Thomas Jefferson, 1 -ci Düzəliş və Amerika Kilsəsi və Dövlətinin Bölümü

Thomas Jefferson, 1 -ci Düzəliş və Amerika Kilsəsi və Dövlətinin Bölümü

Bu gün də aktuallığını qoruyub saxlayan dinlə dövlət arasındakı əlaqəyə dair mübahisədə Tomas Jefferson yenə də mübahisələrin mərkəzindədir. Jeffersonun Din Azadlığı Virciniya Statusu, Konstitusiyanın Qurulması Maddəsinin ("Konqresin bir din quruluşuna dair heç bir qanun çıxarmayacağını" ifadə edən) öncüdür.

Jefferson, kilsə ilə dövlət arasında "ayrılıq divarı" olması lazım olan məşhur ifadəni də populyarlaşdırdı. Bəs Jeffersonun Din Azadlığını müdafiə etməsinin arxasında nə dayandı? Bu məqalə Jeffersonun ən əhəmiyyətli miraslarından birinin arxasında duran şəxsi və siyasi səbəbləri - kilsə ilə dövlət arasındakı ayrılığı araşdıracaq.

Jeffersonun prezidentliyə namizəd olacağı elan edildikdə, insanların ateist cənab Jeffersondan qorunmaq üçün İncillərini basdırdıqlarına dair məlumatlar var idi. Bununla birlikdə, Jeffersonun dinə qarşı ən yaxşı halda ikili münasibətinə baxmayaraq, sərbəst dini təcrübə və ifadə etmək hüququna güclü inanırdı.

Dr Janina Ramirez, Oxforddakı Ashmolean Muzeyində yeni olan 'İlahi Təsəvvür' adlı eksklüziv bir tura çıxır.

İndi baxın

Jefferson, 1802 -ci ildə Danbury Konnektikut Konpektikutları tərəfindən təqib olunmaq qorxusundan Jeffersona yazan Danbury Connecticut Baptistlərinə cavab məktubunda Jefferson yazırdı:

"Dinin yalnız insan və tanrısı arasında olan bir məsələ olduğuna, inancına və ibadətinə görə heç kimə borclu olmadığına, hökumətin qanuni səlahiyyətlərinin yalnız hərəkətlərə çatdığına inanmaqla, hökmranlıqla düşünmürəm "Qanunverici orqanlarının" "bir din quruluşu ilə əlaqədar heç bir qanun qəbul etməməsi və ya onun sərbəst həyata keçirilməsini qadağan etməsi, bununla da kilsə ilə əyalət arasında bir divar qurması" lazım olduğunu bildirən bütün Amerika xalqının bu hərəkətinə hörmət.

Virciniyadakı Müqəddəs Luka Kilsəsi, ABŞ -da sağ qalan ən qədim Anglikan kilsəsidir və 17 -ci əsrə aiddir.

Jefferson ilk olaraq bu mövzunu Virciniyadakı İngiltərə Kilsəsini ləğv etmək üçün hazırlanan Virciniya Dini Azadlıq Statusunda yazmışdı. Jeffersonun kilsə ilə dövlət arasında ayrılığa inamının milli bir kilsənin yaranmasından yaranan siyasi təzyiqdən qaynaqlandığı aydındır.

Jeffersonun inanclarının, tarixçilərin ağıl, elm və məntiqin ictimai meydanda dinin üstünlüyünə meydan verməyə başladığı bir dövrü ifadə etmək üçün istinad etdiyi bir dövr olan 18 -ci əsr Maarifçiliyinin böyük intellektual və fəlsəfi uğurlarından qaynaqlandığı da aydındır.

Bəzi insanlara görə, sözlər konstitusiyada açıq şəkildə görünmürsə, istinad etdikləri fikir konstitusiyaya zəmanət vermir. Bu sadə ifadələrlə baxmaq, kilsəni və dövlətin ayrılmasına əsaslanan hər bir qərarın bir şəkildə etibarsız olduğu kimi bütün arqumenti rədd etmək deməkdir, çünki kilsə ilə dövlətin ayrılması termini konstitusiyada yoxdur.

Təbii ki, bu iddia ilə bağlı problemlər çoxdur. Birincisi və ən əsası, Ali Məhkəmənin federal konstitusiya qanununun ən yaxşı təfsirçisi olmasıdır. Bu o deməkdir ki, "kilsə və dövlətin ayrılması" ifadəsi konstitusiyanın özündə heç vaxt görünməsə də, Everson Təhsil İdarəsinə qarşı işdə çıxarılan Məhkəmə qərarı "dinin qanunla qurulmasına qarşı müddəanın qurulmasını nəzərdə tutmuşdur" kilsə ilə dövlət arasında ayrılıq divarı. ''

Dörddə bir əsr sonra, Lemon / Kurtzman davası, bir qanunun Birinci Dəyişikliyin müddəalarını pozub -pozmadığını müəyyən etmək üçün Limon Testi quranda bu ayrılığı daha da təyin etdi. O vaxtdan bəri verilən hər bir qərar, ölkənin ən yüksək məhkəməsinə görə, Konstitusiyanın kilsə ilə dövlətin ayrılmasını yaratdığını təsdiqlədi.

