustik, həm də fantastik mövzuları mənimsəyərək yeni təsəvvür zirvələrinə qaldırdılar. mahnı yazmağa yeni bir dinamizm hissi aşılayın. Janequin xüsusilə onomatopoeia kimi cihazları özündə cəmləşdirən yüngül ürəkli bir quruluşa sahib oldu. Daha sonra Claude Le Jeune (c. 1528-1600) daha orijinal bir fikir üzərində təcrübə keçirdi. musique m & eacutesur & eacutes & agrave l'antique, qədim yunan dramından ilhamlanaraq güclü deklamativ üslub verən ritmik bir üsul.

Janequin və Le Jeune kimi bəstəkarlar kütləvi dövrlər də daxil olmaqla müqəddəs musiqi yazsalar da, liturgik formalar 1500 -cü illərdə Fransada önəmli deyildi. Bir faktor, görkəmli Huguenot bəstəkarı Claude Goudimelin (1520-1572) öldürülməsinə misal olaraq, orada İslahat üzərində gedən qanlı döyüş idi. Fransız dilində Goudimelin məzmurları Le Jeune'nin chanson dövrünə qoşuldu Le Printans (1603) dövrün ən orijinal əsərlərindən biri kimi.

Instrumental musiqi, xüsusən də rəqslər Fransada nəşr olundu. Janequin əsərlərinin çoxunu nəşr edən görkəmli naşir Pierre Attaingnant (c.1494-1551) ilə birlikdə Jacques Moderne (c.1495-1562) 1550-ci ildə məşhur mahnı və rəqs kolleksiyasını nəşr etdi. Musiqisi de Joye. Yaxın Antverpendə Tielman Susato (c.1500-1561/4) məşhur əsərini nəşr etdi Dansereye 1551 -ci ildə. Bu günümüzdə Rönesans rəqslərinin ən görkəmli kolleksiyası olaraq qalır. Solo lute musiqisi Fransada da inkişaf etdi, bu ənənə Barokko dövründə tamamlandı.

Sonrakı nəsildə, əsrlərdə ilk dəfə Fransa, əksinə deyil, aqressiv şəkildə İtalyan stilini mənimsəmişdir.

1500 -cü illərdə İngiltərə

1400 -cü illərin əvvəllərində ümumi Avropa üslubuna əvvəllər görünməmiş təsir göstərdikdən sonra İngiltərə başqa yerdə musiqi inkişafına heç bir təsir göstərmədən nisbi təcrid vəziyyətinə qayıtdı. Növbəti əsas ingilis mənbəyi Eton xor kitabı (c.1500), yenə də əsasən müqəddəs musiqilərdən ibarətdir. Bu dövrdə İngilis üslubu Josquin və digərləri ilə çox az bənzəyirdi, əksinə Dunstable və digərlərinin antifon üslubunu aldı. artan melismalarla daha uzun uzunluqlara. Şəklin üslubu haqqında ətraflı məlumat verənlər Eton xor kitabı Robert Fayrfax (c. 1464-1521) və xüsusilə John Taverner (c.1490-1545) daxildir. Hər ikisi də dövri kütlələr və Tavernerin Benedikt bölməsini yazdı Missa Gloria, Trinitas uzun ömürlülərin əsas tematik materialını yaratmağa davam etdi Nominada konsort janrı.

Dünyəvi mahnılar nəhayət bu dövrdə İngiltərədə nəzərəçarpacaq bir görünüş qazandı, VIII Henry məhkəməsi William Cornysh (c. 1465-1523) və hətta kralın özü kimi bəstəkarlar üçün münbit zəmin yaratdı.

Daha çox mətn yönümlü Avropa musiqisi tərzi, xüsusilə 40 hissəsi ilə tanınan Tomas Tallis (c. 1505-1585) nəslində İngiltərəyə təsir göstərməyə başladı. Alümiumda yay. Ancaq Tallisin qeyri -adi kompozisiya üsullarını sınamaq istəyi olsa da, musiqisinin əksəriyyəti daha çox şərti qüvvələr üçündür. Tallis, klaviatura və konsort üçün də bir neçə parça yazdı. Sonuncu, Christopher Tye (c.1505-1572) çıxışından sonra İngiltərəni xüsusilə təmsil etdiyini sübut etməli idi.

Tallis, İngiltərədə musiqi çapında kral monopoliyasına layiq görüldü və onu ölümündən sonra tələbəsi William Byrd-ə (1543-1623) verdi. Byrd, İngiltərənin ən böyük bəstəkarı olaraq, Şekspir və Elizabeth dövrünə təsadüf edərək, bu ölkədə musiqinin ən böyük çiçəklənməsi olaraq qəbul edilir. Byrd dövrün bütün formalarında yazdı: kütlələr, motetlər, şeir marşları, mahnılar, instrumental partnyorlar, klaviatura musiqisi. Byrd, Reform mübahisələrinə qarışdı və onun üç kütləsi utilitarian xarakterə malikdir, halbuki onun motivləri və ya Cantiones Sacr & aelig (1575, 1589, 1591) tez -tez daha mürəkkəbdir. Ayrıca liturgik il üçün bir sıra Propers ayarları yazdı, Tədricən (1605, 1607). Byrd -in mahnıları, daha kiçik bir musiqi konsert musiqisi ilə aydın bir əlaqə göstərən kontrapuntal instrumental hissələr tərəfindən dəstəklənən & quotconsort mahnıları & quot adlanan bir mahnı idi. Nəhayət, Byrd -in klaviatura musiqisi də xüsusilə diqqət çəkdi, ömrünün sonunda əsas narahatlıqlarından birini təşkil etdi və bütün Elizabethan klaviatura kompozisiyası məktəbinə təkan verdi. Bu məktəb qısa ömürlü idi, lakin Hollandiya və Almaniyanın şimalında Jan Pieterszoon Sweelinck (1562-1621) və digərləri tərəfindən sonrakı inkişafların əsasını təşkil etdi.

Bəlkə də bütün ingilis mahnı müəlliflərindən ən önəmlisi John Dowland idi (c. 1563-1626). Bəzən birdən çox səsə uyğunlaşmalar daxil etsə də, Dowland, tək səsin lute ilə müşayiət olunduğu & quotlute mahnı & quot janrında yazdı. Dowlandın dörd mahnı kitabı tez -tez melanxolik xarakteri ilə tanınır və bu gün xüsusilə məşhurdur. Məşhur yoldaşlıq dövründən başqa Lachrim & aelig (1604), Dowland, lütenist çox miqdarda lüt musiqi yazdı. Bu lute yönümlü instrumental çıxış, dövrün digər İngilis bəstəkarlarının, xüsusən Anthony Holborne (c.1547-1602) nümayəndəsi idi.

Bu dövrdə İngilis musiqisinin inkişafı xüsusilə sürətli idi. Orlando Gibbons (1583-1625) kimi gələcək nəsildən olan bəstəkarlar Byrd tərəfindən hazırlanan üslublar üzərində qurmağa və yeni formatlar yaratmağa davam etdilər. Consort mahnısını qismən əvəz edən kapella madrigal, İtalyan musiqi inkişaflarına böyük marağı əks etdirən məşhur bir forma çevrildi. Eyni şəkildə, Gibbons və başqalarının konsort musiqiləri, əks nöqtədə əlçatan bir orta əsr elementini saxlayarkən, dispozisiya və texnika haqqında müasir İtalyan fikirlərindən istifadə etdi. Gibbonsun qısa, lakin möhtəşəm klaviatura musiqisi, hətta pianoçular arasında da populyar olaraq qaldı. Dövrün İngilis ayə marşları, günümüzə qədər katedral xidmətlərində rolunu saxlamışdır. Nəhayət, 1596-cı ildə Byrd-in çap inhisarını miras alan Tomas Morley (1557/8-1602) və eyni zamanda bütün janrlarda işləyən madrigal və digər İtalyan formalarının qurulmasına kömək edən Morley idi.

1500 -cü illərdə Almaniya

Alman musiqisini orta əsrlərdə minnesinqçilərlə birlikdə tərk etdik və bu, həqiqətən də aralarındakı illərin tarixini formalaşdıran minnesonun meistersona çevrilməsidir. Önəmli bir keçid fiquru, İtalyan Ars Nova mahnılarını təqlid edən bir zadəgan Oswald von Wolkenstein (1376-1445) idi. Meistersong, apoteozunu məşhur meistersinger Hans Sachs (1494-1576) ilə qarşılayır. Müxtəlif Alman mahnı kitabları bu dövrdən qaldı.

Almaniyanın müasir kompozisiya deyimlərinə girməsi, İshaqın İmperator Maksimilian dövründə Vyanaya köçməsi ilə başladı və burada İshaqın (fransız-flaman çağdaşları arasında) instrumental musiqiyə nisbi marağı əlverişli bir qarşılama ilə qarşılandı. Burgundiya mahnılarının böyük ölçüdə uyğunlaşdırılmasına baxmayaraq, 1400 -cü illərdə Alman instrumental musiqi mənbələri artıq qabaqcıl idi və tipik əlyazmalarda vokal polifoniyanın yanında instrumental parçalar da var idi. İshaqdan sonra isveçrəli bəstəkar Lüdviq Senfl (1486-1543) adi formalarda orijinal geniş miqyaslı polifoniya yazan ilk yerli almanlardan biridir. Bu fəaliyyət, Reformasiya və Martin Lüterin musiqiyə olan marağı və Josquin üslubuna bağlılığı ilə tamamlandı. Johann Walther (1496-1570) və onun davamçıları kimi bəstəkarlar şimali Alman repertuarının böyük hissəsini təşkil edərək alman dilində çox səsli müqəddəs musiqi yazdılar.

Lassusun Almaniyanın cənubundakı Katolik iqamətgahı da bu bölgəyə böyük təsir göstərdi və daha sonra Almaniyada işləyən İtalyan bəstəkarlarının və İtaliyada təhsil alman bəstəkarlarının Barok dövrünə daxil olacağı bir boru kəməri qurdu. Lassusun madrigal dövrü kimi gec ayarlar Lagrime di San Pietro (1595), Almaniyada yazılmışdır. Lassusun Münhendəki işinə bənzər bir şəkildə, İtaliyanın Flamand yoldaşı bəstəkarı Philippe de Monte (1521-1603), yaxınlıqdakı Praqada məhkəmə vəzifəsini tutmuş və günün demək olar ki, hər janrında yazmışdır.

1500-cü illərin son nəslindəki Alman məzmurlarının ən böyük bəstəkarı Michael Praetorius (1571-1621) idi. Böyük bir musiqi ailəsindən olan Praetorius, həm də alətlərin nəzəriyyəçisi və təsvirçisi olaraq tanınır. Onun Terpsichore (1612), Rönesans dövrünün son deyimində xüsusilə populyar rəqslər toplusu idi.

