Yəhudi Patriot, Cənubi Karolina əyalət Konqresinə qatılır

Yəhudi Patriot, Cənubi Karolina əyalət Konqresinə qatılır

Amerikada seçilmiş bir vəzifə tutan ilk yəhudi şəxs Francis Salvador, 11 yanvar 1775 -ci ildə Cənubi Karolina əyalət Konqresində oturur.

1747 -ci il təvəllüdlü Salvador, Londonda evlərini tikən görkəmli Sefarad yəhudilərindən idi. Böyük babası Yusif, Şərqi Hindistan Şirkətinin ilk yəhudi direktoru idi. Babası, 1733 -cü ildə koloniyanın yəhudi məskunlaşmalarına qadağasına baxmayaraq, 42 yəhudi kolonistdən ibarət bir qrupu cəsarətlə Corciya ştatının Savannah şəhərinə köçürməkdə təsirli idi. Salvadorlar daha sonra Cənubi Karolinada torpaq aldılar.

1755 -ci il Lissabon zəlzələsindən sonra Portuqal mülkləri dağıldı və Şərqi Hindistan Şirkəti ailənin sərvətlərini boşa çıxardıqdan sonra Salvadorların tərk etdiyi Amerika mülkü idi. 1773 -cü ildə Francis Salvador, həyat yoldaşını və uşaqlarını ailənin sərvətini yenidən qurmaq ümidi ilə Cənubi Karolinada özünü qurmaq üçün Londonda tərk etdi. Gəlişindən bir il sonra Salvador Cənubi Karolina Baş Assambleyasında bir yer qazandı. 1774 -cü ildə Cənubi Karolinalılar Salvadoru 1775 -ci ilin yanvarında bir araya gəlməyə başlayan və Salvadorun müstəqillik uğrunda güclə danışdığı inqilabi əyalət Konqresinə seçdilər.

İyulun 1 -də Salvador, Cherokee'nin kəndlərin yaşayış məntəqələrinə hücumu barədə xəbərdarlıq etmək üçün 30 mil məsafəni qət edərkən "Southern Paul Revere" ləqəbini qazandı. Tam bir ay sonra, general-mayor James Wilkinsonun ümumi komandanlığı altında bir milis qrupuna rəhbərlik edərkən, Salvador və adamları, indiki Seneca, South Carolina yaxınlığında bir qrup Cherokees və Loyalistlər tərəfindən pusquya düşdü. Salvador Cherokees tərəfindən vurularaq baş dərisi soyuldu. Milisin nişan aldığını bilmək üçün kifayət qədər uzun müddət sağ qalsa da, Filadelfiyadakı Kontinental Konqresə Cənubi Karolinadan gələn nümayəndə heyətinin İngiltərədən müstəqilliyə səs verdiyini öyrənməmişdi.

Salvador, Amerika İstiqlal Müharibəsində öldürülən ilk qeydə alınan yəhudi əsgəri idi. 29 yaşında öldü, həyat yoldaşını və uşaqlarını Londondan bu qədər cəsarətlə vuruşduğu yeni ölkəyə gətirməyi bacarmadı.


Francis Salvador

Amerika İnqilabının yəhudi qəhrəmanları haqqında düşündüyümüz zaman, vətənpərvərlik işinin & quot; maliyyələşdiricisi & quot; Haym Salomon və ya General George Vaşinqtonun köməkçisi Isaac Franks ağla gələn ilk adlardır. Bütün Britaniya İmperiyasında dövlət vəzifəsinə seçilən ilk təyin olunan yəhudi, Amerika koloniya qanunvericiliyinə seçilən ilk yəhudi, inqilabi bir müstəmləkə qurultayında xidmət edən yeganə yəhudi olan Cənubi Karolinalı Francis Salvador haqqında nadir hallarda eşidirik. və Amerika azadlığı uğrunda ölən ilk yəhudi.

Francis Salvador, İngiltərədə yaşayan Salvadorların dördüncü nəsli 1747 -ci ildə Londonda anadan olmuşdur. Tacir olan böyük babası Cozef özünü İngiltərənin Sefarad icmasının lideri kimi təsbit etdi və Şərqi Hindistan Şirkətinin ilk yəhudi direktoru oldu. George III Britaniya taxtına çıxanda Joseph Salvador, yəhudi icması adından kralı rəsmən təbrik edən yeddi nəfərlik nümayəndə heyəti üçün bir tamaşaçı təşkil etdi.

Francis Salvador & rsquos doğulmadan əvvəl də ailəsi Amerikada maraqlarını inkişaf etdirdi. Salvador babası, London Yəhudi Cəmiyyətinin digər iki lideri ilə birlikdə Londondakı kimsəsiz yəhudilərin bir hissəsini Corciyanın Savannah şəhərindəki yeni İngilis koloniyasına göndərmək üçün vəsait topladı. Gürcü qəyyumları sonradan Gürcüstana yəhudi immiqrasiyasını qadağan etmək üçün səs verdilər, ancaq baba Salvador və iki köməkçisi 1733-cü ilin iyul ayında Savannaya qırx iki yəhudi məskunlaşana düşməmişdən əvvəl yox idi. , qəyyumlar qalmalarına icazə verməyə qərar verdilər. Salvador ailəsi daha sonra Cənubi Karolinada şəxsi mülk sahibi oldu.

Francis Salvador gənc ikən Londonda lüks şəraitdə böyüdü. Şəxsi müəllimlərdən yaxşı təhsil aldı və çox səyahət etdi. İyirmi yaşında ilk əmisi oğlu Sarahla evləndi və ailə gəmiçilik şirkətində yerini aldı. Ailənin geniş maraqlarının olduğu 1755 -ci il Lissabon zəlzələsinin dağıdıcı təsirləri ailənin sərvətini zəiflətdi. Şərqi Hindistan Şirkətinin uğursuzluğu onun xarabalığını tamamladı. 1770 -ci illərin əvvəllərində, Salvador ailəsindən və rsquosdan böyük bir sərvətə malik olan yeganə şey Cənubi Karolina koloniyasında satın aldıqları böyük torpaq sahəsi idi.

1773 -cü ildə ailə sərvətini yenidən qurmaq üçün Francis Salvador Cənubi Karolinaya köçdü. Uyğun bir ev hazırladıqdan sonra həyat yoldaşı Sarah və uşaqlarını göndərmək niyyətində olan Salvador, dekabr ayında Charleston'a gəldi və özünü əmisindən aldığı yeddi min hektar ərazidə əkinçi olaraq təyin etdi. Salvador özünü İngilis hökmranlığına qarşı artan Amerika hərəkatına cəlb etdi və çəkinmədən özünü vətənpərvərlik işinə atdı. Gəlişindən bir il sonra, 27 yaşında, Salvador Cənubi Karolina Baş Assambleyasına seçildi. İngilis koloniyalarında bu yüksək seçkili vəzifəni tutan ilk yəhudi oldu. Qəfil ölümünə qədər bu postu tutacaqdı.

1774 -cü ildə Francis Salvador, 1775 -ci ilin yanvarında Charlestonda toplanan Cənubi Karolinanın rsquos inqilabi əyalət Konqresinin nümayəndəsi seçildi. İngilis tacına qarşı şikayətlər. Salvador, Cənubi Karolina əyalət Konqresində mühüm rol oynadı və onu kral hökumətinə fəal kömək etməmək vədini təmin etmək üçün koloniyanın şimal və qərb hissələrində yaşayan Tori ilə danışıqlar aparmaq üçün komissiyaya təyin etdi.

İkinci İl Konqresi 1775 -ci ilin noyabrında toplandıqda, Salvador bu qurumu Filadelfiyadakı Cənubi Karolinanın nümayəndə heyətinə Amerika müstəqilliyinə səs verməyi tapşırdı. Salvador, İl Konqresində aparıcı rol oynadı, yol və vasitələr komitəsinə rəhbərlik etdi və milisə ödəmək üçün kredit vərəqələri verməyə səlahiyyətli seçilmiş bir komitədə xidmət etdi. Salvador, Cənubi Karolinanın daxili hissələrində sülhü qorumaq üçün qurulan xüsusi bir komissiyanın bir hissəsi idi, burada İngilis Hindistan Məsələləri Başçısı, qəbiləni kolonistlərə hücum etməyə təhrik etmək üçün Cherokees ilə müqavilələr imzalayırdı.