Bununla birlikdə kilsə ilə dövlətin ayrılması, konstitusiya ilə qorunan ilk yazılmamış anlayışdır. 1973 -cü ildə Roe / Wade davasında, Ali Məhkəmə, abort sözünün konstitusiyada heç vaxt görünməməsinə baxmayaraq, qadınların abort etmək hüququnu təsbit etdi. 2015 -ci ildə Obergefell / Hodges Ali Məhkəməsi iddiasında, eyni cinsli evliliyə qarşı qanunların konstitusiyada heç vaxt görünməməsinə baxmayaraq konstitusiyaya zidd olduğunu təsbit etdi. 1963 -cü ildə Gideon / Wainwright Ali Məhkəməsi iddiasında, ictimai müdafiəçinin konstitusiyada heç vaxt görünməməsinə baxmayaraq, konstitusiyanın vəkil hüququnu təmin etdiyini təsbit etdi. 2010-cu ildə McDonald Çikaqoya qarşı Ali Məhkəmədə, ikinci silah dəyişikliyi hüququnun konstitusiyada heç vaxt görünməməsinə baxmayaraq, özünümüdafiə üçün silah daşımaq hüququ olduğunu təsbit etdi.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, 112 Ali Məhkəmə hakimlərindən heç biri ateist olmamışdır. Əslində onlardan 92 -si xristian idi. Bu ədalətçilərin, xüsusən də Kilsə ilə Dövlətin ayrılması səhv bir şərh olduğu təqdirdə, inanc sistemlərinə qarşı hüquqi önyargı yaradan qanunlar qəbul etmək üçün hansı əsaslar ola bilər?

Reallıq budur ki, konstitusiya heç vaxt səhifədəki sözlərə möhkəm yapışan durğun bir sənəd olmağı nəzərdə tutmurdu. Tomas Jeffersonun dediyi kimi "Bu fərziyyəyə görə, konstitusiya, ədalətin əlində olan, istədikləri formada bükülüb şəkilləndirilə bilən bir mumdur." Son 200 il ərzində Ali Məhkəmə, hər bir dini eyni dərəcədə qoruyan kilsə və dövlətin aydın şəkildə ayrılmasını ehtiva edən konstitusiyanı formalaşdırdı. Kaş bu ayrılığın əleyhinə mübahisə edənlər, onu xristianlığa hücum olaraq yersiz şərh etmək əvəzinə bundan necə faydalanacaqlarını görə bilsəydilər.


Thomas Jefferson və kilsə ilə dövlətin ayrılması

Hazırkı aralıq seçkilər, bu gün ABŞ-da "kilsə ilə dövlətin ayrılması" ifadəsinin mənası ilə bağlı yaranan böyük qarışıqlığı vurğulayır. Bir çox liberal, konsepsiyanın dinin hökumətdən tamamilə ayrılmasını tələb etdiyini iddia edir, saysız -hesabsız mühafizəkarlar isə təsisçilərin sadəcə milli kilsə qurulmasının qarşısını almaq istədiyinə qarşı çıxırlar. Dee Wampler'in Kilsə ilə Dövlət Arasındakı Ayrılıq Mifi, D. Ceyms Kennedinin "Amerika Yenə Xristian Bir Millət olsaydı nə olardı?" Və David Bartonun "Ayrılıq Miti" əsərləri, qurucuların kilsə ilə dövlət arasında demək olar ki, heç bir ayrılıq düşünmədiyini iddia edir. Florida Senatorluğuna namizəd Katherine Harris, ayrılıq doktrinasını "yalan" adlandırır.

Konnektikut Universitetinin İctimai Siyasət Departamenti tərəfindən ölkə daxilində 50 kollec və universitetdə təsadüfi seçilmiş 14000 kollec birinci və yuxarı sinif şagirdləri arasında aparılan son araşdırmada, respondentlərin 73 faizi "ayrılıq divarı" ifadəsinin mənbəyini düzgün müəyyən edə bilməmişdir. kilsə ilə dövlət arasında. Bir çox amerikalı, şübhəsiz ki, bu ifadənin Konstitusiyada olduğunu düşünür, amma belə deyil. Birinci Dəyişiklik sadəcə "Konqresin dinin qurulması ilə bağlı heç bir qanun qəbul etməyəcəyini və ya onun sərbəst həyata keçirilməsini qadağan etməsini" ifadə edir.