Barokko

Barok dövrü bu anketin hüdudlarından kənarda olsa da, bəzi yekun fikirlər qaydasındadır. Müxtəlif vaxtlarda müxtəlif musiqi dəyişiklikləri olan və təfsir üçün açıq olan İntibah dövrünün başlanğıcından fərqli olaraq, Barokko üslubunu təyin edən musiqi dəyişiklikləri qısa müddət ərzində baş verdi. & Quotbaroque & quot etiketi, Ars Nova kimi dərhal özünü dərk edən bir termin olmasa da, yenə də nisbətən mənalı bir sözdür.

Barokko üslubunun inkişafı İtaliyada baş verdi və Monteverdi ilə çox sıx əlaqəlidir. Qısaca bu üslubun elementləri bunlar idi: yeni monody, basso contino və opera janrı. Monody, yuxarı hissədəki əsas səsin həm klassik, həm də populyar olan Qərb musiqisinin əsas deyiminə çevrilməkdə olan alt hissələr tərəfindən xordal olaraq müşayiət olunduğu üslubun adı idi. Continuo, bu müşayiətin yazıldığı qısaldılmış vasitə idi və opera bəlkə də ən vacib erkən istifadəsi idi. Monteverdi kimi bəstəkarları monodiya və opera inkişaf etdirməyə sövq edən qədim Yunan formalarına qayıtmaq istəyi idi. Monteverdi və başqalarının musiqisinə inanmasaq da. Qədim Yunanıstanın bənzərliyi ilə, bu inkişaflar meydana gəldikdə, Qərb musiqisində qalan orta əsr üslubunun hər hansı bir elementi kökündən dəyişdirildi.


7. Aristotel & rsquos Siyasət

XII əsrin & ldquorenaessance & rdquo -nun başqa bir tərəfi bir çox Yunan və Ərəb fəlsəfi və elmi yazılarının Latın dilinə tərcüməsi idi (Orta əsr fəlsəfəsinə girişdəki & ldquonew tərcümələr və rdquo bölməsinə baxın). Bu tərcümələr bazarına XIII əsrin əvvəllərində universitetlər qurmağa başlayan şəhər məktəblərinin müəllimləri, şagirdləri və məzunları daxil idi. Universitetlər şəhərin məktəblərində təqib olunan tədris planını təyin etdilər və Aristotel və rsquos şöhrətini nəzərə alaraq, fərqli şəhərlərin məktəbləri arasında şagirdlər arasındakı rəqabət qısa müddətdə Aristotel və rsquos əsərlərinin İncəsənət tədris proqramının əsas elementi olmasına səbəb oldu (ilahiyyatçıların səhv fikirlərinə baxmayaraq) Aristotel & rsquos fəlsəfəsi ilə xristian inancı arasındakı ziddiyyətləri qeyd etdi.

Aristotel və təbii fəlsəfə və metafizikanı şərh edərkən və ümumiyyətlə fəlsəfi düşüncədə orta əsr məktəbləri müsəlman və yəhudi mütəfəkkirlərindən çox təsirləndi. Siyasi fəlsəfədə bu doğru deyildi. İslam dünyasının Aristotel & rsquos haqqında heç bir məlumatı yoxdur Siyasətlakin müsəlmanlar Platon & rsquos ilə tanış oldular Respublika& mdash, lakin orta əsrlərdə Latın dilinə tərcümə edilməmişdir. Ərəb dilində Platonun təsirini göstərən bir çox siyasi fəlsəfə var idi (bəzi məlumatlar üçün, Ərəb qaynaqlarında və İslam Fəlsəfəsində Yunan mənbələrinə girişə baxın), [37], lakin orta əsrlər Avropasında siyasi fəlsəfəyə heç bir təsiri yox idi.

Aristotel və rsquos Siyasət ilk dəfə 1260-cı illərin ortalarında William of Moerbeke (Sch & uumltrumpf 2014) tərəfindən Latın dilinə tərcümə edilmişdir (Bir neçə il əvvəl, bəlkə də Moerbeke və Nikomaxiya Etikası, bəzi hissələri siyasətə aiddir, Robert Grosseteste tərəfindən bir qədər əvvəl tərcümə edilmişdir.) Siyasət əsas tədris proqramının bir hissəsinə çevrilmədi, bu, məktəb dövrünün bir çox aparıcı filosofları tərəfindən yaxından öyrənildi (Fl & uumleler 1993). İlə əlaqədar görkəmli şərhlər Siyasət Thomas Aquinas və Auvergne Peter tərəfindən yazılmışdır. [38] Ockham Aristotel və rsquos siyasi nəzəriyyəsinin aydın və qısa bir xülasəsini vermək üçün şərhlərindən istifadə etdi (William of Ockham [c. 1334] Məktub: 133 & ndash143 Lambertini 2000: 269ff.). (Əsərin müasir bir hesabatı üçün Aristotel və rsquos siyasi nəzəriyyəsinə girişə baxın.)

Orta əsr siyasi yazarlarının Aristoteldən götürdükləri (və ya Aristotelin gücləndirdiyi) fikirlərə aşağıdakılar daxildir:

  • İnsanların şəhərlər qurması təbiidir. & ldquoSiyasi və rdquo [yəni şəhər] həyatı insan tipinə görə təbiidir. [39] Bu, Avqustinlə ziddiyyət təşkil edir (bax və yuxarıdakı bölmə4).
  • Şəhər və ya əyalət yalnız təhlükəsizlik və ticarət üçün deyil, həm də yaxşı həyat və rdquo, fəzilətə görə həyatı inkişaf etdirmək üçün mövcuddur (Siyasət III.9, 1280 a32 və ndashb35).
  • Bəzi insanlar kölə və ldquoby təbiətdir, yəni başqalarının maraqlarına tabe olmaq üçün təbiət tərəfindən işarələnmiş insanlar var və ya ola da bilər. Təbii qullar, təbii olaraq ağıl və fəzilət və ya xoşbəxtlik əldə etmək qabiliyyətinə malik olmayan insanlardır. [40] Bu, Əhdi -Cədid (bax və bölmə2.2), hüquqşünaslar (və sekt6) və Stoiklər və Kilsənin Ataları (və sekt3) düşüncəsi ilə ziddiyyət təşkil edirdi.
  • Qadınlar ümumiyyətlə kişilər tərəfindən idarə olunmalıdır (Siyasət I.5, 1254 b13). Qadınların aşağı olması artıq ümumi fikir idi, ancaq Aristotel bunu təkcə kitabda söylədiyi sözlərlə deyil, daha da gücləndirdi. Siyasət həm də bioloji nəzəriyyələri ilə.
  • Hökumətin müxtəlif formaları var, onlardan bəziləri yaxşı, bəziləri isə azğınlıqdır. Yaxşı formalar ortaq yaxşılıq axtarır və rdquo, yəni həm hökmdarın, həm də hökmdarın xeyrini axtarır. Ən yaxşısı krallıq, ən pis zalımlıqdır. [41] & ldquo Ümumi xeyir & rdquo orta əsr siyasi fəlsəfəsində əsas anlayış oldu (Kempshall 1999 McGrade, Kilcullen və Kempshall 2001).
  • Ümumi mənfəəti ən yaxşı şəkildə dəstəkləyən bir idarəetmə forması olan & ldquobest & rdquo rejimi mövcuddur. & Ldquoideal nəzakət & rdquo Aristoteldən əvvəlki orta əsr düşüncəsinin mövzusu deyildi, lakin ümumi bir mövzu halına gəldi (məsələn, William of Ockham, Məktub: 311 & ndash23 bax Blythe 1992).
  • & ldquoHuququn aliliyi & rdquo, & ldquothe kişilərin qaydasından & rdquo, [42] yəni hər qərarı hökmdarların sərbəst mülahizəsinə buraxmaqdan daha qərəzsiz tətbiq edilməsinin daha yaxşıdır. Bu, bir padşahla bir zalım arasındakı fərqin, kralın qanuna riayət etməsidir (bax & sekt6).
  • Ancaq heç bir qanunverici ortaya çıxa biləcək hər işi qabaqcadan görə bilmədiyi üçün qanunun aliliyi tənzimlənməlidir epieikeia, & ldquoequity & rdquo, müstəsna hallar yarandıqda ümumi qaydalara istisnaların edilməsi (Nikomaxiya Etikası V.10 və Siyasət III.16, 1287 a23 & ndash28, 1287 b15 & ndash27).
  • Yaxşı bir idarəetmə forması sabit olmalı, inqilaba məruz qalmamalıdır (Siyasət V və VI.5). Orta əsr Aristotelçiləri padşahlığın tiranlığa çevrilməsinin qarşısını almaq üçün bəzi tədbirlər gördülər. [43] Marsilius hədiyyə edir Qoruyucu pacis inqilabın səbəblərinin Aristotel və rsquos müzakirəsinə əlavə olaraq.
  • Aristotel krallığı ideal olaraq ən yaxşı hesab etsə də (və orta əsr yazıçıları bu fikirdə idilər), Aristotel demokratiya və maşador, daha doğrusu, yaxşı hökumətin sadə insanlar üçün bir rolu olduğuna dair bir arqument verir. Adi insanlar bir orqan olaraq düşünsələr, sağlam qərarlar verə bilərlər (Siyasət III.11). Marsilius (və başqaları) Aristotel və rsquos sözlərindən istifadə edərək xalqın son siyasi hakimiyyət olduğu fikrini dəstəkləmək üçün Roma qanunlarında da tapıldı.
  • Aristotel və rsquos əsərlərinin hamısı, orta əsrlər universitet həyatının əsas institutlarından birini, mübahisəni dəstəklədi, burada ustad qarşı mövqelərini ifadə edir və onları güclü arqumentlərlə dəstəkləyir, sonra arqumentləri tənqidlə qiymətləndirir. Siyasətlə bağlı suallar da daxil olmaqla vacib suallar üzərində mübahisə etmək təcrübəsi orta əsr mədəniyyətinə dərin kök salmışdı. [44]

Orta əsr Qərbi Avropada kim Latın dilini yaxşı və ya ədalətli bilə bilər? - Tarix

Siciliya Geni & shyalo & shygy & amp Heraldry. Siciliya ailə tarixinin yenidən araşdırılması ilə bağlı nəşr olunan və nəşr olunan yeganə kitab indi Amazon və digər satıcılardan əldə edilə bilər. Tarix və shioqrafiya, xalq adətləri, dini təcrübələr, araşdırma strategiyaları, məsləhətləşmələr üçün qeydlər. Siciliya şəcərəsi və Siciliya kimliyi üçün qəti bir bələdçi. (Turşusuz kağız üzərində 300 səhifə, tezliklə e-kitab) Daha çox oxuyun.