Cherokees, 1776 -cı il iyulun 1 -də sərhəd boyunca yerləşən yaşayış məntəqələrinə hücum edərkən, müstəmləkə sakinlərini qıraraq soymaqla Salvador, Paul Revere'yi xatırladan bir hərəkətlə, atına mindi və həyəcan siqnalı vermək üçün təxminən otuz mil qaçdı. Daha sonra mühasirədə olan yaşayış məntəqələrini müdafiə edərək ön cəbhədə milislərə qoşulmaq üçün geri döndü. Avqustun ilk səhərində bir Cherokee hücumu zamanı Salvador vuruldu. Bəzi kollara düşdü, sonradan kəşf edildi və soyuldu. Salvador qırx beş dəqiqə sonra öldü. Milis komandiri mayor Andrew Williamson, Salvador haqqında "Düşməni yerindən çıxarıb danışdıqdan sonra yanına gəldiyim zaman düşməni məğlub etdiyimi soruşdu. Ona & lsquoBəli dedim. & Rsquo O, bundan məmnun olduğunu söylədi və əlimdən tutub məni yola saldı və bir neçə dəqiqədən sonra öləcəyini söylədi.

Dostu Henry Laurens, Salvadorun ölümünün hərtərəfli təəssüfləndiyini bildirdi, daha sonra Cənubi Karolinanın Baş Ədliyyəsi William Henry Drayton, Salvadorun həyatını övladlığa götürdüyü ölkənin xidmətində qurban verdiyini qeyd etdi. İngiltərədən ayrıldıqdan sonra həyat yoldaşı və ya uşaqları, Salvador Amerika İnqilabını quraraq ölən ilk yəhudi idi. Qəribədir ki, sərhəddə döyüşdüyü üçün, ehtimal ki, Filadelfiyadakı Kontinental Konqresin, istədiyi kimi, İstiqlal Bəyannaməsini qəbul etdiyi xəbərini almadı.


Məzmun

Charleston'daki bir yəhudinin ən qədim qeydi, 1695 -ci ildə, Vali John Archdale üçün tərcüməçi olaraq fəaliyyət göstərdiyi zaman meydana gəlir. 1702 -ci ildə yəhudilər çox sayda meydana çıxdılar və ümumi bir seçkidə səs verdilər. Cənubdakı erkən yəhudi icmaları əsasən 15 -ci əsrin sonlarında İspaniya və Portuqaliyadan qovulduqdan sonra məskunlaşdıqları London və Hollandiyadan köçmüş Sefarad yəhudilərindən ibarət idi.

Charleston'daki yəhudi icması 1740-41 -ci illərdə əhəmiyyətli bir əlavə aldı. 1733 -cü ildə İspaniyanın Gürcüstana hücumundan sonra bir çox yəhudi başqa bir inkvizisiyadan qorxaraq Charlestona köçdü. Bundan əlavə, Gürcüstanın qəyyumlarının qeyri -liberal siyasəti həm yəhudiləri, həm də xristianları bu koloniyanı tərk etməyə və Cənubi Karolinaya axın etməyə vadar etdi. 1700-cü illərin ortalarında Charleston, çoxsaylı varlı tacir ailələrini təmsil edən Londondan olan yəhudi mühacirlərinin üstünlük verdiyi yer idi. Charlestonda bəzi əkin sahələri ilə iş, ticarət, maliyyə və kənd təsərrüfatı ilə məşğul oldular.

1800 -cü ilə qədər Cənubi Karolinada (əksəriyyəti sefardik olan və Charlestonda məskunlaşan) təxminən 2000 yəhudi var idi ki, bu da o vaxt ABŞ -ın digər əyalətlərindən daha çox idi [1] və Şimali Amerikadakı hər hansı bir şəhər, şəhər və ya yerdən daha çox idi. [2] 1820-ci ildə Kahal Kadosh Beth Elohim Konqresində qonşularının ictimai münasibətlərini əks etdirən, hər hansı bir azad rəngli adamı qəbul etməyəcək, beləliklə yəhudi kişilərin və Afrika-Amerikalı qadınların qarışıq irq uşaqlarını rədd etmişlər. [3] Charleston, təxminən 1830 -cu ilə qədər Şimali Amerika Yəhudiliyinin qeyri -rəsmi paytaxtı olaraq qaldı, [4] Amerikaya köçən Aşkenazi Alman Yəhudilərinin böyük ölçüdə Yeni Orlean, Richmond, Savannah, Baltimor və Şimal -Şərqdə (xüsusən Boston, Nyu -York və Filadelfiya). Aşkenazi Yəhudilərinin sonradan Şərqi Avropadan Şimal -Şərqi və Orta Qərb sənaye şəhərlərinə köç etməsi ilə əlavə olunanların sayı, Charlestondakı əsasən Sefarad yəhudi icmasını çox üstələyir.

Cənubi Karolina Amerikada bir yəhudini dövlət vəzifəsinə seçən ilk yer idi: 1774 və 1775 -ci illərdə İl Konqresinə seçilən Francis Salvador, 1776 -cı ildə İnqilabda öldürülən ilk Yəhudi Amerikalı olaraq hərəkətdə öldü. Əyalət, Amerikadakı Reform Yəhudiliyinin doğulduğu yer olduğunu da iddia edir [5], baxmayaraq ki, bu ümumiyyətlə Cincinnati, Ohiodakı seminariya ilə daha çox əlaqələndirilir.

Charlestonda qurulan ilk sinaqoq, 1749 -cu ildə qurulan Kahal Kadosh Beth Elohim idi. Qurucularından bir neçəsi başqa bir İnkvizisiyadan qorxduqları üçün bu koloniya İspan qüvvələri tərəfindən işğal edildikdən sonra köç edən Gürcüstandan gəlmişdilər. [6] İlk hazan və ya cantor Isaac da Costa idi və ən erkən üzvləri arasında aşağıdakılar vardı: Joseph və Meshod Tobias, Moses Cohen, Abraham da Costa, Moses Pimenta, David de Olivera, Michael Lazarus və Abraham Nuñez Cardozo. DaCosta ailəsi Londonda məşhur idi və çox torpaq aldığı yəhudilərin Cənubi Karolinaya köçməsinə sponsorluq edirdi.

Beth Elohim camaatı hələ də fəaliyyət göstərir və ABŞ -da ikinci ən qədim sinaqoq binasına malikdir və ən köhnə binası davamlı istifadədədir. [7] İlk sinaqoq Union küçəsindəki kiçik bir bina idi. İndiki binası, 90 Hasell St -də yerləşir Charleston Yəhudiləri, hələ də sağ qalan İbrani Xeyirxah Cəmiyyəti qurdular.

İlk camaat əsasən Portuqaliyalı yəhudilərdən ibarət olsa da, Alman ünsürü tezliklə önə çıxdı. Hətta 1786-cı ildən əvvəl şəhərdə təkcə Portuqaliya cəmiyyəti (Sefarad) yox, fərqli bir Alman-Yəhudi (Aşkenazi) cəmiyyəti də vardı. Yəhudi cəmiyyəti tezliklə çox çiçəkləndi və İnqilabdan əvvəl bir neçə yəhudi sərvət qazandı və fərqləndi. Bunların arasında Cənubi Karolina üçün indigo, dərman və boyalar üzrə baş müfəttiş və araşdırmaçı Musa Lindo da vardı. [8]

1960-cı illərdə sinaqoqun ravvini olaraq işləyən ravvin Burton Padoll, afroamerikalıların hüquqları uğrunda açıq bir fəal idi. Haham Padoll, camaatın tanınmış üzvləri vətəndaş hüquqları hərəkatına dəstəyinə etiraz etdikdən sonra ravvin olaraq istefa vermək məcburiyyətində qaldı. [9]

Amerika İnqilab Müharibəsi zamanı Charleston yəhudiləri müstəqillik uğrunda mübarizəyə qoşuldu. Əksəriyyəti zabit kimi bir çox sahədə yaxşı xidmət etdi. Müharibənin başlanğıcında ən görkəmli yəhudi, Doxsan Altı Bölgəsində 7.000 hektar əkin sahəsi olan Francis Salvador idi. Charlestonda İnqilabçı hərəkatın liderləri ilə əlaqələr qurmuşdu və həmin şəhərdə toplanan birinci və ikinci əyalət qurultaylarına seçilmişdi. Amerika Cənubunun aparıcı vətənpərvərlərindən biri idi.