Bu söz Thomas Jeffersonun 1802 -ci ildə Danbury Baptist Dərnəyinə yazdığı məktubdan gəlir. Ədalət Hugo Black, 1947 -ci ildə Ali Məhkəmədə əhəmiyyətli bir işdə Jeffersonun sözlərini göstərdi. "Jeffersonun sözləri ilə" yazdı, Black, "Dinin qanunla qurulmasını kilsə ilə kilsə arasında bir divar qurmaq məqsədi daşıyırdı". Dövlət '. . . Bu divar hündür və keçilməz saxlanılmalıdır. ” Bu qərar, bir sıra sonrakı qərarlarla birlikdə dinin xalq meydanından çıxarılmasına kömək etdi.

Jefferson, kilsə ilə dövlət arasındakı əlaqədə son səlahiyyət olaraq qəbul edilməməlidir, baxmayaraq ki, bir çoxları ona bu səlahiyyəti sehrli şəkildə verir. Onun fikirləri çox önəmlidir və Jeffersonun ifadəsini səsləndirənlər, tez-tez söylədiyi ifadə ilə nə demək istədiyini və prezident olaraq etdiyi hərəkətləri daha yaxından nəzərdən keçirməlidirlər. Jefferson, Danbury Baptistlərinə yazdığı məktubda, ilk iki prezidentdən və demək olar ki, bütün əyalət qubernatorlarından fərqli olaraq, namaz qılmaq, oruc tutmaq və şükran günü elan etməməsinin səbəbini izah etdi. Jefferson, Birinci Düzəlişin federal baş hakimə hər cür dini bəyanat verməsini qadağan etdiyini müdafiə etdi. Daha sonra izah etdi ki, həm Amerika Birləşmiş Ştatlarına həvalə edilməmiş səlahiyyətlərə aid olan Birinci Düzəliş, həm də Onuncu Düzəliş federal hökumətin dini qurumların "doktrinaları, nizam -intizamı və ya məşqləri ilə" qarışmasını "maneə törətdi.

Tarixçi James H. Hutson, Jeffersonun könüllü olduğu və bütün vətəndaşlara eyni dərəcədə təklif edildiyi müddətdə "dini fəaliyyətə dövlətin qonaqpərvərlik prinsipini" ardıcıl olaraq dəstəklədiyini müdafiə edir. Hökumət qanuni olaraq bir kilsə və ya əqidəni milli bir inanc olaraq qurub maddi cəhətdən dəstəkləyə bilməsə də, Jefferson inanırdı ki, dövlət "yaxşı təyin olunmuş həddində" qaldığı müddətdə dini təriqətlərə "dostluq yardımı" göstərə bilər. . Üstəlik, Birinci Dəyişikliyi təkrar edərkən "din" deyil, "kilsə" ifadəsini istifadə edərək, "konstitusiya ayrılığının kilsə institutları ilə vətəndaş dövləti arasında olduğunu" vurğuladı.

Prezidentlik müddətində Jefferson, dövlət mülkiyyətində edilən dini mərasimlərə qatıldı. Yeni yaradılan paytaxtdakı körpə camaatlarına, Xəzinə və Hərbi Ofis binalarında xidmət göstərməsinə icazə verərək kömək etdi və Kolumbiya Bölgəsindəki kilsələr üçün vergi güzəştini təmin edən federal qanunu imzaladı. Üstəlik, 1779 -cu ildə Virciniya qubernatoru olaraq, "Uca Tanrıya şükran günü və təntənə günü" təyin etdi. Prezident olaraq Jefferson, İllinoys ştatındakı Kashaskia hinduları ilə işləyən bir Katolik missionerini dəstəkləmək üçün federal vəsaitlərin istifadəsini təsdiqlədi. O, həmçinin Qərbdəki hinduların təbliğində kömək etmək üçün Birləşmiş Qardaşlar Cəmiyyətinə federal torpaq verən qanunu üç dəfə uzatdı. Beləliklə, Jeffersonun divarını təsvir etmək üçün "yüksək" və "keçilməz" sözlərini istifadə etmək onun dedikləri ilə ziddiyyət təşkil edir və etdiyi ilə ziddiyyət təşkil edir.

Amerika Birləşmiş Ştatları bir xristian milləti olaraq qurulmamışdır. Judeo-Christian, Maarifçilik və English Whig prinsipləri yeni millətimizin ideoloji əsasını təşkil etdi. Buna baxmayaraq, bibliya idealları və normaları ölkəmizin quruluşunu, standartlarını və təcrübələrini formalaşdırmaqda əsas rol oynadı. Bu gün bəziləri iddia edir ki, kilsə ilə dövlətin ayrılması, bütün dini səsləri və dəyərləri hökumətimizdən boşaltmağımızı zəruri edir. Thomas Jefferson və Kilsə ilə Dövlət Arası Divarının müəllifi Daniel Dreisbach, Jeffersonun metaforasının, məhkəmələr tərəfindən şərh edildiyi kimi, "dinin ictimai etikanı məlumatlandırmaq qabiliyyətini maneə törətmək üçün" vətəndaşların iştirakına mane olmaq üçün istifadə edildiyini iddia edir. inanclarını rəhbər tutan siyasət və dini icmaların və qurumların ictimai arenada peyğəmbərlik danışmasını əngəlləmək. Qurucu atalar yeni respublikasının uğurunda dini təməlli əxlaqın əhəmiyyətindən danışan və ehtiraslı və tez-tez danışır və dinə dövlətdən müxtəlif yollarla kömək edirdilər. Dini perspektivləri və idealları hökumətdən tamamilə kənarlaşdırmaq və çılpaq, ideoloji cəhətdən "neytral" bir ictimai meydanı təmin etmək səyləri qurucuların fikirləri, ölkəmizin tarixi və cəmiyyətimizin rifahı ilə ziddiyyət təşkil edir.