Siciliya Xalqları: Çox və Şikultural İrs. Yunanlar, ərəblər, normanlar, almanlar və yəhudilərlə dolu olan, Siciliyanın ən barlı və təravətli ümumi tarixi, günəşdəki bir adadan daha çox şeydir. Dünyanın ən fəth edilmiş adasının eklektik orta əsr təcrübəsi dövrümüz üçün bir dərs ola bilərmi? İnsanlarla görüşərkən tapın! (Turşusuz kağızda 368 səhifə, e-kitab mövcuddur) Daha çox oxuyun.

Siciliya qadınları: müqəddəslər, kraliçalar və üsyançılar. Müqəddəs Roma qızları, dayanıqlı və utancaq Siciliya kraliçaları və İnkvizisin dəhşətləri ilə üzləşən bir yəhudi ananın zamansız və büsbütün bacısı və utancaqlığı ilə tanış olun. Siciliyada bir Siciliyalı qadının ingilis dilində yazdığı Siciliyanın tarixi qadınları haqqında ilk kitabda bir adanın qadın ruhunu tapın. (Turşusuz kağızda 224 səhifə, e-kitab mövcuddur) Ətraflı oxuyun.

Siciliyada Genetika və Antropologiya

& quotNorman Siciliya tolerantlığın və maarifçiliyin nümunəsi olaraq Avropada-və əslində bütün orta əsrlər dünyasında-qan və inancları özündən fərqli olanlara qarşı hər kəsin hiss etməsi lazım olan bir dərs olaraq ortaya çıxdı.

- John Julius Norwich, Günəşdəki Krallıq 1970

& quotSiciliyalılar əsrlər boyu çoxlu sayda etnik ehtiyatlar və fiziki növlərlə təmasda olan müxtəlif xalqlardır. & quot

- Britannica Ensiklopediyası, 10-cu cild, səhifə 779 1997

Ən bioloji elmlərin genetiği, kim olduğumuza dair hər şeyi təsir edir. Görünüşümüz, istedadlarımız və sağlamlığımız - kimliyimiz belə - hamısı böyük ölçüdə valideynlərimizdən miras qaldığımız genlər tərəfindən formalaşır. Bəlkə də bu səbəbdən mövzu tez -tez güclü duyğular və fikirlər doğurur. Bu çox sadələşdirilmiş baxış ətraflı elmi və ya sosioloji bir risalə kimi deyil, nə də tədqiqat məqsədləri üçün nəzərdə tutulmuşdur. (Populyar genetikaya dair fikirlər üçün, görkəmli genetik Luigi L. Cavalli-Sforza kimi əsərlərə müraciət edilməlidir Matt Ridley'nin Genomu, sadə adam Steven Oppenheimer üçün yaxşı bir girişdir. Eden xaricində və Spencer Wells İnsanın Səyahəti Tarixdən əvvəlki insan köçünü perspektivə qoyun.) Əvvəlcə bir neçə termin təyin edək. Etnologiya ümumiyyətlə xalqların sosial tədqiqatına və aralarındakı müqayisəli fərqlərə aiddir, mədəniyyət, tarix və ənənələr baxımından etnoqrafiya etnologiyaya əsaslanan xalqların metodik identifikasiyasıdır. Şəcərə, ata -baba soylarının, soylarının və qohumluqlarının tarixi araşdırmasıdır. Bir araşdırma vasitəsi olaraq, şəcərə genetik araşdırmalarda olduqca faydalıdır, ancaq qohumluq kimi sosial anlayışlar (& quot; eyni əcdaddan olan insanlar arasında qan & quot; münasibətləri) bir sözlə bioloji deyildir. Siciliya kimi etnik baxımdan fərqli bir yerdə, etnologiya maraqlıdır (baxmayaraq ki, bu & quot; etnik & quot; saytı deyil), genetik bilik isə müəyyən xəstəliklərin müalicəsində açıq şəkildə əhəmiyyətlidir. Yarış, əsasən xarici görünüşünə və müxtəlif fiziki xüsusiyyətlərinə əsaslanaraq müxtəlif bölgələrdən olan insanları tanımaq üçün ənənəvi bir sosial üsuldur. Antropologiya insanın fiziki, sosial, mədəni cəhətdən öyrəndiyi elmdir. Ən ümumi mənada, antropologiya tez -tez etnologiyanı, populyasiya genetikasını, şəcərəni və biologiyanın, tarixin, arxeologiyanın, dilçiliyin və incəsənətin bir çox aspektlərini əhatə edir. (Müxtəlif Siciliya xalqlarının mənşəyi və etnologiyası haqqında daha çox məlumat üçün, aşağıdakı hissədə & quotBrothers & quot ilə əlaqəli Siciliya Xalqları seriyasına baxın.)

Öz ata-baba DNT-nizi izləməyə başlayana qədər bunların hamısı olduqca mücərrəd görünür-hətta şəxsiyyətsizdir. Milli Coğrafiya Cəmiyyətinin sponsorluq etdiyi 5 illik Coğrafi Layihənin arxasında duran fikir budur. Layihənin veb saytı, fərdlərə təsirini izah edərək, populyasiya genetikasına yaxşı bir baxış və atlas təqdim edir. Araşdırmalarına qatılmaq üçün Ailə ağacı DNA kimi bir şirkətdən DNT analizinə ehtiyacınız olacaq. Sonda Best of Sicily, nəticələrinə əsaslanan bir xülasə təqdim edəcək. Artıq bir çox oxucudan genetik analizdən əldə etdikləri nəticələr haqqında yazışmalar almışıq. Bu, məsələn, Bərəkətli Aypara mənşəli uzaq insanlara (Siciliyanın Elimiyanları, Kartoflular, Yunanlar və Ərəblər daxil olmaqla) bölüşdüyü M172 (Haplogroup J2) gen markerinin yüksək yayılmasını göstərir.

Qardaşlar: Afrikadan
Bəşəriyyətin qardaşlığının qədim kökləri var. Tarixdən əvvəlki insanlığın uzaq kölgələrində yalnız bir ibtidai mədəniyyət var idi. & quotGenetik izləmə & quot; yeni bir elmdir, ancaq & quot; müasir & quot; insanın təxminən 150.000 il əvvəl Şərqi Afrikada ovçu toplayan kimi mövcud olduğunu göstərir və bu insanların Orta Şərqdə təxminən 80.000 il əvvələ aid olduğunu sübut edir. Yaxşı araşdırılmış bir fərziyyə, bütün insanların & quot; mitokondriyal & quot; Həvvadan (150.000 il və ya təxminən 7000 nəsil əvvəl Afrikanın şərqində yaşayan bir qadın ataya aid olan mitokondrial DNT-yə istinad) mənşəli olduğuna dair bir fərziyyədir. bir anda & quot; bir anda, ehtimal ki, dünyada yalnız 10.000 -ə yaxın insan var idi və onlar tədricən köçdülər və arxalarında bir DNT izi buraxdılar. Stephen Oppenheimer (müəllifi Cənnətdən kənar - Dünyanın İnsanları), digərləri arasında, Afrikadan tək bir əsas & quotexodus & quot təklif edir, əvvəllər nəzəriyyə edildiyi kimi çoxlu köç dalğaları deyil. Bu nəzəriyyə Spencer Wells kimi müəlliflər tərəfindən dəstəklənir İnsanın Səyahəti - Genetik Odisseya və Coğrafi Layihənin direktoru). Genetik sürüşmə təcrid olunmuş populyasiyalarda tək bir mitokondrial DNT (mtDNA) xəttinin yaşaması ilə nəticələnərdi.

Si ci ly se ri nin s ə s ə ll ə ri
Giriş
Sikaniyalılar
Elimiyalılar
Sicels
Finikiyalılar
Yunanlar
Karfagenlilər
Romalılar
Vandallar və Gotlar
Bizanslılar
Ərəblər
Normanlar
Svablar
Angevins
Aragon dili
Albanlar
İspan
Yəhudilər

Təxminən 72.000 il əvvəl, qlobal nəticələr verən böyük bir vulkan püskürməsinin (Toba) təsiri bir çox insanın ölümünə səbəb oldu. Bəzi hesablamalara görə, Afrikada 2000 -ə yaxın insan fəlakətdən sağ çıxdı. Artıq sadə zərgərlik hazırlayırdılar. İncəsənət müasir zehnin və erkən mədəniyyətin əksidir. İnsanların iqlim şəraitinə, mutasiyalara və ya xəstəliklərə cavab olaraq özünəməxsus genetik xüsusiyyətlərinə malik bölgələrə bölünmüş qruplara ayrılması ümumiyyətlə bundan sonra bir nöqtədə baş verdi. Ən azından bunu genetik sübutlar irəli sürür. Ən yaxşı hesablamalara görə, böyük bir qrupun Orta Şərqdə və bəzi şərq və mərkəzi Aralıq dənizi sahil bölgələrində daimi bir varlıq qurmuş olsalar da, ehtimal ki, eramızdan əvvəl təxminən 45-40 min il əvvəl (e.ə.) idi. Eramızdan əvvəl 25.000 -ci ilə qədər, daha əvvəl olmasa da, insan qrupları, mədəniyyətlərinə və səthi fiziki xüsusiyyətlərinə görə çox da olsa müəyyən edilə bilərdi. (Müqayisəli dilçilik tədqiqatları faydalı olsa da, yazılı dil nisbətən yeni bir inkişaf olduğu üçün bizi daha yeni tarixi dövrlər haqqında məlumatlandırır.)

Təkamül edən genetik şərtlərin lokal (etnik) hallara çevrildiyi bir məqam var. 1991 -ci ildə Alp dağlarında donmuş halda tapılan Buz Adam təxminən 5300 il əvvəl yaşamışdır və genetik testlər onun indiki Alp əhalisi ilə xeyli yaxınlığını göstərir.

Yarış köhnə bir anlayışdırmı? Bu belədir və vacib (peşəkar) antropoloqlar getdikcə insan köçlərini və insan təkamülünü təyin etmək üçün genetikaya güvənirlər. Genetik fərqlənmə ilə bağlı burada edilən müşahidələr yalnız son on iki min ilə aiddir.