1779 -cu ildə Charleston şəhərində Kral St -da yaşayan yəhudilərdən ibarət xüsusi bir könüllü piyadalar korpusu yaradıldı. Yəhudi üzvləri arasında David N. Cardozo, Jacob I. Cohen və Joseph Süleyman vardı. Bu orqan sonradan inqilabın ən əhəmiyyətli erkən döyüşlərindən biri olan Cənubi Karolinanın Sullivan Adası döyüşündə General, Polkovnik Uilyam Moultrinin rəhbərliyi altında döyüşdü, hər il 28 İyunda, ildönümünün birinci ildönümündən bəri xatırlanır. 1777 -ci ildəki döyüş. White Point Garden -da həmin gün döyüşənlərə bir abidə var. Sahədə xidmət edən digərləri arasında Jacob de la Motta, Jacob de Leon, Marks Lazarus, Cardozos və Cənubi Karolina və Corciya məsələləri baş komissarının müavini olan Mordecai Sheftall vardı. Düzgün Charleston deyil, Corciya ştatının Savannah sakini idi. Kazimierz Pułaski alayında olan Fransız yəhudi mayor Benjamin Nones, Charlestonun mühasirəsi zamanı fərqləndi və cəsarəti və cəsarətinə görə komandirinin tərifini qazandı. Mordecai Myers də bu dövrdə görkəmli idi.

1790 -cı ildə Charleston yəhudiləri George Washington -un prezidentliyə gəlişi münasibətilə təbrik ünvanladılar. 1791-ci ildə, əlli üç ailədən ibarət olan Beth Elohim camaatı qanunverici orqan tərəfindən quruldu və 1794-cü ildə sinaqoq General William Moultrie və əyalətin bir çox başlıca şəxslərinin qatıldığı bir mərasimlə təqdis edildi.

Bu dövrdən qısa bir müddət sonra, Charleston ticarət imkanları və orada qurulmuş böyük yəhudi icmasının qəbulu sayəsində Nyu Yorkdan, Virciniyadan və başqa yerlərdən digər yəhudiləri cəlb etdi. Təxminən 1830 -a qədər Charleston, Birləşmiş Ştatlardakı hər hansı bir şəhərin ən böyük yəhudi əhalisinə sahib idi.

XIX əsrin əvvəllərində bir neçə Charleston Yəhudisi əyalətdə yüksək vəzifələr tuturdu. Bunların arasında 1810 -cu ildə əyalət qanunverici orqanına seçilən və daha sonra magistratura müəllimi Abraham M. Seixas və əyalət xəzinədarı Lyon Levy olaraq təyin olunan Myer Moses da vardı.

On doqquzuncu əsrin əvvəllərində digər görkəmli Charleston Yəhudiləri bunlar idi: 1797 -ci il təvəllüdlü Penina Moise, geniş şair kimi tanınan və Charleston şəhərinin xatirəsinə Yetim Evində bir tablet qurduğu Mordecai Cohen. onun xeyriyyəçiliyi. Charleston Yəhudiləri, 1812 -ci il müharibəsi və Meksika -Amerika müharibəsində də dəyərli xidmətlər göstərmişlər.

Amerika Vətəndaş Müharibəsi başlayanda Charlestondakı yəhudi icması qeyri-yəhudi qonşularına Konfederasiya işində qatıldı. Konfederasiyanın görkəmli əsgərləri arasında General Edwin Warren Moise və Dr. Marx E. Cohen vardı.

Müharibədən sonra liderlər arasında, Cənubi Karolina ştatının 1876-1880-ci illərdəki köməkçisi General Edwin Warren Moïse, Franklin J. Moses, Sr. 1868 və oğlu Franklin J. Moses, Jr., 1872–74 -cü illərdə Cənubi Karolina qubernatoru.

1902 -ci ildə Charleston, 1816 -cı ildə 86 yaşından kiçik olan 2000 -dən az yəhudiyə sahib idi.

ABŞ -da ilk Yəhudi Reformu hərəkatı Charlestonda yarandı. 1824 -cü ildə bir çox Camaat Beth Elohim üzvləri, qısaldılmış xidməti qısaltmaq və ingilis dilini tanıtmaq üçün qəyyumlarına müraciət etdilər. Ərizə rədd edildi. Ərizəçilər istefa verərək İsraillilərin İslahat Cəmiyyətini təşkil etdilər. David Nuñez Carvalho cəmiyyətin ilk oxucusu idi, lakin hərəkatın ən təsirli adamı seçilmiş jurnalist və dramaturq Isaac Harby idi. Redaktoru idi Qıvrım, Charleston Merkurivə bir sıra digər nəşrlər. [8]

1840 -cı illərdə Amerika Yəhudi tarixinin bir çox tarixçisinin Amerika İslahat hərəkatının başlanğıcı olaraq gördüyü Beth Elohim Cəmiyyətində böyük bir parçalanma oldu. Münaqişə 1840 -cı ildə yanğından sonra yenidən qurulduqda sinaqoqa daxil edildikdən sonra başladı. Beth Elohimdəki Reform və Ənənəvi elementlər arasındakı ziddiyyətlər, İslahatı dəstəkləyən Prezidentlə İdarə Heyəti arasında mürəkkəb bir mübahisə ilə nəticələndi. Ənənəçilər tərəfindən idarə olunan Qəyyumlar. Başçı, yeni ənənəviləri, üzvləri qəbul edəcəklərini və camaatın nəzarətini alacaqlarını bildiyindən (Sinaqoqun nizamnaməsi ilə tələb olunduğu kimi) Qəyyumlar Şurasını çağırmaqdan imtina etdi. İdarə Heyəti ona məhəl qoymadı və təkbaşına bir araya gəldi, bu hərəkət İslahatçıların məhkəmədə etirazına səbəb oldu.


SALVADOR, FRANCIS:

Amerika İnqilabında görkəmli vətənpərvər, əslən adı Jessurum Rodriguez olan Londonun Salvador ailəsinin üzvü, 1 Avqust 1776 -cı ildə öldü. Francis Jacob Salvadorun oğlu və Joseph Salvador kimi tanınan Joseph Jessurum Rodriguezin qardaşı oğlu idi. Londonda Portuqaliya Yəhudi Camaatının prezidenti olmuşdu. Təxminən iki yaşında ikən gənc Salvador atasını itirdi. Yuxarıda adı çəkilən Cozef Salvadorun qızı ilə evliliyində aldığı cehizlə artan böyük sərvət miras qaldı. Həyatında məntəqəsinə uyğun olaraq təhsil almışdı və geniş səyahətlərin üstünlüklərindən də istifadə etmişdi. Salvador ailəsinin sərvəti, Lissabondakı zəlzələ və xüsusilə Hollandiyanın Şərqi Hindistan Şirkətinin uğursuzluğu ilə əlaqədar böyük itkilər verildi.

Bu bədbəxtliklər nəticəsində Salvador, 1773 -cü ilin sonlarında Amerikada Cənubi Karolinaya köçdü və həyat yoldaşı və dörd uşağını İngiltərədə buraxdı. Ağır itkilərinə baxmayaraq, 1774 -cü ildə, gəlişindən bir il sonra, koloniyada xeyli torpaq satın aldığı üçün bir qədər sərvət gətirmiş kimi görünür.

İngiltərə ilə koloniyalar arasındakı fərqlər bir böhrana yaxınlaşırdı və Salvador dərhal Amerika işinə ürək və ruhla girdi və tezliklə İnqilab liderlərinin, xüsusən Pinckney, Rutledge, Drayton, Laurensin cənubundakı ən yaxın dostu oldu. və Hammond.

Salvador, 11 yanvar 1775-ci ildə Charlestonda bir araya gələn Cənubi Karolinanın ilk əyalət Konqresinin üzvü seçildi və burada Doksan Altıncı Bölgədə xidmət etdi. O, bu nüfuzlu orqanın fəal üzvü idi və Vətənpərvərlərin Toriləri Amerika işinə qoşulmağa sövq etmək səyləri ilə əlaqədar də dəyərli kömək göstərdi. Salvador, eyni zamanda, 1775 -ci ilin noyabrında Charlestonda keçirilən ikinci İl Konqresinin üzvü idi və bir neçə vacib komitədə xidmət edirdi. Əyalət Konqresinin üzvləri, Cənubi Karolinanın Baş Assambleyasında oxşar bir şəkildə hərəkət etdilər və sonuncu orqanın üzvü olaraq onun adı tez -tez Middleton, De Saussure, Horry və Raply ilə əlaqələndirilir.