Gary Scott Smith haqqında

Dr Gary Scott Smith, Grove City Kollecində Tarix Fəxri Müəllimidir və İnam və Azadlıq İnstitutunun iman və siyasət üzrə işçisidir. "Vəzifə və Qədər: Uinston Çörçillin Həyatı və İnancı" (Yanvar 2021), "Pittsburqda Xristianlığın Tarixi" (2019), "Uşaqlara əziyyət" (2017), "Oval Ofisdəki Din" kitablarının müəllifidir. "(Oxford University Press, 2015)," George Washington -dan George W. Busha qədər İnanc və Başkanlık "(Oxford University Press, 2009)," Oval Ofisdə Din "və" American Imagination in Heaven "(Oxford University Press) , 2011).


Məzmun

Gec antik dövrü redaktə edin

Kilsə ilə dövlət arasındakı düzgün əlaqəyə dair müzakirələrə əhəmiyyətli bir töhfə verən, Müqəddəs Avqustin idi Tanrı şəhəri, XIX Kitab, Fəsil 17, "dünyəvi şəhər" ilə "Tanrı şəhəri" arasındakı ideal əlaqəni araşdırdı. Bu əsərdə, Augustine, "insanların dünyadakı şəhəri" ilə "Tanrı şəhəri" arasında, xüsusən insanların bir yerdə yaşamaları və yer üzündə bir araya gəlmələri lazım olduğu üçün, üst -üstə düşən əsas nöqtələrin tapılacağını irəli sürdü. Beləliklə, Augustine, yer üzündə "səmavi bir şəhərin" qurulmasını mümkün etmək üçün "müvəqqəti şəhərin" işi olduğunu qəbul etdi. [5]

Orta əsr Avropa Düzəlişi

Əsrlər boyu monarxlar ilahi haqq fikri ilə idarə olunurdu. Bəzən bu bir padşah tərəfindən, kralın həm öz krallığını, həm də kilsəsini sərhədləri daxilində idarə etdiyi fikrini dəstəkləmək üçün istifadə edilməyə başlandı, bu nəzəriyyə sezaropapizm kimi tanındı. Digər tərəfdən, Papanın Məsihin yer üzündəki köməkçisi olaraq kilsə üzərində və dolayısı ilə dövlət üzərində ən böyük səlahiyyətə sahib olması lazım olduğu Katolik doktrinası idi. Üstəlik, Orta əsrlər boyu Papa Qərbi Avropanın Katolik padşahlarını devirmək hüququnu iddia etdi və İngiltərədən VIII Henrixin vəziyyətində olduğu kimi, bəzən müvəffəqiyyətlə (sərmayə mübahisəsinə baxın, aşağıda) istifadə etməyə çalışdı. Henri III Navarre. [6]

Qərbdə orta əsrlər dövründə kilsə ilə dövlətin ayrılması məsələsi, dünyəvi sahədə hökmranlıq edən, lakin kilsənin mənəvi sahə idarəçiliyinə müdaxilə edən monarxlar üzərində qurulmuşdu. Kilsənin son nəzarətindəki bu həll olunmamış ziddiyyət, güc mübarizələrinə və liderliyin böhranlarına səbəb oldu, xüsusən də 1122 -ci ildə Qurdlar Konkordatında həll edilən İnvestisiya Mübahisəsi. Bu konkordatla İmperator kilsə ilə üzüklə kilsə sərmayə etmək hüququndan imtina etdi. crosier, mənəvi güclərinin simvolları və kafedral və ya manastır və sərbəst müqəddəslik qanunları ilə seçilmiş zəmanətdir. [7]

Reformasiya Düzəlişi

Protestant Reformasiyasının əvvəlində Martin Lüter iki krallıq haqqında bir doktrinanı dilə gətirdi. Ceyms Madisonun, bəlkə də kilsə ilə dövlətin ayrılmasının ən əhəmiyyətli müasir tərəfdarlarından biri olaraq, Lüterin iki krallıq doktrinası, müasir kilsə ilə dövlətin ayrılması anlayışının başlanğıcını qoydu. [8]