Siciliyanın ən erkən müəyyən edilə bilən (tarixdən əvvəl) və "müasir insan" sakinləri ən azından 10-12 min il əvvəl mövcud idi və bir çoxu mağaralarda yaşayırdı. İnsanlar istər yeni olsun, istər qədim olsun, atalarının xarici görünüşü ilə maraqlanırlar. Daha izahlı bir termin olmadığı üçün, ilk Siciliyalılar görünüşdə & quot; Qafqazlar & quot; Ümumiyyətlə, şimal-Avropa həmkarlarından daha çox saçları və gözləri daha qaranlıq idi və yəqin ki, asanlıqla aşılanırdı. Əldə olan vizual sübutlar (heykəltəraşlıq, mozaika və s.) Və sağ qalan ədəbi hesabatlar göstərir ki, istər Finikiyalı, istər Misirli, istər Yunan, istərsə də Romalı və ya Sikanlı olmaqla, ən qədim Aralıq dənizi xalqları ümumiyyətlə Şimali Avropalılardan bir qədər qaranlıq idi. Qədim xalqlar orta hesabla müasir insanlardan daha qısadırlar və uzun yaşamamışlar. Avropanın hər yerindən xalqlar Romaya çəkildi (və ya məcbur edildi), ancaq Vandalları, Vikinqləri və Vizigotları çoxlu sayda günəşli "Med" a gətirən Orta əsrlər idi, sözün əsl mənasında Aralıq dənizi əhalisinin üzünü dəyişdi. (Bu gün belə, Siciliyada qədim zamanlardan daha çox sarışınlar olduğu zaman, Siciliyalı qadınlar yerli kişilərin xarici sarışınlara vəsvəsəsi ilə zarafat edirlər və qara saçlı, tünd gözlü Siciliyalı qıza "quotmora" deyilir) Moor, bir qızıl saçlı bir "quotnormanna" və ya Norman-Orta əsrlərdən bəri geniş istifadə olunan terminlərdir.) Roma İmperatorluğunun süqutuna qədər Siciliyaya Sahara və ya şərq tərəfindən geniş miqyaslı "Aralıq dənizi" daxil edilməmişdir. Asiya xalqları (Hunlar ağlına gəlir), nə də Longobardların və Normanların gəlişinə qədər heç bir əhəmiyyətli & quot; Nordic & quot (Şimali Avropa) koloniyalarının olmadığı görünür. Əksinə, Sicellər və Elimiyalılar eramızdan əvvəl 1500 -cü ildən sonra İtaliya yarımadası və ya şərq Aralıq dənizi kimi bölgələrdən gələn Aralıq dənizi xalqları idilər, halbuki Sicililər Siciliyanın ən erkən sakinlərindən idi. Üç sivilizasiya və onların Dəmir Dövr mədəniyyətləri arasında çox az arxeoloji fərqlər var, baxmayaraq ki, Yunanıstan dövründəki qeydlərdən və Finikiya personajlarından istifadə edən bir neçə daş kitabədən məlum olan çox az sayda dil fərqləri onları müəyyən bölgələrlə əlaqələndirir. (Teorik olaraq, müstəmləkəçilik deyil, müəyyən sivilizasiyalarla təmas bunu qismən bənzətmə ilə izah edə bilər, bir çox hindu və çin ingilis dilində danışır, ancaq ingilis dilindən gəlmir və Roma İmperiyasındakı bir çox italik olmayan xalqlar Latın dilində danışırdı. bir çox Romalılar yunan dilində danışırdılar.) Ən erkən Siciliyalılar bir neçə qısa əsr ərzində Finikiyalılar və Yunanlarla birləşdi və sonra birləşdi. Eramızdan əvvəl 300 -cü ilə qədər onlar ayrı -ayrı etnik populyasiyalar kimi yaşamaqdan əl çəkdilər və ellinləşdilər.

Geniş ədəbi, arxeoloji, linqvistik və bədii dəlillərlə Finikiyalıların, Yunanlıların, Kartofinlilərin, Romalıların, Ərəblərin və Siciliya Normanlarının sivilizasiyalarını təsvir etməkdə daha möhkəm bir zəmindəyik. Onların köç və fəaliyyəti yaxşı tarixə malikdir. Tarixçilər bəzən müəyyən detallı hadisələrin mahiyyətini müzakirə edirlər, lakin genetik məlumatlardan əldə edilən bilikləri tamamlayan ən əsas tarixi faktları (köç, kolonizasiya, birləşmə) müzakirə etmirlər.

Genetik İrs və Tarix
Gen markerlərinin illərə deyil, nəsillərə əsaslanaraq düzgün xronologiyasına daxil edildiyini xatırlamaq vacibdir və orta tarixi bir nəslin 25 il davam edəcəyi güman edilir. Əgər insan miqrasiyası haqqında qeydə alınmış və sırf antropoloji (yəni genetik olmayan) məlumatlar kifayət qədər yenidirsə, Siciliyada (genetik tədqiqatlara əsaslanaraq) Avropa mənşəli, digərləri Afrikalı olan bəzi yerli heyvan növləri vardır. Bu, yalnız Siciliyaya uça biləcək quşları deyil, vəhşi pişiklər və tülkülər kimi məməliləri də əhatə edir. Genlər insan mahiyyətinin bir hissəsidir, lakin genetik test yalnız müəyyən nümunə fərdlərdə müəyyən gen markerləri ilə məşğul olur, bu cür araşdırmalara əsaslanaraq ümumiləşdirməyimizə imkan verən statistika elmidir. Müxtəlif yerlərdən gələn insanlar tərəfindən müxtəlif genetik xüsusiyyətlər (hətta qırmızı saç və yaşıl gözlər kimi səthi fiziki xüsusiyyətlər də) əhaliyə təqdim edildi. Bu, yunan zamanında qırmızı saçlı Siciliyalıların olması ehtimal olunan bir ehtimaldır, eyni zamanda yerli əhali ilə evlənən & quotCeltic-Nordic & quot Normans axınının ardınca getdikcə daha çox ehtimal olunur. Tarix göstərir ki, Siciliyada birləşmə həmişə olduqca normal idi, onuncu əsrdə ərəblərin çoxu (əsasən kişilər) artıq mövcud olan Siciliyalılarla evlənmiş və ərəblər onlarla şəhər və kiçik icma qurduqca iki əsr ərzində əhalinin sayı iki qat artmışdır. Siciliya boyunca. Tarixin axarında, etnik Siciliyalıların müəyyən lokallaşdırılmış icmaları bəzən Siciliyanı tərk etdilər (XIII əsrdə II Frederik dövründə bir neçə bölgədən olan bəzi ərəblər və XV əsrin sonlarında İspan hakimiyyəti dövründə bəzi yəhudilər). bu insanların əhaliyə tamamilə inteqrasiyası qaldı. Nəsillər boyu Siciliyada yaşayan və başqa bir ölkə tanımayan Siculo-Ərəblərin kütləvi köçü, ən azı yarım milyon insanın köçünə səbəb olardı. Nəhayət, Siciliyadakı ərəblərin və yəhudilərin əksəriyyəti xristianlaşdırıldı. Bu, tarixi qeydlərdə yalnız faktiki salnamələrdə deyil, orta əsr feodal vergilərinin və əhalinin hərəkətlərinin və daha sonra vəftiz aktlarında da əks olunur.

Bu immiqrasiya və yaşayış məlumatlarına dair bəzi sadə nümunələr sırasındadır. Palermo, Castrogiovanni (Enna), Calascibetta, Caltanissetta, Caltagirone, Caltabellotta, Racalmuto, Favara, Mistretta, Marsala, Mussomeli və Misilmeri kimi şəhərlər ya ərəblər tərəfindən qurulmuş, ya da ərəblərin hakimiyyəti altında xeyli böyümüş və yunanlar Palermo (Yunan adları altında) , Ərəb dilindən Bal'harm, Panormos idi). Ərəblərin xüsusi qeyd edilməsi və ərəbcə verilən ad və soyadların olması, II Frederikin qərb Siciliyadakı bir neçə min ərəbi Apuliaya sürgün etməsindən çox sonra bu yerlərdə aydın idi. 1492 -ci ilə qədər bir çox Siciliya bölgəsində mövcud olan yəhudilərə gəldikdə, dinini dəyişənlər adətən uşaqlarına ənənəyə görə ad verməyə davam etdilər (bu səbəbdən Abramo, Beniamino, Isacco və s.) Və ənənəvi olaraq Siciliyada yəhudilərlə əlaqəli peşələrə (boyaçılar, bankirlər) davam etdilər. Bir çoxları fərqli bir soyad götürdülər (Sion üçün Siino, Rabino üçün Rabino), bir yəhudi orgini göstərir. Siciliyadakı Finikiya, Karfagen, Yunan və Roma əhalisinin daimi olması ilə bağlı oxşar ümumi fikirlər etibarlıdır. Bu xalqlar bu gün haradadır? Genetik olaraq (belə demək mümkünsə) Avropa və Aralıq dənizi xalqlarının birləşdiyi müasir Siciliyalılarda təmsil olunurlar. Ancaq görəcəyimiz kimi, genetik və etnik kimlik iki fərqli fikirdir.

Populyasiya Genetikası
Ümumi populyasiyalarda genetik test ideyası, mutasiyaya əsaslanan müəyyən bir gen markerinin, müqayisə edilən iki (və ya daha çox) populyasiyadan nümunələrdə müəyyən bir tezliklə təyin edilməsidir. Geniş mənada, populyasiya genetiği, xüsusi populyasiyalarda allel tezliklərinin paylanmasını və dəyişməsini öyrənir. (Allele tezliyi, hər hansı bir növ populyasiyasının genetik müxtəlifliyini izah etmək üçün istifadə olunan bir termindir.) Qəti şəkildə desək, fenotip və genotip tezlikləri də var, ancaq elmi mürəkkəblikləri elm adamlarının öhdəsinə buraxacağıq.

Kontinental quru kütlələri və siyasi sərhədləri ilə deyil, həmsərhəd olduqları su obyektləri (və ya düzənliklər və ya dağ silsilələri kimi xüsusi fiziki xüsusiyyətlər) ilə mədəniyyətləri və hətta iqtisadiyyatları təsvir etmək üçün & quot; Sakit Okean & quot; kimi terminlərin istifadəsi ilə & quot; Aralıq dənizi & quot; son illərdə populyarlaşdı. Cənubi Avropa, Kiçik Asiya və Afrikanın şimalındakı qədim və erkən orta əsrlərdə (eramızdan əvvəl 1000 -ci illərə qədər) xalqların irqi cəhətdən bənzər olduqlarını və bir çox cəhətdən mədəni cəhətdən oxşar olduqlarını nəzərə alaraq, onları Avropa, Asiya və ya Afrikadan daha çox Aralıq dənizi olaraq təyin etməyi üstün tuturuq. -qismən geniş coğrafi təriflərin (qitələrə əsaslanan) son orta əsrlərdə & quot; yeni & quot; yerlər (Amerika kimi) & quot; kəşf olunana & quot; qədər siyasi mənası az olduğu üçün.& Quot; Avropalı & quot; Romalılar, nadir bir etnik qrup olan Skandinaviyanın şimalındakı Lappların varlığından çox az şey bilirdilər. Misirlilərin Efiopiya ilə əlaqəsi olsa da, "Afrikalı" Kartoflular və Saracenlilər indiki Zambiya xalqları haqqında az da olsa məlumat sahibi idilər. Farslar vasitəsi ilə Finikiyalılar Hindistan və hətta Monqolustanla ticarət edirdilər, amma yəqin ki, Yapon sivilizasiyasından heç bir şey bilmirdilər. Siyasi fərqlərə baxmayaraq, Romalıların əksər Şimali Avropa qrupları ilə müqayisədə Karfagenlilərlə daha çox ortaqlığı var idi, Karfagenlilər isə əksər Saharaaltı xalqlarla müqayisədə Farslarla daha çox ortaq idi.