1776-cı ilin əvvəlində İngilislər, hindliləri dəniz sahillərində İngilis əməliyyatlarının xeyrinə bir təxribat yaratmaq üçün Cənubi Karolina sərhədinə hücum etməyə təhrik etdilər və 1 iyul 1776-cı ildə hindlilər ümumi bir qırğına başladılar. Salvador atına mindi və iyirmi səkkiz mil uzaqdakı mayor Williamsona qaçdı və həyəcanı verdi. Williamsonu hindlilərə qarşı etdiyi səfərdə müşayiət edən Salvador, sonrakı nişanlarda iştirak etdi. Bu səfərdə həyatını itirdi. 1776 -cı il avqustun 1 -də səhər Torsilər və Hindlilər Esseneka və Salvador yaxınlığında atəş açdılar. Çalılar arasında yıxılaraq hindular tərəfindən kəşf edildi və baş dərisi soyuldu.

Cənubun aparıcı adamlarının yazışmaları onların Salvadorla olan yaxın münasibətlərini göstərir.


CƏNUBİ KAROLİNA:

Birləşmiş Ştatların on üç orijinal əyalətindən biri. Bu əyalətdə baş verən yəhudilərlə əlaqəli hadisələrin çoxu Charleston qəsəbəsi ilə əlaqədardır və bu başlıq altında müalicə olunacaq. Burada ümumi olaraq dövlətlə əlaqəli məsələlərlə məşğul olmaq və bu məqalənin yazılmasından bəri əldə edilə bilən Charleston haqqında əlavə məlumat vermək lazımdır.

1669 -cu ildə John Locke tərəfindən tərtib edilmiş orijinal nizamnamə, "Yəhudilər, Heathenlər və Müxaliflər" də daxil olmaqla hamıya vicdan azadlığı verdiyindən, Cənubi Karolina konstitusiyasının başlanğıcı, yəhudilərin İngiltərədən o əyalətə köçünü təşviq etməli idi. Ancaq, bir yəhudinin Charlestonda yaşadığı, ehtimal ki, üç il sonra əyalətdə torpaq sahibi olduğu xatırlanan Simon Valentine adlandığı zaman, 1695 -ci ilə qədər bu liberallıqdan heç bir üstünlük əldə edilməmiş kimi görünür. Başqaları olmalı idi, çünki 1703 -cü ildə Ümumi Məclisə üzvlərin seçilməsində səs verən "yəhudi qəriblər" ə etiraz etdi. Cənubi Karolinanın ilk yəhudi köçkünlərinin əksəriyyəti Londondan və ya İngilis koloniyalarından gəlmiş kimi görünür və bəziləri də Barbadosun rom və şəkər ticarəti ilə əlaqəli olduğu görünür. 1740 -cı ildə, Gürcüstanın qəyyumlarının bu dövlətə kölə gətirilməsinə icazə verməməsi səbəbiylə, bir çox yəhudi Gürcüstandan Cənubi Karolinaya, 1748 -ci ildə isə göndərilən Da Costas və Salvadors ilə əlaqəli bəzi London yəhudiləri köçürüldü. Gürcüstana gedən bir çox yəhudi, Cənubi Karolinada təxminən 200.000 hektarlıq bir ərazini satın almaq üçün bir plan təklif etdi. Koloniya Bürosu ilə xeyli yazışmalardan sonra General Hamilton vasitəsi ilə layihə razılaşdırılmış bir plan olaraq ləğv edildi, lakin 27 Noyabr 1755-ci ildə General Hamilton, Fort Doksan altı yaxınlığında yerləşən 100.000 hektar torpaq sahəsini Cozef Salvadora 2000 funt sterlinqə satdı. İyirmi il sonra Joseph Salvador on üç London Sefaradlı Yəhudiyə 60.000 hektar torpaq sahəsini 3000 funt sterlinqə satdı və qalan 20.000 hektar torpaq sahəsini Rebecca Mendes da Costa -ya köçürdü. Bu torpaq "yəhudilərin torpaqları" olaraq bilinirdi. Bundan əvvəl Salvadorun qardaşı oğlu Francis Charleston'a gəlmişdi (1773-cü il dekabr) və eyni məhəllədə bir çox əmlakı və qayınatasından satın aldı. Londonlu bir yəhudi, Musa Lindo, əyalətin indigo istehsalını artırmaqda əsas vasitələrdən biri idi. 1756-cı ildə gəldi və gələn il indigo satın almaq üçün 120.000 funt sterlinq xərclədi və fəaliyyəti nəticəsində bu sənaye 1756 ilə 1776 arasında əyalətdə beş qat artdı. Lindo indigonun baş müfəttişi təyin edildi.

İnqilab müharibəsi zamanı Cənubi Karolinalı yəhudilər hər iki tərəfdən tapıldı. Francis Salvador, 1775-76-cı illərdə bir araya gələn və Cənubi Karolinanın müstəqil bir dövlət elan edildiyi İkinci İl Konqresinin nümayəndəsi idi. Richard Lushingtonun əmr etdiyi Charleston milis qrupunun üzvlərinin əksəriyyəti (60 -dan təxminən 40 -ı) yəhudilər idi, çünki əsasən yaşadıqları bölgədən idi. Bu, İnqilab naminə mübarizə aparan tamamilə yəhudi alayının və ya şirkətinin ənənəsinə səbəb oldu. Onlardan biri, Cozef Süleyman, 1779 -cu ildə Beaufort döyüşündə öldürüldü, digəri isə David Cardozo Savannanı geri qaytarmaq cəhdi ilə fərqləndi. General Lincolndan Charleston'u təslim etməyi xahiş edənlər arasında, 1780 -ci ilin may ayında, şəhərin görkəmli yəhudilərindən bir neçəsi var idi və Sir Henri Klinton tərəfindən işğal edildiyi zaman bir neçə yəhudi, "sadiqliklərini" sübut etdi, bu da Clinton tərəfindən təyin edilmiş bir komitə tərəfindən bildirildi. Ancaq əksəriyyət "vətənpərvər" tərəfdə idi və təslim olduqdan sonra Charlestondan ayrıldı. 1783 -cü ildə qayıtdılar, onlardan bir neçəsi hərracçı və ya broker oldu. Meyer Musanın amerikalı yaralılara kömək etdiyi, Mordecai Meyersin isə müstəmləkə ordusu üçün təchizat hazırladığı qeyd edilmişdir.

Yəhudilərin daxili işləri, 1750 -ci ildə Charleston Sefarad Yəhudiləri üçün qurulan Beth Elohim Unveh Shalom Camaatında mərkəzləşdi. Alman ayinin yəhudiləri tərəfindən yaradılan və eyni zamanda Bet Elohim adlanan başqa bir camaatın bir qədər sonra meydana gəldiyi görünür. The Sephardic camaatı 1750 -dən 1757 -yə qədər Union küçəsində, 1777 -ci ildə Bedersford küçəsində 1757-1764 -cü illərdə King küçəsində və 1764 -cü ildən 1781 -ci ilə qədər Hasell küçəsində "Köhnə Sinaqoqda" ibadət edirdi. 1791 -ci ildə 400 -dən çox adamdan ibarət idi. "Yeni Sinaqoq" 1794 -cü ildə inşa edilmişdir. Bu yığıncaqla əlaqədar olaraq 1784 -cü ildə İbrani xeyirxah bir cəmiyyət quruldu.

Cənubi Karolinanın liberal konstitusiyası və Charlestondakı yəhudilərin şanslı mövqeyi sayəsində 1800 -cü ilə qədər bu şəhər Şimali Amerikada ən çox yəhudi əhalisinə sahib idi. Beth Elohim -in o il 107, iki il sonra isə 125 üzvü var idi. Əsrin əvvəllərində cəmiyyətin ən seçilən üzvü Meyer Musa idi. 1810 -cu ildə qanunverici orqanın üzvü, daha sonra pulsuz məktəblərin komissarı idi. Bu zaman Cənubi Karolinadakı yəhudilərin təsiri, dövlətə sərbəst hörgü işinin qoyulması ilə yaxından əlaqəli olmaları ilə göstərildi, Charlestonda təhsil almış Emanuel de la Motta, aparıcı nümayəndələrindən biri idi. Beth Elohim camaatının fəxri oxucusu olan İbrahim İskəndər, İskoç ayinini Amerikaya tanıdanlardan biri idi.