Radikal Reformdan olanlar (Anabaptistlər) Lüterin fikirlərini yeni istiqamətlərə yönəltdilər, xüsusən də iki krallığın olması barədə Lüterlə həmfikir olan Michael Sattler (1490–1527) yazılarında, lakin bu iki krallığın olması lazım olduğuna dair fikir ayrılığı var idi. ayrı və dolayısıyla vəftiz edilmiş möminlər "dünya krallığı" ilə səs verməməli, dövlət vəzifələrində xidmət etməməli və ya başqa bir şəkildə iştirak etməməlidir. Radikal İslahatın ilk günlərində müxtəlif fikirlər olsa da, zamanla Sattlerin perspektivi önümüzdəki əsrlərdə əksər Anabaptistlər üçün normativ mövqe halına gəldi. [9] Anabaptistlər dinin heç vaxt dövlət hakimiyyəti tərəfindən məcbur edilməməsi lazım olduğunu öyrətmək üçün gəldilər, kilsə-dövlət münasibətləri məsələsinə ilk növbədə kilsəni dövlətdən qorumaq mövqeyindən yanaşdılar. [10] [11] [12]

1530 -cu illərdə Papa VII Klementin Araqonlu Ketrinlə evliliyini ləğv etməkdən imtina etməsindən qəzəblənən VIII Henry kilsə ilə ayrılmaq qərarına gəldi və özünü İngiltərə Kilsəsinin hökmdarı təyin etdi. [13] Böyük Britaniya hökmdarları, Henri VIII -dən bəri İngiltərə Kilsəsində dini nüfuzunu qoruyub saxladılar. İngiltərə Kilsəsinin Ali Vali. İngiltərənin dini qarışıqlığı geniş yayılmadı, lakin Henrinin güc ələ alması nəticəsində katoliklərin geniş zülmü səbəbiylə. [ aydınlaşdırmaya ehtiyac var ] Bu, nəticədə Qeyri-Konformizm, İngilis Müxalifləri və Oliver Cromwell, İngiltərə Birliyi və Katoliklərə və İngiltərə Kilsəsinə tabe olmayan başqalarına qarşı Cəza Qanunlarının anti-Katolikliyi ilə nəticələndi.

İngiltərədəki zülmün nəticələrindən biri, bəzi insanların istədikləri kimi ibadət etmək üçün Böyük Britaniyadan qaçmaları oldu. Amerika Koloniyalarının İngiltərənin III Georgi əleyhinə üsyan etməsindən sonra Birləşmiş Ştatların Konstitusiyası Konqres tərəfindən dinin qurulmasını qadağan etmək üçün dəyişdirildi.

Maarifləndirmə redaktəsi

Kilsə ilə dövləti ayırmaq anlayışı tez -tez ingilis filosofu John Locke (1632–1704) yazılarına aid edilir. [14] Sosial müqavilə prinsipinə görə, Locke, hökumətin fərdi vicdan aləmində səlahiyyətə malik olmadığını müdafiə etdi, çünki bu, rasional insanların hökumətin və ya başqalarının nəzarət etməsi üçün hökumətə verə bilməyəcəyi bir şey idi. Locke üçün bu, vicdan azadlığında təbii bir hüquq yaratdı və buna görə də hər hansı bir hökumət orqanından qorunmalı olduğunu söylədi. Dini tolerantlıq və fərdi vicdanın əhəmiyyəti ilə bağlı bu fikirlər, sosial müqaviləsi ilə birlikdə Amerika koloniyalarında və Amerika Birləşmiş Ştatları Konstitusiyasının hazırlanmasında xüsusilə təsirli oldu. [15]

17 -ci əsrin eyni dövründə, Pierre Bayle və bəzi fideistlər, inancın ağıldan asılı olmadığını müdafiə edərək, Kilsə ilə Dövlətin ayrılmasının öncülləri idilər. [16] [17] 18 -ci əsrdə, Locke və Bayle fikirləri, xüsusən Kilsə ilə Dövlətin ayrılması, Maarifçilik Çağının filosofları tərəfindən irəli sürüldü. Montesquieu artıq 1721 -ci ildə dini tolerantlıq və dinlə hökumət arasında bir dərəcədə ayrılıq haqqında yazmışdır. [18] Voltaire, müəyyən dərəcədə ayrılmağı müdafiə etdi, amma nəticədə Kilsəni Dövlətin ehtiyaclarına tabe etdi [19], məsələn Denis Diderot, Kilsə ilə Dövlətin ciddi şəkildə ayrılmasının tərəfdarı idi.taxt və qurbangah arasındakı məsafə heç vaxt çox böyük ola bilməz". [20]

Jefferson və Hüquqlar Billinin redaktəsi

İngilis dilində dəqiq termin, Tomas Jeffersonun 1802 -ci ildə Danbury Baptist Dərnəyinə yazdığı məktubda yazıldığı kimi "kilsə ilə dövlət arasındakı ayrılıq divarı" ifadəsinin bir qoludur. , Jefferson yazır:

Sizə inanıram ki, dinin yalnız insan və onun Allahı arasında olan bir məsələ olduğuna, inancına və ibadətinə görə heç kimə borclu olmadığına, hökumətin qanuni səlahiyyətlərinin yalnız hərəkətlərə çatdığına və fikirlərə deyil, suveren ehtiramla düşünürəm bütün Amerika xalqının qanunverici orqanının 'bir dinin qurulmasına hörmət etməməsi və ya onun sərbəst həyata keçirilməsini qadağan etməsi' lazım olduğunu bildirərək, kilsə ilə əyalət arasında bir divar ayırdı. [21]

Jefferson, Baptistlərə Amerika Birləşmiş Ştatları Hüquqları Billinin milli bir kilsə qurulmasını maneə törətdiyini və bununla da hökumətin dini vicdanlarını ifadə etmək hüququna müdaxilə etməkdən qorxmadıqlarını izah edirdi. 1791 -ci ildə Amerika Birləşmiş Ştatlarının Konstitusiyasına on düzəliş olaraq qəbul edilən Hüquqlar Bill, din azadlığının ən erkən siyasi ifadələrindən biri idi. sitata ehtiyac var ]. Digərləri, Jefferson tərəfindən yazılmış və 1786 -cı ildə Virciniya tərəfindən qəbul edilmiş Virciniya Din Azadlığı Statusu və 1789 -cu il Fransız İnsan və Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsi idi.

Jeffersonun yuxarıda qeyd olunan məktubda istifadə etdiyi "kilsə ilə dövlət arasındakı ayrılıq divarı" metaforası, ABŞ Ali Məhkəməsinin Birinci Dəyişiklik hüququnun bir hissəsi oldu. İlk dəfə Baş hakim Morrison Waite tərəfindən istifadə edildi Reynolds ABŞ -a qarşı (1878). Amerikalı tarixçi George Bancroft ilə Waite məsləhətləşdi Reynolds ABŞ konstitusiyasını hazırlayanlar tərəfindən yaradılan fikirlərlə əlaqədar iddialar. Bancroft Waite -ə Jeffersonla məsləhətləşməyi məsləhət gördü. Waite daha sonra tarixçi Don Drakemana görə Jeffersonun topladığı əsərlərin indeksinə keçdikdən sonra kitabxanada yuxarıda qeyd olunan məktubu tapdı. [22]

Ölkələr hökumət və dini qurumlar arasında fərqli dərəcədə fərqlənir. 1780 -ci illərdən bəri bir çox ölkələr kilsə ilə dövlət arasında açıq maneələr yaratdılar. Hökumətlə din və ya dini qurumlar arasındakı həqiqi ayrılıq dərəcəsi çox müxtəlifdir. Bəzi ölkələrdə bu iki qurum bir -biri ilə sıx bağlı olaraq qalır. Post-kommunist dünyasında yeni qarşıdurmalar var. [ aydınlaşdırmaya ehtiyac var ] [23]

Ayrılıq mövzusunda çoxlu dəyişikliklər, 21 -ci əsrə qədər hələ də dövlət kilsələrini və ya müəyyən dini təşkilatlarla maliyyə əlaqələrini davam etdirən güclü dünyəvi siyasi mədəniyyətlərlə birlikdə yüksək dini azadlıq və tolerantlığa malik bəzi ölkələrdə görülə bilər. İngiltərədə, konstitusiya olaraq qurulmuş bir dövlət dini var, lakin digər inanclara icazə verilir. [24] İngilis monarxı İngiltərə Kilsəsinin Ali Qubernatorudur və 26 piskopos (Ruhani Lordlar) hökumətin yuxarı palatası Lordlar Palatasında oturur.

Digər krallıqlarda hökumət başçısının, dövlət başçısının və ya digər yüksək rütbəli rəsmi şəxslərin qanuni olaraq müəyyən bir inancın üzvü olması tələb oluna bilər. Dövlət kilsələrinin yüksək rütbəli üzvlərini təyin etmək səlahiyyətləri də hələ də dünya hökumətlərinə verilir. Bu səlahiyyətlər bir qədər anaxronik və ya səthi ola bilər və millətin malik olduğu din azadlığının əsl səviyyəsini gizlədir. Andorra vəziyyətində iki dövlət başçısı var, onlardan heç biri doğma Andorralılar. Bunlardan biri İspaniyanın şimalında yerləşən Seu de Urgell şəhərinin Roma Katolik Piskoposudur. Episcopalian Coprince (digər Coprince Fransa Dövlət Başçısıdır) tituluna malikdir. Coprinces, qanunun təsdiqi və konstitusiya məhkəməsinin təyin edilməsi baxımından siyasi gücə malikdir.

Avstraliya Redaktə edin

Avstraliya Konstitusiyası, Birliyin hər hansı bir dini qurmasını və ya hər hansı bir vəzifə üçün dini test tələb etməsini maneə törədir:

Ch 5 § 116 Birlik, hər hansı bir dini qurmaq və ya hər hansı bir dini ayin tətbiq etmək və ya hər hansı bir dinin sərbəst həyata keçirilməsini qadağan etmək üçün heç bir qanun qəbul etməyəcək və hər hansı bir vəzifə və ya ictimai etimad üçün heç bir dini test tələb olunmayacaq. Birlik.