Aralıq dənizi etnoqrafiyasının bu & quot; mədəni & quot; perspektivi mükəmməl olmaqdan çox uzaqdır, lakin etibarlı ikonoqrafik və numizmatik dəlillərə baxmayaraq, İsanın mavi gözlü & quot; Qafqazlı & quot; Avropa və Hannibal qaranlıq & quot; Negroid & quot; Afrikalı idi.

Ortaq kökləri nəzərə alınmaqla, orta əsr Siciliyalıları, həqiqətən də onları fəth edən Bizanslılara və Saracenlərə çox bənzəyirdi, ola bilsin ki, bu xalqlarla Romalılarla müqayisədə daha çox ümumi cəhətləri var idi. Siciliya, Carthaginians və ya Saracens tərəfindən idarə edildikdə coğrafi olaraq Afrikanın bir hissəsi idi, ancaq Romalılar və Normanlar tərəfindən idarə edildikdə Avropaya yenidən birləşdirildi? Yaxşı bir sual, amma nadir hallarda müasir dövrdən əvvəl qoyuldu. Roma İmperatorluğunun süqutundan sonra & quot; İtaliya & quot; XIX əsrə qədər siyasi gerçəkliyə (millətə) çevrilmədi. Bu gün bildiyimiz İtalyan (və Siciliya) xalq dilləri yalnız XIII əsrdə geniş ədəbi istifadəyə girdi.

XII əsr Siciliyanın multikulturalizmi dəbdə olan bir ictimai-siyasi anlayış deyildi. Gündəlik bir reallıq idi. O vaxta qədər insan nəsli çoxsaylı etnik qruplara və cəmiyyətlərə parçalanmışdı. Antropoloqlar genetik və ya hətta & quot; irqi & quot; təsirləri haqqında ümumi danışdıqda, ümumiyyətlə tarixi dövrdə (eramızdan əvvəl 4000-ci ildən) və ya məlum neolit ​​dövründə (e.ə. 10.000) müxtəlif mutasiyalardan və adaptasiyalardan bəhs edirlər. (və Siciliya Proto-Sicanians) fərqli mədəniyyətlər olaraq yaxşı qurulmuşdur. Mutasiyalara əsaslanan müəyyən gen markerləri, müəyyən zamanlarda (müəyyən nəsillərdə) müəyyən populyasiyalarla əlaqələndirilir, ancaq əslində ictimai bir məsələ olan bir Roma, Viking və ya Monqol edən yalnız bu markerlər deyil.

Siciliya Haplogroups
Haploq qrupları Ən azı 8000 il əvvələ aid olan ən qədim genetik təsirləri əks etdirir. Bunlar ana patrilineal xətt (atanızın atası və s.) Və ya Y xromosomu boyunca asanlıqla izlənilə bilər. Bu insanın genetik irsinin kiçik bir parçası olsa da, təcrid etmək asandır.

Haploq qrupu M173, insanların Avropaya ilk dalğalarının nəsilləri ilə əlaqəli (tez-tez Cro-Magnon haplogroupunun bir qolu olaraq görülür) M343və ya R1b), bir çox ingilis (İngiltərənin cənubundakı ingilislərin təxminən 70% -i də daxil olmaqla) və fransızların paylaşdığı Siciliyada və həqiqətən də Avropada geniş yayılmışdır. Bu gün İspaniya və İrlandiya arasında ən çox yayılmışdır (90%). M173 təxminən 30.000 il əvvəl yaranmışdır. Əslində, bu gün yaşayan Qərbi Avropalıların təxminən 80% -i bu haploq qrupundadır. Neolitik Proto-Sikanlılar, ehtimal ki, bu haplogroupun bir hissəsi olsalar da, bir çox Siciliyalılar, daha çox ehtimal ki, onları Şimal və Qərbdən gələn sonrakı xarici fəthçilərdən-Sicels, Romalılar, Visigotlar, Vandallar, Normanlar, Lombardlar, Swablılardan (Almanlar) törəmiş əcdadlardan miras almışlar. , Aralarında Angevins (Fransız) və İspanlar - amma bəlkə də bəzi yunanlardan. (Bu müşahidələr yalnız ümumilik üçün nəzərdə tutulmuşdur.)

Siciliyada genetiklər üçün ən maraqlı haplogrouplardan biri daha yeniləridir M172 (də deyilir J2), ehtimal ki, eramızdan əvvəl təxminən 8000-ci ildə bəzən "Proto-Sikanlılar" olaraq adlandırılan bir yerli əhaliyə əkinçiliyin tətbiqi ilə tanış edilmişdir. İspaniya kimi bölgələrdə yaşayan insanların 10% -dən çoxu Orta Şərq, Efiopiya və xüsusən də Qərb-Orta Asiyanın Qafqaz bölgəsində çox yaygındır (90% -ə çatır) və bəzi mərkəzi Avropalılar və şimal arasında mövcuddur. -Afrikalılar.

M172-nin daha sonra Qərbi Asiyada yaranmış Hind-Avropa cəmiyyətinin ehtimal olunan sələfləri olan Bərəkətli Aypara dövründən gələn neolit ​​fermerlərin gəlişi ilə əlaqəli ola biləcəyi ehtimal edilirdi. Hindistan - İrlandiya. Siciliyalı Siciliyalıların dilinin Hind-Avropa kökləri olmadığı görünsə də, məsələ yekunlaşmaqdan çox uzaqdır. Bununla birlikdə, Şərqdən gələn nisbətən inkişaf etmiş fermerlərin Aralıq dənizi və Qərbi Avropada olduğu kimi, tarixdən əvvəlki Siciliyada da təsirləri olmalı idi (yalnız Baskların ataları ən erkən Proto-Hind-Avropa təsirlərindən təsirlənməmiş ola bilər). Daha sonra, hind-avropalıların, ehtimal ki, dili və mədəniyyəti artıq mövcud olan xalqlara çox təsir edən bir neçə köçəri dalğa axınını təmsil etdikləri bütün əhalini əslində əvəz etmələri ehtimalı azdır. M172 haplotipini daşıyan xətlər Siciliyaya Cənub və Şərqdən olan müxtəlif kolonizator dalğaları ilə gələ bilərdi -Elimiyanlar (ehtimal ki Anadoludan), Finikiyalılar (və Karfagenlilər), Yunanlar, Bizanslılar və aralarındakı ərəblər -bəlkə də bəzi Romalılardan və 1400 -cü illərin sonlarında) Albanlar da. (Bu müşahidələr, M173 ilə əlaqədar olanlar kimi, yalnız ümumilik üçün nəzərdə tutulmuşdur.)

İndiyə qədər aparılan araşdırmalardan bir neçə erkən müşahidələr (çətin ki, & quot; nəticələr & quot) ortaya çıxır. Siciliyanın müəyyən hissələrinin hələ də müəyyən qədim xalqların (Finikiyalılar, Yunanlar) təsirini genetik olaraq əks etdirdiyi anlayışı, əsasən, çürütülmüşdür, lakin bəzi kiçik, nisbətən təcrid olunmuş şəhərlərin bir orta əsr qrupunun və ya başqa bir qrupun (Ərəb, Norman). Xüsusi tədqiqatları bir kənara qoyaraq, əsas Y haplogrouplarını nəzərə alsaq, Siciliyanın populyasiya-genetik paylanması materik İtaliya ilə bir qədər oxşardır (heç də eyni deyil). Yalnız təxminən nisbətlər: J Qrupu (J1, J2 və s.) 35%, R Qrupu (ilk növbədə R1b) 25%, I Qrup 15%, K Qrupu 10%, H Qrupu 10%, digərləri (E, T, G və s.) 5%. Qadın xətləri boyunca, Siciliyalıların & quot; Həvvanın Yeddi Qızları & quot; əsərindən nəsli bərabər paylanmış kimi görünür, lakin bu sahədə daha çox məlumat toplanmalıdır. Bu faktorların (və elmi araşdırmaların) hamısı, adanın genetik müxtəlifliyinin əsas səbəbi olaraq çox adamlı olduğunu göstərir.

Nəyə əsaslandıqları kimi bir neçə mənbələrdə, burada göstərilən faizlər başqa yerdə bildirdiyiniz məlumatlardan bir qədər fərqli ola bilər. Məsələn, Haplogroup E1b1b bəzən bir qədər yüksək tezlikdə bildirilir. Bu cür dəyişikliklər coğrafi xarakter daşıyır və müəyyən bir ərazidə kimlərin məskunlaşdığı və yunanlar, normanlar, ərəblərdir.

Zamanla əhəmiyyətli & quot; xarici & quot; genetik təsirlər (qarışıqlar) axını olmadan, kiçik, lokallaşdırılmış bir əhali bir neçə əsr ərzində & quot; nəsil & quot; ola bilər. Siciliyada belə olsaydı, indiki Siciliyalılar 6000 il əvvəlki Proto-Sikanyalılarla genetik olaraq eyni olardı. Bunun əvəzinə, kifayət qədər genetik müxtəlifliyi əks etdirir.

Etno-Regional mənşələr
Siciliyalı və etnik mənşəli mənşəyi müəyyən etmək cəhdləri ehtiyatla aparılmalıdır, çünki haplogrouplar orta əsrlərə və ya müasir millilik anlayışlarına tam uyğun gəlmir. Ən yaxşı halda onlar təxminidir. Məsələn, J2 yunanlarla eyni zamanda bəzi almanlarla eyniləşdirilir.

Çox geniş danışsaq, dünyanın ən çox fəth olunan adasının ən çox rast gəlinən Y haplogrupları, çox güman ki, (dəqiq olmasa da) aşağıdakı xalqlarla əlaqələndirilə bilər:
& bull J1 - Ərəblər, Berberlər, Kartoflular, Yəhudilər,
& bull J2 - Yunanlar, Romalılar, Yəhudilər, İspanlar,
& bull R1b - Almanlar, Normanlar, Longobardlar, Aragonlar, İspanlar, Romalılar,
& bull I1 & amp I2b - Vikinqlər və Normanlar,
& bull I & amp I2a - Elimiyalılar,
& bull E1b1b - Ərəblər və Berberlər,
& bull G - Ərəblər və Elimiyalılar,
& bull N - Vikinqlər və Normanlar,
& bull K - Ərəblər, Yunanlar, Berberlər, Kartoflular,
& öküz H - Ərəblər,
& bull T - Finikiyalılar, Karfagenlilər.