1812 -ci il müharibəsində, ehtimal ki, Cənubi Karolina salnaməsində adı keçən ilk yəhudinin nəslindən olan Jacob Valentine adlı bir yəhudi gənc, Palmetto alayında xidmət etdi və Meksika müharibəsində Cherubusconun hücumunda yaralandı. Jacob de la Motta, 1812 Müharibəsi zamanı Amerika Birləşmiş Ştatları ordusunda cərrah olaraq xidmət etdi.

1822 -ci ildə "Həyat Ağacı" olaraq bilinən bir camaat görünür Kolumbiya, həmin ildən etibarən İvrit xeyirxah cəmiyyətinə sahibdir.

Cənubi Karolina, Birlikdə islahat meyllərini göstərən ilk əyalət idi. 1824-cü ildə Charlestonlu Cəmiyyəti Beth Elohim-in iyirmi yeddi üzvü, dillərdə xalq dilinin istifadəsi və onların qısaldılması, habelə İngilis moizələrinin təbliği üçün paltar paltarına müraciət etdi. Ərizənin rədd edilməsi ilə əlaqədar olaraq bir sıra ərizəçilər istefa verərək İsraillilərin İslahat Cəmiyyətini təşkil etdilər. Bənzər bir səbəbdən, camaat içərisində ikinci bir bölünmə, 1840 -cı ildə, orqanın xidmətə təqdim edilməsi cəhdi səbəbiylə meydana gəldi və Shearith Israel olaraq bilinən yeni bir camaat quruldu.

Vətəndaş müharibəsi zamanı Cənubi Karolinadan olan yəhudilər, ən az iyirmi beşinin öldüyü 182 nəfərlik Konfederasiya ordusuna qatıldı. Musa ailəsinin beş qardaşı Konfederasiya sıralarına qoşuldu. Əsgərlərdən birinin atası Benjamin Mordecai, müharibənin əvvəlində Cənubi Karolinaya 10.000 dollar bağışlayaraq, Cənub işinə ilk maddi köməkçi olduğu bildirilir. Yenidənqurma dövründə bir çox Cənubi Karolina yəhudisi şimala doğru köçürüldü. Hal -hazırda (1905) əyalətdəki yəhudilərin ümumi sayının 2500 olduğu təxmin edilir. Charleston və Columbia -dan başqa, icmalar mövcuddur Darlington, Florensiya, Orangeburg,Sumter.


Yəhudilər, bərabərlik ümidi ilə Amerika İnqilab Müharibəsinin başlamasını dəstəklədi

Tarixin bu günü, 19 aprel 1775 -ci ildə, Massachusettsdə Lexington və Concord Döyüşləri ilə Amerika İnqilabının başlamasının 246 -cı ildönümünü qeyd etdik. "Atış dünyanın hər yerində eşidilən" döyüşlərdə, Amerika üsyançıları silah alaraq qüdrətli Qırmızı paltolara qalib gələn İngilis müntəzəmləri təəccübləndirdilər. 1776 -cı ildə Amerikalılar üçün müstəqillik ruhu, 1775 -ci ildə də Amerikalılar müharibə ruhuna sahib idilər. On üç koloniya öz hüquqları və azadlıqları uğrunda mübarizə apararaq İngiltərəyə qarşı üsyan qaldırmağa qərar verdikdə, 2500 koloniya yəhudisinin çoxu azadlıqlarını ümid edərək mübarizəyə qoşuldu. uzadılsın və onlara siyasi bərabərlik verilsin.

Amerika İnqilabına qədər, təxminən iki milyon olan Amerika əhalisinin yalnız onda bir hissəsini təmsil etdikləri koloniyalarda 2000-2500 yəhudi yaşayırdı. [1] Hasia Dinerə görə, “Amerika İnqilabı ərəfəsində mövcud olan beş Yəhudi icmasının hər birinin - New York, Philadelphia, Newport, Charleston və Savannahın öz tarixi var. İlkin məskunlaşma proseslərinin hər birində qəbiristanlığın təqdis edilməsi, camaatın yaranması və sinaqoqun inşası baş verirdi. Hər bir yəhudidə, hər ikisi də daha böyük cəmiyyətdəki statuslarını qəbul etdi və istifadə etdikləri hüquqları genişləndirməyə çalışdı. " [2]

Amerika koloniyalarında antisemitizm hər hansı bir millətdən və ya krallıqdan daha az idi, bu da yəhudilərə dünyanın qalan hissəsindən daha çox iqtisadi, siyasi və sosial azadlıqlar verdi. Faber qeyd edir: “Antisemitizm, bir çox yurisdiksiyalarda hüquqi məhdudiyyətlərin yəhudi ticarət və maliyyə sahibkarlığına mane olduğu müasir Avropada olduğu kimi maneələr yaratmadı. Əksinə: Amerika koloniyalarında yaşayan yəhudilər, maliyyə məhdudiyyətlərindən daha çox, qeyri-yəhudi həmkarları kimi iqtisadi imkanlara sahib idilər ... Antisemitizm, əlbəttə ki, koloniyalarda ənənəvi stereotiplər və bir neçə nadir, lakin kiçik formada mövcud idi. patlama, Avropada tez -tez etdiyi zorakı formaları almadı və bir çox Avropa yurisdiksiyalarında hökm sürən iqtisadi məhdudiyyətlər və hüquqi məhdudiyyətləri əhatə etmədi. ”[3]

1776 -cı ilin iyulunda, Amerika müstəqilliyi ilə İkinci Kontinental Konqres "bütün insanlar bərabər yaradıldığını" elan etdi. 1789 -cu ildə təsdiq edilmiş Konstitusiya kilsə ilə dövlət arasında ayrılıq vəd etdi. Amerika Birləşmiş Ştatları "Konstitusiya kişilər üçün tam hüquqi bərabərlik təmin etdi və milli hökumətin dininə görə lütf və ya ayrıseçkilik göstərməsinin qarşısını aldı." [4] Dinerin qeyd etdiyi kimi, "proses dinlə vətəndaşlıq, doğum yeri və vətəndaş həyatında tam iştirak etmək imkanı arasındakı əlaqələri kəsməyə başladı." [5] Müstəqil Amerika dini və ibadət evlərini və qanun layihəsini tənzimləmədi. Haqqlar, hökumətin nəzarətində olan Avropa ölkələrində görülməmiş fərdi hüquqlar verdi. Diner, "İnqilab dövrünün əlamətdar hadisələri Amerikanı korporativ kimliklərə deyil, fərdi hüquqlara əsaslanan bir cəmiyyətə çevirdi. In its emphasis on freedom of expression, however imperfectly realized, the United States became a society based on consent rather than descent. For the first time, the dissent also trumped descent.”[6]

With these liberties, the small American Jewish population had the opportunity to participate in a full American life like their Christian neighbors. For Jewish Whigs participating, supporting, and fighting in the war for American Independence was an opportunity to be part of the birth of a nation and gain an equal footing with their counterparts. Francis Salvador’s political and military firsts were all for the American cause, and they represented that promise of equality colonial Jews dreamed of obtaining. Still, America considered itself a Protestant Christian nation, and religious minorities remained tolerated, especially in the individual states. American Jewry would use their sacrifices during the war as a bargaining chip to obtain political equality at the federal and state level, which took longer and more convincing to obtain.

When it came to the Revolution, the majority of American Jews sided with the Patriot Whigs. In the years leading up to the Revolution, most American Jews rebelled and protested Britain’s increasing taxes and restrictions on the colonies. Historian Eli Faber notes, “Jews in American began to behave in a strikingly different manner: they began to comport themselves as if they actually had a role to play in public life.” [7] All over the six-port cities where most colonial Jews lived, they were getting more involved. For “several decades” since 1729, the New York colony allowed Jews to participate in public office by removing taking the oath on the Protestant Bible. American Jews were already allowed to participate in municipal politics. In Philadelphia, several Jewish joined their Christian counterparts in protesting the Stamp Act by signing the city’s nonimportation agreement to boycott all trade with Britain.[8] In Savannah, two of the city’s Jews participated in the city’s “committee for revolutionary activities,” one even served as a chairman of the committee.