Dil Amerika Birləşmiş Ştatlarının konstitusiyasından qaynaqlanır, lakin dəyişdirildi. Ali Məhkəmənin adi praktikasından sonra, bu, ABŞ -ın ekvivalent bölmələrindən daha dar bir şəkildə təfsir edilmişdir və heç bir bölmə ilə ziddiyyət təşkil etdiyi üçün heç bir qanun ləğv edilməmişdir. Bu gün Birlik Hökuməti dini məktəblərə geniş əsaslı maliyyə təmin edir. Birlik əvvəllər dini keşişləri maliyyələşdirirdi, lakin Ali Məhkəmə Williams v Birlik 61 -ci maddəyə əsasən maliyyələşdirmə müqaviləsini etibarsız saydı. Lakin Ali Məhkəmə, 116 -cı maddənin heç bir əlaqəsi olmadığını təsbit etdi, çünki din adamlarının özləri Birlik çərçivəsində vəzifə tutmadılar. [25] Bütün Avstraliya parlamentləri bir xristian duası ilə açılır və Avstraliya Konstitusiyasının müqəddiməsi "təvazökarlıqla Uca Allahın lütfünə güvənməyi" nəzərdə tutur. [26]

Avstraliya monarxı II Elizabeth, eyni zamanda İngilis monarxı və İngiltərə Kilsəsinin Qubernatoru olsa da, Avstraliya titulu dini idarəsi ilə əlaqəli deyil və Avstraliyanın Anglikan Kilsəsində heç bir rolu yoxdur. Dini testlərin qadağan edilməsi Brisbane keçmiş Anglikan Baş yepiskopu Peter Hollingworth-un Avstraliyanın ən yüksək daxili konstitusiya məmuru təyin edilməsinə icazə verdi, lakin bu tənqid edildi. [27]

"Dövlətlər" fəslinə daxil edilməsinə baxmayaraq, Bölmə 116, hazırlanma zamanı dəyişikliklər edildiyinə görə dövlətlərə şamil edilmir və onlar öz dinlərini qurmaqda sərbəstdirlər. Heç bir əyalət heç bir dövlət kilsəsi (Yeni Cənubi Uelsin erkən müstəmləkə dövründə dini qrupları məhdudlaşdırmadı) təqdim etməsə də, bir çox dini təşkilata uyğun gələn hüquqi dövlət əyalət qanunvericiliyi ilə qurulmuşdur. [28] [29] 116 -cı Bölməni ştatlara şamil etmək üçün iki dəfə referendum keçirildi, lakin hər ikisi uğursuz oldu. Hər bir halda dəyişikliklər digər dəyişikliklərlə qruplaşdırıldı və seçicilərin yalnız bir dəyişikliyi açıq şəkildə qəbul etmək imkanları yox idi. Əksər əyalətlər, dini qrupların ayrı-seçkilik əleyhinə qanunvericilikdən geniş azad edilməsinə icazə verir, məsələn, Yeni Cənubi Uels eyni cinsli cütlüklərin övladlığa götürməsinə icazə verərək dini övladlığa götürmə orqanlarının onlardan imtina etməsinə icazə verir. [30] [31]

"Kilsə ilə dövlətin ayrılması" deyil, "dövlət bitərəfliyi prinsipi" olaraq xarakterizə olunan mövcud vəziyyət [27] həm dünyəvilər, həm də dini qruplar tərəfindən tənqid edilmişdir. Bir tərəfdən dünyəvilər, hökumətin dinlərə qarşı bitərəf olmasının "qüsurlu demokrat [y]" [32] və ya hətta "plüralist teokratiyaya" [33] gətirib çıxardığını irəli sürdülər, çünki hökumət bunu etməyən insanların dininə neytral ola bilməz. biri var. Digər tərəfdən, dini qruplar və digərləri, əyalət hökumətlərinin digər qrupları tənqid etmələrini və vicdansız hərəkətlər etməyə məcbur edərək dinlərini tətbiq etmələrini məhdudlaşdırmasından narahatdırlar. [34]

Azərbaycan redaktəsi

İslam dini Azərbaycanda hakim olan dindir, azərbaycanlıların 96% -i müsəlman, əksəriyyəti şiələrdir. Ancaq Azərbaycan rəsmən dünyəvi dövlətdir. Azərbaycan Konstitusiyasına görə dövlət və din ayrıdır. Konstitusiyanın 7 -ci maddəsində Azərbaycan dövləti demokratik, hüquqi, dünyəvi, unitar respublika kimi müəyyən edilmişdir. Buna görə də Konstitusiya din və inanc azadlığını təmin edir.

Dövlət və dinlər arasındakı münasibətlərə Azərbaycan Dini Qurumlarla İş üzrə Dövlət Komitəsi nəzarət edir.