Xəritəmizdən səmərəli istifadə etmək üçün əsas haplogroup testləri və SNP və ya subclade identifikasiyası ilə ortaya çıxan 12 qədimdən daha çox ən azı 37 & quot; son & quot; Y-xromosom markerləri lazımdır.

Genetik tədqiqatlar, şübhəsiz ki, hamımızın eyni insanlardan olduğumuzu sübut etdi. Xüsusilə də son 8.000 il ərzində insan nəslini əhatə edən & quot; son & quot; köçlərin və mədəni faktorların nəticələri onilliklər ərzində müzakirə oluna (hətta müzakirə oluna bilər). Akademik və elmi dairələrin xaricində, mübahisələrin çoxu, atalarının müəyyən bir bölgədə yaşayan və ya müəyyən bir mədəniyyətlə eyniləşdirilmiş insanlardan çox & quot; qara & quot; Bütün insanları irqçi kimi tanımaq həddindən artıq çətin olsa da, son 8000 ildən (və son 6000 -ci ilin & Quotistorical & quot dövrü) deyil, gen markerləri və mutasiyalarla əlaqədar şərhlərə (və yanlış şərhlərə) əsaslanan fikirlərinin açıq olduğu aydındır. son 80.000 il olanlar, köhnəlmişdir.

Yayılmış stereotiplər (və İtaliyadan kənarda olan cahil müəlliflər) bəzən reallıqla çox az oxşarlığı olan Siciliyalıların səthi fiziki mənzərəsini çəkirlər. Çox açıq sarı saçlı şəxslər Siciliya əhalisinin yalnız kiçik bir hissəsini təmsil etsələr də, bir çox Siciliyalı mavi və ya yaşıl gözlərə və açıq rənglərə (və qırmızı saçlara) malikdir. Siciliyada diapazon kremdən zeytuna qədər çoxlu rənglər diqqəti çəkir və birləşmələr maraqlıdır-mavi gözlü qaranlıq brunettalar və qəhvəyi gözlü çiyələk sarışınları. Üstəlik, şimallı italyalıların cənublulara nisbətən böyük ölçüdə & quot; yazan & quot; fikri statistik cəhətdən qeyri -dəqiqdir. Ölkəni gəzmək üçün bir neçə həftə belə sərf edən hər kəs bunu açıq şəkildə müşahidə edə bilər. Əlbəttə ki, səthi fiziki xüsusiyyətlərin fərdin genetik profilinin yalnız kiçik bir hissəsini təşkil etdiyini xatırlayaq. Siciliya, İtaliyanın digər bölgələrindən daha çoxu, əsrlər boyu Avropanın bəzi digər bölgələrində tapa biləcəyinizdən daha böyük bir genetik müxtəliflik yaradan və xüsusilə "köçəri" axınına sahib idi.

Siciliya tarixi və etnologiyası yaxşı sənədləşdirilmişdir. Təəccüblü deyil ki, qədim və orta əsrlər üçün Siciliya əhalisinin genetik tədqiqatları ümumiyyətlə tarixi olaraq bilinənləri təsdiqləyir. Genetik nəticələr illərdən çox nəsillərə verildiyindən, tarixi biliklər bəzən genetik inkişafları uyğun kontekstdə yerləşdirməyə kömək edir. Məsələn, Enna və Monrealdə çoxlu sklerozun yayılması Normanlarla gətirilən genlərə aid ola bilər, talassemiya qrupunun xəstəlikləri isə Finikiya, Yunan və ya Ərəb xalqları ilə birlikdə gəlmiş ola bilər. Bəzi səthi fiziki xüsusiyyətlər, yəqin ki, müəyyən qruplar tərəfindən geniş yayılmışdır -Normanlar və Longobardların mavi gözləri, ərəblərin saçları və s. Deyilənə görə, & quinbreedingdən qaçınmaqdan başqa, hər hansı bir köçün və birləşmənin ən əhəmiyyətli tərəfi ümumiyyətlə fiziki deyil, mədəni olur. Vikinqlərin əksəriyyətinin mavi gözləri olduğunu qəbul etdik, amma Norsmenlərin hamısı qəhvəyi gözlü olsaydı, onların uğurları zəifləyərdimi?

Etnik mədəniyyət ilə genetik xüsusiyyətlər arasında əlaqə varmı? Bir çox cəhətdən, bəlkə də bir çoxumuzun təsəvvür etdiyimiz şəkildə olmasa da. Burada bir neçə nümunə var:

& öküz Əgər müəyyən bir bölgədəki tarixdən əvvəlki ovçular yedikləri faunanı tutmaq üçün müəyyən bir yüksəklikdə (ya qısa, ya da uzun boylu) olmalı idilərsə, bu xüsusiyyəti daşıyan ovçuların nəsillərə ötürmək üçün daha çox sağ qalacaqları mümkündür. Beləliklə, bu populyasiya ilə müəyyən bir boy aralığının müəyyən edilməsi mümkündür. İstisna olaraq kəskin görmə, gen havuzuna girə biləcək ovçular üçün faydalı olan başqa bir xüsusiyyətdir.

& öküz Təsəvvür edək ki, müəyyən bir bölgədə müəyyən növ yeməli bitki yetişir, lakin bu ərazinin bəzi sakinləri bu yeməyə allergikdirlər. Bəlkə də belə bir yemək yerli mətbəxə yol tapa bilməz. Əksinə, bir pəhriz məhsulu olsaydı, allergiyası olanlar alerjisini nəsillərinə ötürmək üçün sağ qala bilməzdi.

& bull Art tez -tez onu yaradan insanların görünüşünü əks etdirir və ideallaşdırılsa da, bizə yaradıcılarının şüurunda bir fikir verə bilər. Beləliklə, Siciliyadakı ilk Elimian, Finikiya və Yunan sənəti tez-tez-həmişə olmasa da-sənətçilərinin xarici görünüşünü və ya heç olmasa estetik standartlarını əks etdirir. Üstəlik, müəyyən bir təsadüfi fiziki xüsusiyyət (kiçik ayaqlar, böyük qulaqlar, yaşıl gözlər, düz burunlar, uzun barmaqlar, həddindən artıq bədən tükləri) xüsusilə gözəl sayılsaydı, insanlar bu cür amillərə əsaslanaraq həyat yoldaşlarını seçdikləri üçün nəticədə populyasiyada üstünlük təşkil edə bilərdi. Nəticədə, bir cəmiyyətin vizual sənəti və ədəbiyyatı bu gözəllik standartını əks etdirərdi.

& öküz Müəyyən bir yerdə insanların çoxu müəyyən bir səs növü və ya vokal diapazonu ilə dünyaya gəlsələr, musiqilərinin bunu əks etdirməsi mümkündür. Bu cür amillər daha kiçik, təcrid olunmuş əhali arasında daha çox yayılmış görünə bilər, amma bu prinsip etibarlıdır.

& öküz Dəri piqmentasiyası günəş işığına məruz qalmağa cavabdır və Siciliya bunun həddindən artıq (ekvatorial) bir nümunəsi olmasa da, ekvatorial bölgələrdə daha çox pigmentasyona sahib olan insanların, statistik olaraq, dəri xərçənginə tutulma ehtimalının daha az olduğu aydındır. Günəş radiasiyasına həddindən artıq məruz qalma və buna görə də yüngül piqmentli fərdlərdən daha çox sağ qalma və bu fiziki xüsusiyyəti uşaqlarına ötürmə ehtimalı daha yüksəkdir. Nəticədə, müəyyən bir dəri müəyyən bir qrupla əlaqələndirilir.

& öküz Müəyyən bir rəqabətli idman növü, müəyyən bir ağac növünü sürətlə ölçə bilən (və ya topu əksər oyunçuların başından daha yüksək sabit bir səbətə qoyulmuş) xüsusi hündürlükdə idmançılar tərəfindən ən çox uğurla oynanılırsa, müəyyən bir hündürlükdə insanlar başqalarından daha yaxşı oynayardı. Əlbəttə ki, bu nisbi bir haldır, amma insanların çoxunun qısa olduğu bir cəmiyyətdə belə bir oyunun daha yüksək fərdlər cəmiyyətində olduğu kimi inkişaf etdirilməməsi mümkündür. Əslində fiziki xüsusiyyət mədəni bir xüsusiyyət yaradır.

& öküz İnsanların son dərəcə yaşlı olduğu bir cəmiyyət, uzunömürlülüyün nadir olduğu bir mədəniyyətdən fərqli olaraq inkişaf edə bilər. Bu, münasibətlərə təsir edə bilər (bəlkə də yaşlı valideynlərin daha çox tolerantlığı) və bu da böyüklərin sosial rollarına təsir göstərə bilər.

Ümumilikləri kənara qoysaq, bir insanın etnik (hətta genetik) kimliyi ilə & quot; millətçi & quot; və ya qrup kimlikləri arasında fərqlər çox olur. Bir millət dövləti olaraq, birləşmiş & quot; İtaliya & quot; yalnız 1860 -cı illərdən bəri mövcuddur və & quot; İtalyan & quot; Uzunmüddətli perspektivdə, keçən siyasi fikirlərin (məsələn, adı çəkilən üç ölkə halında Faşist, Nasist və Kommunist hökumətləri) uzun əsrlər boyu formalaşmış etnik kimliklərə təsiri azdır. Ümumiliyin xaricində (kollektiv olaraq dil, tarix, sənət, musiqi, mətbəx və s. İlə əlaqəli) bir insanın ehtimal olunan & quot; etnik & quot; kimliyinə həddən artıq diqqət yetirmək çətindir və nadir hallarda uyğun gəlir. Statistikaya görə, bugünkü İtalyalıların əksəriyyəti heç olmasa nominal olaraq Katolik Katolikdir, lakin bir çoxları başqa dinlərə mənsubdur (və ya heç bir şey söyləmirlər) və azlıqdakılar da Neapolitanın makaron və opera əsərlərindən xoşlanmadığı kimi əksəriyyətdəkilərdən daha az italyan deyil. onu Neapoldakı hər kəsdən daha az "italyan" saymır.

Müqayisəli populyasiya genetikası və tarixi biliklərlə inteqrasiyasında çox şey kəşf edilməlidir. İnsan genomunun xəritələndirilməsi yalnız faydalı bir ilk addımdır. Elmi metodologiya (hipotez, nəzarət, parametrlər, analiz və s.) Hüdudlarında, Siciliya əhalisini əhatə edən genetik araşdırmalar, ümumiyyətlə, son illərdə getdikcə çoxalmağa başlayan tarixi araşdırmalarla əldə edilən fərziyyələri təkzib etməkdənsə, təsdiqləməyə meyllidir. -disiplinar (arxiv tarixini iqlim tədqiqatları, geologiya və digər sahələrlə əlaqələndirmək). Yaxşı bir başlanğıcdır.