Most Jews were businessmen, and they objected to the restrictive British policies the majority of the Jewish Patriots supported independence through financial means, while a minority fought in the militias and army. Some Jews, however, were reluctant to break and rebel against Britain. A few of the wealthy Jewish families in New York, Newport, Philadelphia and were Loyalists. Among the Loyalists include the Franks family, who supplied British forces, Rodrigo Pacheco, Philip Moses, and Abraham Wag in New York, and Isaac Hart of Newport. Whigs forced Loyalist Jews into exile David Franks left for England, while Isaac Hart fought with the British on Long Island and was killed for his loyalties. Others, including the Gomez, Lopez, and Hays families, were divided between Loyalists or Whigs.[9] When the small number of Jewish families stayed in cities and towns occupied by Britain, they made a statement showing they sided with Britain.[10]

Whig Jews also were forced to leave their homes in British-occupied cities “New York, Newport, Savannah, and Charleston.” American Jewish Patriots also made a statement leaving British occupied cities, proving their loyalty to the American cause. Most of these Patriot Jews joined the already one hundred Jewish families in Philadelphia, swelling the colony and city’s Jewish population, and they remained throughout the war. The community built its first synagogue in 1782 because of the growing population. America’s small Jewish population was mostly affected by the war playing out where they lived. Historian Samuel Rezneck explains, “The Jews were affected by their mere presence as well as by the necessity or opportunity of participation.”[11]

Almost a hundred Jewish Revolutionary soldiers served in the Continental Army and “local and state militias.” Curator and historian Leon Huhner points out, “The Jews of the South during the American Revolution proved conclusively, not only that Jews were staunch Patriots but also that they were willing to shed their blood as well as risk their fortunes in their country’s cause.”[12] Jews did not have much military experience in most European countries, the governments did not allow Jews to serve as soldiers. As Rezneck indicates, “Jews were not historically or culturally accustomed to military service in the Western world.”[13] Many of the Jews who participated in the war did so because they were locally affected. Considering their numbers, however, American Jews made important contributions to the military aspect of the war. Rezneck describes, “Their role varied from place to place since they were involved in many zones of the war from north to south. Their participation, moreover, ranged from the lowest level of foot soldier to relative higher officer rank and from supply service to actual combat.”[14]

According to historians, it is difficult to determine the exact number of Jewish participants because of the Hebraic and Biblical sound of names in general intermarriage and conversion. In outlying areas, there may have been some Jews involved that were not counted.[15] Rezneck explains, “Moreover, there is no single standard or common denominator of patriotic service in a Revolution. As the records of membership applications for both the Daughters and Sons of the American Revolution a century later indicate, participation ranged widely from actual military service to some other civic and patriotic duty.”[16] Military service ranged from “brief enrollment in a local militia” to volunteering to serve in the Continental Army for a longer time.[17] Their age also varied from the young to the old. Among the oldest involved in fighting in the war was Daniel Gomez, eighty when he volunteered for service and raised a company.[18]

Jewish contributions to the war were “operational” and not related to policy-making, with one rare exception, Francis Salvador. The Jewish population in America was small, and a hundred men represented a good proportion of the Jewish male population. The Jewish men of Charleston joined Captain William Lushington’s company, which as Sachar recounts “became known as the ‘Jew Company.’” Despite their small numbers, Jews held high ranks within the military. As Sachar notes, “Mordecai Sheftall of Savannah was deputy commissary general of issue for Georgia. Colonel Solomon Bush became adjutant general of the Pennsylvania militia. Lieutenant Colonel David S. Franks — a cousin of the Loyalist David Franks — served as adjutant to General Benedict Arnold. Dr. Philip Moses Russell, George Washington’s surgeon, endured the hardships of Valley Forge.”[19]

Patriot Jews also served as “blockade-runners, civilian contractors, and financiers.”[20] Most Jews, who contributed financially, saw their fortunes ruined by aiding the Revolutionary cause. Isaac Moses’ shipments successfully arrived from Amsterdam to the Caribbean island of Saint Eustatius and then to America. Still, Aaron Lopez saw most of the merchant ships seized by the British. Jewish civilian contractors supplied the Continental Army with “clothing, gunpowder, lead, and other needed equipment.” Michael Gratz supplied the army with uniforms, and Joseph Simon provided rifles. Six percent of American Jews outfitted American military ships, with Lopez outfitting the most.[21]

Haym Salomon was the most significant Jewish financier of the Revolutionary cause. Salomon moved from New York to Philadelphia and set about exchanging Continentals bills for French and Dutch currencies. For his services, he only took a meager one percent of the fees. The Continental Congress officially named him “Broker to the Office of Finance of the United States,” and France named him “Treasurer of the French Army in America.”[22] Salomon also provided interest-free loans to “James Madison, Thomas Jefferson, James Wilson, Edmond Randolph, and Generals von Steuben, St. Clair, and Mifflin of the Continental Army. The diaries of Robert Morris, superintendent of finances, contain several appreciative references to the ‘little Jew broker.’” When Salomon died in 1745 at forty-five years old, he was $638,000 in debt to “public and private creditors,” with the government never returning the money they owed him.[23]

Despite Jewish contributions to the Revolutionary War, Jews were not involved with the Declaration of Independence itself. As Diner points out, “No Jews signed the Declaration of Independence. None sat through the deliberations in Philadelphia in 1787 that produced the Constitution, and none helped to persuade the voters in the newly independent states to ratify it.”[24] Diner acknowledged American Jews did play supporting roles. Southern Jew Moses Sheftall “chaired the nonimportation committee in Georgia.”[25] One Jew came close to participating in the decision-making process of independence, Francis Salvador, the only Jew to be elected to the South Carolina Provincial Congress and any legislative body in Colonial America.

On January 11, 1775, Francis Salvador, the first Jew elected to a colonial public office, began his tenure on the revolutionary South Carolina Provincial Congress. Salvador was a recent immigrant to America, having arrived in Charleston, South Carolina from London in 1773, a year later, he was elected to the South Carolina assembly, becoming the first Jew elected to a political body in modern history, and then in 1775, he was reelected to Second Provincial Congress. Salvador became a Whig and supported the colonial revolt and then the fight for independence from Great Britain. Salvador made history again on August 1, 1776, becoming the first Jewish casualty of the American Revolutionary War when a Cherokee native siding with the British killed and scalped him in battle.

According to Rezneck, Salvador “is one of the best-known recorded examples of a Jew, who served the Revolution to the ultimate degree losing his life in it.”[26] While historian Abram Vossen Goodman in his essay “South Carolina from Shaftesbury to Salvador” highlights, that Francis Salvador “was the first Jew in American history, and probably the first Jew in the modern world, to serve in an elective office… His career was not so much a tribute to the man himself as it was a symbol of the atmosphere of goodwill which prevailed in South Carolina.”[27]

Salvador’s story in America mirrored the experience other Jews faced in the new world. By the time of the American Revolution, colonial Jews could live with almost the same rights and freedoms as their Christian counterparts they experienced freedom unheard of in the old world. They had freedom regarding trade, where they lived, and could even attend university, or hold political office, as Salvador did. They fought for the freedoms along with their revolutionary brothers. As historian Howard Sachar indicates in his book, A History of the Jews in America, “By 1776, the two thousand Jews of colonial America unquestionably were the freest Jews on earth.”[28] While historian Diner compares, “Just as Americans were liberating themselves from British rule and creating new governmental forms, so too were Jews…. In this period of nation-building, American Jews came to enjoy a status unlike any their people had ever known.”[29]

MƏNBƏLƏR

[1] Jonathan D. Sarna, “THE IMPACT OF THE AMERICAN REVOLUTION ON AMERICAN JEWS,” Modern Judaism — A Journal of Jewish Ideas and Experience, Volume 1, Issue 2, September 1981, Pages 149–160, https://doi.org/10.1093/mj/1.2.149.

[2] Hasia R. Diner, The Jews of the United States, 1654 to 2000, (Berkeley: University of California Press, 2004), 26.

[3] Howard M. Sachar, A History of the Jews in America, (New York: Vintage Books, 1993), 23.

[4] Leonard Dinnerstein, Antisemitism in America, (New York: Oxford University Press, USA, 1994), x.

[5] Diner, The Jews of the United States, 1654 to 2000, 42.

[6] Ibid., Diner, The Jews of the United States, 1654 to 2000, 42.

[7] Eli Faber, “America’s Earliest Jewish Settlers, 1654–1820,” Marc L. Raphael, The Columbia History of Jews and Judaism in America, (New York: Columbia University Press, 2008), 27.

[8] Ibid.,Faber “America’s Earliest Jewish Settlers, 1654–1820,” Raphael, The Columbia History of Jews and Judaism in America, 37.

[9] Sachar, A History of the Jews in America

[10] Faber “America’s Earliest Jewish Settlers, 1654–1820,” Raphael, The Columbia History of Jews and Judaism in America, 37.

[11] Samuel Rezneck, Unrecognized Patriots: The Jews in the American Revolution. Westport: Conn: Greenwood Press, 1975, 21.

[12] Hühner, Leon. “FRANCIS SALVADOR, A Prominent Patriot of the Revolutionary War.” Publications of the American Jewish Historical Society, no. 9, 1901, pp. 107–122. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/43058849, 107.

[13] Hühner, “FRANCIS SALVADOR, A Prominent Patriot of the Revolutionary War,” 107.

[14] Rezneck, Unrecognized Patriots: The Jews in the American Revolution, 22.

[15] Ibid., Rezneck, Unrecognized Patriots: The Jews in the American Revolution, 22.

[16] Eli, Faber “America’s Earliest Jewish Settlers, 1654–1820,” Marc L. Raphael, The Columbia History of Jews and Judaism in America, (New York: Columbia University Press, 2008), 27.

[17] Ibid., Rezneck, Unrecognized Patriots: The Jews in the American Revolution, 22.

[18] Ibid., Rezneck, Unrecognized Patriots: The Jews in the American Revolution, 23.

[19] Sachar, A History of the Jews in America.

[20] Ibid., Sachar, A History of the Jews in America.

[21] Arthur Hertzberg, The Jews in America: Four Centuries of an Uneasy Encounter: a History, (New York: Columbia University Press, 1997), 51.

[22] Sachar, A History of the Jews in America.

[23] Ibid., Sachar, A History of the Jews in America.

[24] Diner, The Jews of the United States, 1654 to 2000, 44.

[25] Ibid., Diner, The Jews of the United States, 1654 to 2000, 45.

[26] Rezneck, Unrecognized Patriots: The Jews in the American Revolution, 23.

[27] Abram Vossen Goodman, “South Carolina from Shaftesbury to Salvador,” Leonard Dinnerstein and Mary D. Palsson, Jews in the South, (Baton Rouge: Louisiana State Univ. Press, 1973), 41.

[28] Howard M. Sachar, A History of the Jews in America, (New York: Vintage Books, 1993), 23.

[29] Hasia R. Diner, The Jews of the United States, 1654 to 2000, (Berkeley: University of California Press, 2004), 40, 43.

ABOUT THE AUTHOR

Ms. Goodman has a BA in History and Art History, and a Masters in Library and Information Studies both from McGill University has done graduate work in Jewish history at Concordia University as part of the MA in Judaic Studies, where she focused Medieval and Modern Judaism. Her research area is North American Jewish history, particularly American Jewish history, and her thesis was entitled, “Unconditional Loyalty to the Cause: Southern Whiteness, Jewish Women, and Antisemitism, 1860–1913.”


Representative to the Provincial Congress[edit]

Francis Salvador acquired 7,000 acres (28 km 2 ) in Ninety Six District, Carolina Colony, and emigrated intending to send for his wife, Sarah, and their four children as soon as he was able. Arriving in Charleston in December 1773, Salvador quickly joined the American cause. He became close friends with the rising leaders of the Revolution in the South, including Charles Cotesworth Pinckney, John Rutledge, William Henry Drayton, Henry Laurens, and Samuel Hammond.[5]

Buying African slaves to work his land, In 1774 Salvador settled at Coroneka (commonly called Cornacre), joined for a while by his friend Richard A. Rapley, as neither wanted to live alone.[2] They were both elected as delegates to South Carolina’s Provincial Congress Salvador was the first Jew elected to public office in the Thirteen Colonies in North America.[1] He was re-elected to the second Provincial Congress in 1775, holding the post until his death.[4] At the time, Jews legally could neither hold office nor vote, but no colonists objected when Salvador and his friend Richard A. Rapley were elected as two among the several frontier representatives from Ninety-Six District to the Provincial Congress.[6] They were joined by Andrew Williamson, then a major in the militia.

When the Provincial Congress first met in Charleston in January 1775, Salvador was chosen for important committee assignments: drawing up the declaration of the purpose of the congress to the people obtaining ammunition assessing the safety of the frontier, and working on the new state constitution.[7] The group also framed a bill of rights and composed an address to South Carolina’s royal governor, setting forth the colonists’ complaints against the Crown. Salvador was appointed to a commission that tried to convince the Tories in the northern and western parts of the colony to join the American cause.

The second Provincial Congress assembled in November 1775. Salvador was one of the champions for independence he urged his fellow delegates to instruct the colony’s delegation to the Continental Congress to cast their vote for independence. Salvador chaired the Ways and Means Committee of this second Provincial Congress, at the same time serving on a select committee authorized to issue bills of credit as payment to members of the militia. He was also selected for a commission to preserve the peace in the interior parts of South Carolina.[8]


Həmçinin bax

Abraham D. Lavender is a professor of Sociology at Florida International University in Miami, Florida, where his special areas of interest include ethnic relations, Judaica, political sociology, urban sociology, the sociology of sexuality, and social deviance. He is Editor in Chief of the 'Journal of Spanish, Portuguese, and Italian Crypto Jews', and is past president of the Society for Crypto-Judaic Studies. He has previously been a professor of sociology at St. Mary's College in Maryland, and at the University of Miami. He has taught at FIU since 1990.

Bevis Marks Synagogue, rəsmi olaraq Qahal Kadosh Sha'ar ha-Shamayim, is the oldest synagogue in the United Kingdom in continuous use. It is located off Bevis Marks, in the City of London.

Philip Phillips was an American lawyer and politician from Cheraw, South Carolina, Mobile, Alabama, and Washington, D.C. He was a member of the Democratic Party who served as the U.S. Representative from Alabama. Subsequently, he was a prominent lawyer in Washington, D.C., much involved in the political events surrounding the American Civil War.

Isaac Aboab da Fonseca was a rabbi, scholar, kabbalist and writer. In 1656, he was one of several elders within the Portuguese-Israelite community in the Netherlands who excommunicated Baruch Spinoza.

Congregation Beth Elohim, olaraq da bilinir Garfield TempleEighth Avenue Temple, is a Reform Jewish congregation located at 274 Garfield Place and Eighth Avenue, in the Park Slope neighborhood of Brooklyn in New York City, United States.

The Rockdale Temple, Kahal Kadosh Bene Israel, is the oldest Jewish congregation west of the Allegheny Mountains, the oldest congregation in Ohio, the second oldest Ashkenazi congregation in the United States and one of the oldest synagogues in the United States. It is located in Amberley Village, a suburb of Cincinnati, Ohio and is easily accessible from both I-71 and I-75 via the Ronald Reagan Cross County Highway.

Congregation Mickve Israel in Savannah, Georgia, is one of the oldest in the United States, as it was organized in 1735 by mostly Sephardic Jewish immigrants of Spanish-Portuguese extraction from London who arrived in the new colony in 1733. They consecrated their current synagogue, located on Monterey Square in historic Savannah, in 1878. It is a rare example of a Gothic-style synagogue. The synagogue building was listed on the National Register of Historic Places in 1980. Today, the synagogue is a member of the Union for Reform Judaism.

Kahal Kadosh Beth Elohim, founded in 1749, is one of the oldest Jewish congregations in the United States. The congregation is nationally significant as the place where ideas resembling Reform Judaism were first evinced. It meets in an architecturally significant 1840 Greek Revival synagogue located at 90 Hasell Street in Charleston, South Carolina. It was designed by Cyrus L. Warner.

Sinay Məbədi is an historic Reform synagogue located at 11 Church Street on the corner of West Hampton Avenue, in Sumter, South Carolina, United States. Built in 1912 of brick in the Moorish Revival style, Temple Sinai was added to the National Register of Historic Places on January 21, 1999. It is also known as Congregation Sinai, whose official name is the Sumter Society of Israelites. It also houses the Temple Sinai Jewish History Center which opened in June 2018.