Əlavə Oxu və Bağlantılar
Kitablar: Populyasiya genetikası haqqında biliklərimiz gündən -günə artır. Belə bir səhifə, mövzunun Siciliya kontekstinə (uzaq Afrika, sonra Asiya və nəhayət Avropa əcdadlarına) nəzər salmaqla, çox qısa, sadələşdirilmiş bir girişdən daha az bir şeyə xidmət edə bilər. İnsan genetik tarixinin (və & quot-tarixdən əvvəl & quot) daha ətraflı izahı üçün aşağıdakı kitabları təklif edirik. Hər biri öz yanaşması ilə fərqlənir, lakin bəzən işlərin ixtisar edilməsinə baxmayaraq, bu əsərlər bir -birini təəccüblü dərəcədə yaxşı tamamlayır. Məsələn, populyasiya genetik tədqiqatları dekanı Luigi Luca Cavalli-Sforzanın kitabı maraqlı bir mədəni və dil perspektivinə malikdir. Bu mövzu ilə ciddi maraqlanan birinə tək bir təklif verə bilsək, bütün bu kitabları, üstəgəl Hind-Avropalılar kitabını da oxumaq olardı.

Cənnətdən kənar - Dünyanın İnsanları - Stephen Oppenheimer tərəfindən. Faydalı xəritələr və iqlim şəraiti, dillər və erkən insan inkişafı arasındakı əlaqənin praqmatik izahları ilə Afrikadan insan səyahətinin müstəsna bir araşdırması. Bu kitabda bildirilən əsər, Mitokondrial Həvva mövzusunda bir sənədli filmin qismən əsasını təşkil etdi. Amazon ABŞ -dan satın alın. Amazon UK -dən satın alın.

İnsanın Səyahəti - Genetik Bir Odyssey - Spencer Wells tərəfindən. Oppenheimer və Sykes kimi, Spencer Wells da müxtəlif xalqları tarixdən əvvəlki əcdadlarla əlaqələndirmək üçün bütün dünyada faktiki genetik araşdırma apardı (National Geographic Society ilə birlikdə). Aralıq dənizi və Avropa əlaqələri burada və (ilə Eden xaricində) Bu kitab mövzuya çox yaxşı bir girişdir. Wells -in işi National Geographic üçün DVD -də (və hazırda Coğrafi Layihənin test dəstləri ilə birlikdə) hazırlanan maraqlı bir sənədli filmin əsasını təşkil etdi. Amazon ABŞ -dan satın alın. Amazon UK -dən satın alın.

Genlər, Xalqlar və Dillər - L. Luca Cavalli -Sforza tərəfindən. Layl adam bundan əvvəl Wells və ya Oppenheimerin kitablarını oxumağı ən yaxşı hesab etsə də, insan köçləri ilə dillər (və mədəniyyətlər) arasındakı erkən əlaqələr ilə maraqlanan hər kəs bu cildi gözdən qaçırmamalıdır. Müəllifin çığır açan genetik araşdırmaları onilliklər əvvəl başlamış və gələcək hər şey üçün zəmin yaratmışdır. Amazon ABŞ -dan satın alın. Amazon UK -dən satın alın.

İnsan Tarixinin Xəritəçəkilməsi - Adəmlə Həvvanın Sirrinin Açılması - Steve Olson. Burada təsvir olunan digər kitablarla eyni genetik araşdırmaya əsaslansa da, bu daha çox və daha çox sosial və faktorlara diqqət yetirmək üçün haplotiplərin xüsusi müzakirələrini aşır və bəzi nəticələr maraqlıdır.Amazon ABŞ -dan satın alın. Amazon UK -dən satın alın.

Həvvanın yeddi qızı - Bryan Sykes. Patrilineal (Y-xromosom) araşdırmasını bir kənara qoyaraq, Sykes ən az on min il əvvəl yaşamış qadınlardan birinin mitokondrial DNT-yə əsaslanan ümumi mənşəyimizə diqqət yetirir. (Sykesin Katrine, Ursula, Xenia, Helena, Velda, Jasmine və Tara adlı qadınların hər hansı birindən bir Siciliyalı gələ bilər.) İnsan əlaqəsi maraqlıdır və öz genetik araşdırmalarınıza minimum sərmayə qoyaraq asanlıqla qura biləcəyiniz bir əlaqədir. . Amazon ABŞ -dan satın alın. Amazon UK -dən satın alın.

Hind -Avropalıların Axtarışında - Dil, Arxeologiya və Mif - J.P. Mallory. İlk dəfə 1989-cu ildə nəşr olunan bu kitabın perspektivi bir qədər tarixlidir və mətndə genetik araşdırmalara heç bir istinad yoxdur (məsələn, Cavalli-Sforzanın genetika və dilçilikdəki əlamətdar əsəri kimi), ancaq ən qədim dillərdən olan Siculan dilinə istinad edir. Sicels. Hind-Avropa olmayan Etrusklardan bəhs olunsa da, Siciliyanın Elimiyalıları ümumiyyətlə göz ardı edilir və Elimiyalıların və Etruskların ortaq və ya oxşar mənşəli olduqları irəli sürülür. Buna baxmayaraq, müəllif Proto-Hind-Avropa cəmiyyətinin nə olduğunu anlayışlı şəkildə yenidən qurmağı təqdim edir. Bu, erkən tarixi Siciliyaya təsir edərək, tarixdən əvvəlki qaranlıqdan yaranan ən erkən sivilizasiyaların anlaşılmasında vacib bir elementdir. Cavalli-Sforzanın yaxşı bir yoldaş həcmi (yuxarıda). Amazon ABŞ -dan satın alın. Amazon UK -dən satın alın.

Bağlantılar: Nəşr edilmiş Siciliya genetik araşdırmalarının təfsiri maraqlıdır, lakin ən çox & quot; ümumi & quot; müşahidələri, əslində DNT -ni haplotiplər və digər markerlər üçün test etmiş və nəticələri paylaşan insanlardan (Siciliya ətrafından) gəlir. Hal -hazırda ən böyük onlayn forum Family Tree DNA's Sicily Project -dir. Son bir neçə əsrlə (genlərin arxasında duran fərdlər) məşğul olan & quot; ailə & quot; soylarını başa düşmək üçün Siciliya şəcərə səhifəmizdə təsvir olunan sənədləşdirilmiş şəcərə araşdırmalarının əslində heç bir yeri yoxdur.

Müəyyən şərtlər
Bu, tam bir siyahı deyil, ancaq genetik antropologiyada və müttəfiq sahələrdə istifadə olunan bir neçə termindən ibarətdir:

Angevin - Fransanın Anjou bölgəsinə aiddir. Neapol Kralı Çarlz (Hohenstaufens -in ardınca gedən), Fransadakı Kral Evindən törəmişdi, oradakı qəminə görə Anjou adlanırdı. Orta əsr Siciliya tarixində & quotAngevin & quot; ümumiyyətlə Anjou bölgəsindən olan insanlara deyil, Anjou Evi ilə əlaqəli Fransızlara aiddir.

Afrosantrizm - Afrika antropologiyasını və tarixini öyrənməyin xüsusi üsullarını pozitiv şəkildə vurğulayan müxtəlif sosioloji fəlsəfələr, çox vaxt müəyyən & quotEurocentrist & quot və irqi əsaslı & quot; Nordicist & quot; Afrikanın tarixlərində mövcud olan qərəzlərə reaksiya olaraq. Afrosantrizm qlobal tarixi Afrika baxımından təqdim etməyə çalışır. Həddindən artıq Afrosantrizm bəzən tonda revizionist və ya irqçi olur. Sosial və siyasi bir hərəkat olaraq, Afrika ölkələrinin Avropa müstəmləkə güclərindən müstəqilliyi Afrosantrizmin müsbət (və praktik) formasını açıq şəkildə əks etdirsə də, Afrikadan kənarda xüsusilə məşhurdur.

allel - mutasiyalar nəticəsində yaranan və eyni xromosomda eyni yerdə olan iki və ya daha çox alternativ gen formasından biridir.

birləşmə - etnik və ya genetik cəhətdən fərqli populyasiyaların evlənmə yolu ilə birləşməsi və nəticədə & quot; qarışıq & quot;

antropologiya - insan təkamülü də daxil olmaqla cəmiyyətlərin və mədəniyyətlərin müqayisəli öyrənilməsi.

Ərəblər - Orta şərq və şimal Afrikanın semit xalqları.

assimilyasiya - fərqli bir etnik populyasiyanın eyni yerdə birlikdə yaşaması, ehtimal ki, evlənmədən oxşar etnoloji xüsusiyyətlərə uyğunlaşması prosesi.

Bizans Yunan - Qərbi Roma İmperatorluğunun süqutundan sonra yunanlar və onların şərqi Aralıq dənizi cəmiyyətinə istinad.

Karfagenlilər - qədim zamanlarda Karfagenin (Tunisin şimalında) Finikiya mədəniyyətinin qalıqları.

qohum - eyni əcdaddan olan insanlarla əlaqəli və ya onları ifadə edən.

qohumluq - eyni əcdaddan olan mənşəyi paylaşma vəziyyəti.

xromosomlar - əksər canlı hüceyrələrdə olan, gen şəklində məlumat daşıyan nuklein turşularından qurulmuş bir quruluş.

DNT - deoksiribonuklein turşusu, əksər canlı orqanizmlərdə olan maddə və genetik məlumat daşıyıcısıdır.

Elymi - həm də Elami və ya Elimiian, Siciliyanın bəzi bölgələrini bölüşərək uzaq qərb və şimal -qərb Siciliyanın bir hissəsində yaşayan ən qədim üç Siciliya xalqından biridir. Çox güman ki, eramızdan əvvəl 1200 -cü ildə Afrikadan gələn, indiki Türkiyə olan Qərbi Asiya xalqıdır.

etnik - ümumi mədəni və ya milli ənənələrə malik olan bir əhali və ya qrupa aiddir.

etnologiya - müxtəlif xalqların xüsusiyyətlərini və aralarındakı fərqləri və əlaqələri öyrənmək.

etnoqrafiya - xalqların və mədəniyyətlərin xüsusi xüsusiyyətlərinə və adətlərinə əsaslanaraq elmi təsvir və ya təsnifat.

Eurocentrism - Avropa antropologiyasının öyrənilməsini önəmli olaraq vurğulayan qeyri -müəyyən bir sosioloji anlayış (və yeni termin), bəzən onu digərlərindən üstün hesab edir. 1960 -cı illərə qədər məşhur olan Qərb tarixi perspektivləri, ümumiyyətlə, "Avropa mərkəzli" sayılır, çünki Afrika, Asiya və Yeni Dünya xalqlarının mədəni əhəmiyyətini minimuma endirir və ya hətta göz ardı edir və ya bu mədəniyyətlərə yalnız Avropa baxımından baxırlar. Həddindən artıq Eurocentrism nadir hallarda yaxşı müəyyən edilmiş bir fəlsəfəni və ya formal hərəkəti əks etdirsə də, revizionist və ya irqçi xarakter daşıyır.