Beth Elohim may refer to the following Jewish synagogues:

Beth İsrail camaatı is a Reform synagogue located at 615 Court Street in Honesdale, Pennsylvania. Founded in 1849 by German Jews, its 1856 synagogue building was the smallest in the United States. The congregation was originally Orthodox, but rapidly moved to "Classical Reform". In the 1930s and 1940s an influx of more traditional Eastern European Jews prompted a change from Classical Reform to Traditional Reform.

This article deals in more detail with some of the notable synagogues of Jerusalem that do not have their own page as yet.

Beth Ahabah is a Reform synagogue in Richmond, Virginia. Founded in 1789 by Spanish and Portuguese Jews as Kahal Kadosh Beth Shalome it is one of the oldest synagogues in the United States.

Temple Beth Elohim is a Reform synagogue located at 230 Screven Street in Georgetown, South Carolina.

Kahal Kadosh Beth Shalome was the first synagogue built in Richmond, Virginia it was also the first Sephardic Kahal in Virginia. The creation of this community was a natural outgrowth of early immigration to North America and it was one of the first six synagogues built in British Colonies which would become known as United States of America. Kahal Kadosh Beth Shalome received its charter to operate 3 years after the Virginia General Assembly passed the Virginia Statute for Religious Freedom in 1786.

Gustavus Poznanski (1804-1879) was cantor and religious leader in Congregation Beth Elohim, Charleston, a pioneer of Reform Judaism in the Antebellum South.

Moses Cohen Mordecai (1804-1888) was an American businessman, politician, and parnas. He was the owner of the Mordecai Steamship Line, which he used to import fruit, sugar, tobacco, and coffee. He also served as a member of the South Carolina Senate. He became "the most prominent Jewish Charlestonian of the 1850s and 1860s." During the American Civil War, he supported the Confederate States of America, and his ships were used by the Confederate States Navy. He retired in Baltimore.


Mapping Jewish Charleston

Charles Town (as it was originally spelled) was the capital of colonial South Carolina. By 1680 the settlement had moved to its current location between the Cooper and Ashley Rivers, and by the 1690s had attracted its first Jewish residents. They were mostly Sephardic, of Spanish/Portuguese extraction and tradition, with some Ashkenazim—Jews of German descent—among them. The Carolina colony welcomed people of all religions except for Catholics, who were suspected of loyalty to the Pope and allegiance to England’s enemies, France and Spain, which occupied nearby Florida. In 1697, four Jewish men were naturalized (that is, given citizenship) along with sixty-five French Protestants Jews voted in colonial elections as early as 1701 and, in 1774, London-born Francis Salvador was elected to Carolina’s provincial congress, the first professing Jew elected to public office in North America. During the American Revolution, Jewish loyalties were divided, the majority tending, however, to side with the Patriots.

The first congregation in town and one of the first five in North America, Kahal Kadosh Beth Elohim (KKBE), Holy Congregation House of God, was organized in 1749, and followed the Sephardic minhag, or liturgy. The place of worship was moved from a building near the corner of today’s State and Queen Streets, to King near Hasell Street. In 1794, a permanent building was erected on Hasell, east of King its dedication was attended by civil, military, religious, and political figures of the city and state, as well as the general public. A burial ground on Coming Street had been conveyed to the congregation in 1764 by Isaac DaCosta.

Circa 1788

Map of Charleston, South Carolina, published in 1788 by Edmund Petrie for the Phoenix Fire-Company of London. Konqres Kitabxanasının izni ilə.

As the population of the city grew and the congregation became more diverse, tensions rose between the Sephardic and Ashkenazic members of KKBE. In 1775, the congregation was torn by a dispute that pitted former hazan Abraham DaCosta and several of his relatives, members of early Sephardic families, against Emanuel Abrahams and Myer Moses, who were among the many newcomers from German-speaking states. (By this time Ashkenazim outnumbered Sephardim in the congregation.) The split resulted in the two groups worshipping in different places.

After the British navy’s defeat at the Battle of Sullivan’s Island in June 1776, military activities mostly spared Charles Town until the British siege began in late March 1780. After their victory in May 1780, the British occupied the city until December 1782. Many Jewish families scattered. Patriots, in particular, made their way to Philadelphia, which remained in control of American forces. For reasons not entirely clear, by 1783, KKBE’s Sephardic members had founded Beth Elohim Unveh Sholom or House of the Lord and Mansion of Peace, holding services in a rented building on Fulton Street and burying their dead in a separate cemetery on Hanover Street. Within a year, however, the two factions merged back into KKBE.

Most Jewish men joined the congregation, and some of them became involved in the brotherhood of Masons, a fraternity rooted in the artisan guilds of medieval Europe that in the New World provided social and business networks regardless of faith or nationality. One of the first Jewish members of a Charleston lodge was Isaac DaCosta, who joined Solomon’s Lodge No. 1 in 1753 and became its treasurer in 1759. In 1783, he was one of the organizers of the Sublime Grand Lodge of Perfection, which became the Supreme Council of the Ancient and Accepted Scottish Rite in 1801. Four of the eleven founders of Scottish Rite were Jewish only two of the eleven were American-born.

Charleston Jews also founded specifically Jewish charitable institutions, such as the Hebrew Benevolent Society, in 1784, to take care of the sick and bury the dead, and, in 1801, the Hebrew Orphan Society, whose mission was to provide for “the Relief of Orphans and Children of Indigent Parents.”

In 1790, there were more than fifty Jewish households in Charleston. More than half included slaves, on the average about three per household. Some households were headed by women, and a number of married women practiced as femes sole, women who were legally permitted to conduct business and enter contracts, free of their husbands. Nearly half the city’s Jewish residents lived on King Street, which was becoming the principal business street. There were at least four Jewish auctioneers, one factor, one cigar maker, a carpenter, a blacksmith, a baker, one artist, a “Jewish butcher,” three merchants, one schoolmaster, one scrivener (clerk), and twenty-four shopkeepers in Charleston.

PLEASE NOTE: DUE TO THE PASSAGE OF TIME, THE LOSS OF MANY BUILDINGS, AND THE ERRATIC SHIFTING OF STREET NUMBERS OVER THE YEARS, IT IS DIFFICULT TO PINPOINT THE EXACT LOCATION OF MOST OF THESE 1788 SITES. L OCATIONS INDICATED ARE APPROXIMATE.


What Is the History of the State Seal of South Carolina?

The history of the state seal of South Carolina is tied to a historic battle of the Revolutionary War. The Provincial Congress of North Carolina established an independent government on 26 March 1776. On 2 April 1776, the General assembly authorized the state’s new president, John Rutledge, to have made a Great Seal of the State of South Carolina. Less than three months later, on 28 June 1776, South Carolina patriots handed the British military its first major loss in the war, repulsing its naval fleet at Fort Moultrie on Sullivan’s island off the South Carolina coast. The victory came to seem emblematic of the new state’s resolve and optimism, and these characteristics are symbolically displayed in the state seal.

The state seal of South Carolina is made up of two ovals side by side within a circle. Each oval is joined to the other by palmetto tree branches. Fort Moultrie was constructed of palmetto logs, and the state tree of South Carolina is the palmetto. The left oval is symbolic of the victory at Fort Moultrie, while that on the right symbolizes the state’s hope for its future.

Within the left oval of the state seal of South Carolina, the state name is inscribed in the top of a thin banner area that rings the oval. "Animis Opibusque Parati," a Latin phrase which means “Prepared in Mind and Resources,” appears in the bottom of the banner. In the center of the oval is a large palmetto tree. Bound to the trunk of tree are 12 spears, one for each of the new states. The banner binding the spears to the palmetto shows the states’ solidarity in the fight for independence, asking in Latin,"Quis Separabit?" or, "Who Will Separate?"

At the foot of the palmetto lies a fallen oak, symbolic of the defeated British forces. Beneath the oak is a legend in Latin meaning “Having fallen it has set up better.” Two shields hang beneath the branches of the tree and are inscribed with the dates of the Declaration of Independence and North Carolina’s adoption of its first constitution.

Spes, the goddess of hope in Roman mythology, is pictured in the right oval. She stands on a beach littered with discarded swords, her name appearing below her. Facing the palmetto tree, she holds a laurel branch as the sun is beginning to rise. Above her, in the banner ringing the oval is the Latin inscription "Dum Spiro Spero," meaning “While I Breathe I Hope.” An important symbol in the state seal of South Carolina, Spes represents the hope for peace and continued freedom.


Videoya baxın: Yahudi Ezanı