şəcərə - mənşə, qohumluq və ailə tarixinin sosial öyrənilməsi.

gen - bir xromosomun bir hissəsini təşkil edən DNT -dən ibarət olan irsiyyət vahidi.

genofond - cinslərarası bir populyasiyada fərqli genlərin ehtiyatı.

genetika - irsiyyətin və genlərə əsaslanan irsi xüsusiyyətlərin dəyişməsinin elmi öyrənilməsi.

genetik sürüşmə - müəyyən genlərin (və ya haplotiplərin) bir çox nəsillər ərzində digərlərinə nisbətən daha tez -tez meydana gəldiyi, qismən zamanla təsadüfi olaraq görülən faktorlara əsaslanan statistik model.

genetik izləmə - antik dövrlərdə, xüsusən də tarixən əvvəl insanların köçlərini təyin etmək üçün tətbiq olunan elm.

genom - haploid və ya orqanizmin genetik materialının tam dəsti.

Yunan - Yunanıstan xalqı Yunanıstan dilidir. (Burada termin qədim Yunanıstan, Siciliya və bütün Magna Graecia yunanlarına aiddir.)

haplogroup - uzaq bir ortaq atadan bir haplotip paylaşanlar.

haplotip - ortaq bir atadan miras qalan genetik ardıcıllıq.

heterojen - xarakteri və məzmunu baxımından müxtəlifdir.

İtalyanizm-İtalyanların birləşmə dövründə (1848-1870) populyarlaşan və sonradan Faşizm (1922-1945) dövründə təşviq edilən millətçi nəzəriyyə, İtalyanların Roma dövründən bəri davamlı olaraq vahid bir xalq olaraq mövcud olduğu fikrini müdafiə edərək, qruplaşmaların sonundan etibarən mövcud olmasına baxmayaraq. XIX əsrə qədər Roma İmperiyası (Erkən Orta əsrlər) nəzəriyyə tez-tez Roma Katolik Kilsəsini yeganə "İtalyan" kilsə olaraq dəstəkləyir və Toskana-İtalyan dilinin standart istifadəsini (Piedmontese, Milanese, Siciliya və Sarduniya kimi regional İtalik dillər üzərində) dəstəkləyir. ) bütün digərlərini tamamilə istisna etmək. İtaliyada regionalizmin (federalizmin) gəlişi ilə italyanizm daha az populyarlaşdı. İndiki vaxtda italyanistlərə ən çox irticaçı sağçı (Neo-Faşist) dairələrdə rast gəlinir, hərəkat hətta Cənubi Tirol (Alman), Aosta (Fransız) kimi ənənəvi olaraq İtalyan dilində olmayan ərazilərdə də italyan dilindən başqa dillərin istifadəsini maneə törədir. və Trieste (Sloven). Faşizmin İtalyan qanunları ingilis və fransız dillərini öyrənməyi qadağan etdi və protestantlar və yəhudilər tərəfindən ictimai ibadətləri ciddi şəkildə tənzimlədi. Daha geniş (siyasi olmayan) humanist və pozitiv bir mədəni kontekstdə italyanizm, İtaliya, İtalyanlar və İtalyan mədəniyyətinə yaxınlıqdan bəhs edir.

İtalik - İtalyan yarımadasına, qədim xalqlarına və Latınla əlaqəli qədim dillərə, xüsusən Oscan və Umbruiana aiddir. Ümumiyyətlə, ümumiyyətlə İtaliya xalqlarına aiddir, lakin "İtalya" ilə qarışdırılmamalıdır ki, 1860 -cı illərdə qurulmuş bir millət dövləti.

İtaliya - İtaliya yarımadasını, Siciliya və Sardiniya adalarını özündə birləşdirən müasir xalq (İtaliya Respublikası). (Tarixi istinadlarda bu termin tez -tez iki böyük ada bölgəsindən fərqli olaraq İtaliya yarımadasını təsvir etmək üçün istifadə olunur, lakin bugünkü Siciliyalılar İtalyandır.) İtaliya yalnız 1860 -cı ildən etibarən vahid bir ölkə olaraq mövcuddur və bundan əvvəl bu bölgənin xalqları müəyyən özlərini Milanese, Piedmontese, Sardiniyalılar, Venediklilər, Siciliyalılar və s.

Magna Graecia - Megara Hellas (Böyük Yunanıstan), Siciliya və Romanın ətrafındakı Etrüsk bölgələrinin cənubundakı yarımadanın əksəriyyəti də daxil olmaqla, qədim yunanlar tərəfindən müstəmləkə edilmiş İtalyan bölgələri.

Aralıq dənizi - Aralıq dənizinə və ona toxunan quru kütlələrinə aiddir.

Moors - Afrikanın şimalındakı orta əsr ərəb əhalisi də Saracens. (Moor, İber yarımadasını işğal edən orta əsr şimal -qərbi Afrikalı ərəbləri təsvir etməkdə üstünlük təşkil edir.)

multikultural - bir neçə mədəni və ya etnik qrupa aid və ya onları təşkil edən. (Norman Siciliyanın multikultural olduğu söylənir, çünki bu dövrdə müxtəlif etnik qruplar bərabərlik içində yaşayırdılar.)

Skandinaviya - ümumiyyətlə, Skandinaviyada, Avropanın şimal -qərbində və Şimal dənizi ilə həmsərhəd olan bölgələrdə yaşayan insanlara aiddir.

Nordicizm - tez -tez (lakin həmişə deyil) irqi və quotscience olaraq & quotNordic & quot; antropologiyasını öyrənməyi vurğulayan müxtəlif müasir sosioloji fəlsəfələr artıq qəbul edilməyən prinsiplərə əsaslanır. Tez -tez "Nordic" termininin özünəməxsus tərifi ilə xarakterizə olunan müasir Nordicism, bəzən revizionist və ya irqçi xarakter daşıyır və xüsusilə İskandinav bölgələri xaricində məşhurdur. Bəzi nasist irq fikirləri çox geniş mənada Nordicist idi.

Normanlar - orta əsrlərdəki Normandiyanın qalıq İskandinav sivilizasiyası, orada yaşayan Gallic -Celtic əhalisi ilə birləşdi. Orta əsr kontekstində Normanlar Skandinaviya ilə bərabər Frank idi.

Finikiyalılar - Aralıq dənizinin sahil ərazilərində məskunlaşan Finikiyanın dənizçi semit insanları.

populyasiya genetikası - populyasiyalara və ya insan qruplarına, xüsusən də allel tezliklərinə tətbiq olunan genetikanın öyrənilməsi.

Punic - Afrikanın şimalındakı Finikiya nəslinə aiddir, xüsusən Karfagenlilər də Finikiyalılara əsaslanan qədim Karfagenlilərin dilidir.

irq - bir növ daxilində fərqli fiziki xüsusiyyətlərə malik fərqli bir populyasiyaya (bir alt növ olaraq) sahib insanların böyük bölünməsi.

irqi elm - həmçinin irqçilik, yalançı elm, əsasən səthi xüsusiyyətlərə (yəni fiziki görünüşə) və on doqquzuncu əsrdə populyarlaşan və əvvəllər doğru hesab edilən, bəzən irqçiliyə əsaslanan ixtiyari fəlsəfələrə əsaslanan müxtəlif anlayışlara əsaslanan & irqi & quot fərqlərini müəyyənləşdirməyi və izah etməyi nəzərdə tutur. Nasist və Faşist irq anlayışları irq elminə çox borcludur.

irqçilik - digər irqlərə qarşı ayrı -seçkilik və ya antaqonizm, hər bir irqə xas olan qabiliyyət və keyfiyyətlərin olduğuna inanır. Təcrübədə, irqçilik ümumiyyətlə mənfi olur, çünki tez -tez bir irqin digərindən üstün olduğunu nümayiş etdirməyə çalışır.

Romalılar - Roma, Roma əyaləti (İtaliya yarımadası) və ya Roma İmperatorluğunun Roma vətəndaşları.

Saracens - Şimali Afrikanın qalıq orta əsr ərəb əhalisi də Moors. (Saracen, Siciliyanı işğal edən orta əsr şimal-qərb və şimal-mərkəzi Afrikalı ərəbləri təsvir etməkdə üstünlük təşkil edir.)

Sikanlar - eyni zamanda Siciliyalılar, Sicels və Elyimiyalıların gəlişindən sonra mərkəzi və qərb bölgələrində yaşayan, ən əsası Siciliyada mövcud olan ən qədim üç Siciliya xalqından biridir. Yəqin ki, doğma yeri Siciliyadır, neolit ​​əhalisindən törəmişlər, görünür, Hind-Avropa dili deyildi.

Sicels - həmçinin Sikels və ya Siculi, eramızdan əvvəl 1100 -cü ildən mərkəzi və şərq Siciliyada yaşayan ən qədim üç Siciliya xalqından biridir. Yəqin ki, italik xalqdır.

Siciliya - Siciliya xalqına aiddir və ya Siciliya xalqına aiddir.

Sicilizm - Siciliya və Siciliya etnologiyasına (Siciliya dili və ədəbiyyatı da daxil olmaqla), eləcə də ümumiyyətlə Aralıq dənizi və İtaliya cəmiyyətinin daha geniş kontekstində Siciliya tarixinə və mədəniyyətinə yönəlmiş bir neçə bölgəçi hərəkat və təhsil sahəsindən hər hansı biri. Müttəfiqlərin Siciliyanı azad etməsi siyasi olaraq Siciliya yarı muxtariyyəti ilə nəticələnən müstəqillik hərəkatının yaranmasına səbəb olan 1860-cı ildən 1943-cü ilə qədər Siciliyalı araşdırmalar və ictimai hərəkətlər amansızcasına bastırıldı.

oraq hüceyrəli anemiya-həm də oraq hüceyrəli xəstəlik anemiyanın irsi formasıdır ki, burada hemoglobinin mutasiya olunmuş forması qırmızı qan hüceyrələrini aşağı oksigen səviyyəsində aypara şəklində təhrif edir.

Siculo-- Siciliya, Siciliya mənşəli və ya Siciliyada olma keyfiyyətini təsvir edir (yəni London Anglo-Normansından fərqli olaraq Palermonun Siculo-Normanları)

Swabian - Almaniyanın Swabia bölgəsinə aiddir. Siciliyanın Hohenstaufen sülaləsi Swabian idi və Siciliya cəmiyyətinə Alman təsirini gətirdi.

talassemiya - Aralıq dənizi, Afrika və Asiya ölkələrində yayılmış qüsurlu hemoglobin sintezindən qaynaqlanan İngilis talassemiya irsi hemolitik xəstəliyi.


Videoya baxın: Yeddi notun adını kim düşünüb?