Azərbaycanda müxtəlif dini inanclara malik ruslar, gürcülər, yəhudilər, ləzgilər, avarlar, udilər və kürdlər kimi etnik azlıqların hamısı Azərbaycanda yaşayır. Azərbaycanda bir neçə din var. Azərbaycanın müxtəlif bölgələrində çoxlu pravoslav və katolik kilsələri var. [35] [36] [37]

Braziliya redaktəsi

Braziliya, 1500 -cü ildən, 1822 -ci ildə, Portuqaliyadan millətin müstəqilliyinə qədər Portuqaliya İmperatorluğunun koloniyası idi və bu dövrdə Roma Katolikliyi rəsmi dövlət dini idi. Braziliya İmperatorluğunun yüksəlməsi ilə Katoliklik, dövlət tərəfindən dəstəklənən rəsmi inanc olaraq statusunu qorusa da, 1824 -cü il Konstitusiyası din azadlığını təmin etdiyi üçün digər dinlərin çiçəklənməsinə icazə verildi. 1889 -cu ildə İmperatorluğun süqutu bir Respublika rejiminə yol verdi və 1891 -ci ildə Benjamin Constant və Ruy Barbosa kimi kilsə ilə dövlət respublikaçı ideoloqları arasındakı əlaqəni kəsən bir Konstitusiya qəbul edildi. Dövlətlər. 1891 -ci ildə Kilsə ilə Dövlətin Konstitusiya ayrılığı o vaxtdan bəri qorunub saxlanılır. 1988 -ci ildən qüvvədə olan Braziliyanın mövcud Konstitusiyası, din azadlığı hüququnu təmin edir, dövlət kilsələrinin qurulmasını və "ictimai maraqlar naminə əməkdaşlıq" istisna olmaqla, məmurların dini liderlərlə "asılılıq və ya ittifaq" əlaqələrini qadağan edir. qanun ".

Kanada Düzəliş

Kvebek redaktəsi

Çin redaktəsi

Çin, Han sülaləsi dövründə, Konfüçyüsçülüyü, iki min il əvvəl əvvəlki Qin sülaləsinin hüquqçuluğunun ideologiyası üzərində rəsmi dövlət ideologiyası olaraq qurmuşdu. [38] 1949-cu ildən sonrakı müasir Çində, Taiping Üsyanı kimi tarixi təcrübələr sayəsində Çin Kommunist Partiyası yarım əsrdən çoxdur Vatikanla heç bir diplomatik əlaqəyə malik deyildi və kilsəni dövlət işlərindən ayırdı. 39] və Çin hökumətinin üsulları Vatikan tərəfindən mübahisə edilsə də, [40] Papa XVI Benedikt 2007-ci ildə Çin Vətənpərvər Katolik Birliyi üçün hökumət tərəfindən əvvəlcədən seçilmiş bir yepiskopun təyin edilməsini qəbul etmişdi. 2010 -cu ilin noyabr ayında Katolik yepiskopu, BBC News -a görə, Çinlə Vatikan arasında "əlaqələri korlayacağı" ilə hədələdi. [41]

[. ] Heç bir dövlət orqanı, ictimai təşkilat və ya fərd vətəndaşları heç bir dinə inanmağa və ya inanmamağa məcbur edə bilməz və ya hər hansı bir dinə inanan və ya inanmayan vətəndaşlara qarşı ayrı -seçkilik edə bilməz. [. ] Heç kim ictimai asayişi pozan, vətəndaşların sağlamlığını pisləşdirən və ya dövlətin təhsil sisteminə müdaxilə edən fəaliyyətlərlə məşğul olmaq üçün dindən istifadə edə bilməz. Dini qurumlar və dini işlər heç bir xarici hökmranlığa məruz qalmır.

Hong Kong redaktəsi

Makao redaktəsi

Xorvatiya redaktəsi

Xorvatiyada din azadlığı, bütün dini icmaları qanun qarşısında bərabər və dövlətdən ayrılan Konstitusiya ilə müəyyən edilmiş bir hüquqdur. Kilsə ilə dövlətin ayrılması prinsipi 41 -ci maddədə təsbit edilmişdir:

Bütün dini icmalar qanun qarşısında bərabərdir və açıq şəkildə dövlətdən ayrılmalıdır. Dini icmalar qanuna uyğun olaraq dini xidmətlər keçirmək, məktəblər, akademiyalar və ya digər qurumlar, rifah və xeyriyyə təşkilatları açmaq və onları idarə etməkdə sərbəstdirlər və fəaliyyətlərində dövlətin himayəsindən və köməyindən istifadə edirlər.

Dövlət məktəblərində dini dərslərə icazə verilir (Xorvat: Vjeronauk) dövlətlə müqaviləsi olan dini icmalarla əməkdaşlıqda, lakin iştirak məcburi deyildir. İbtidai və orta məktəblərdə din dərsləri geniş şəkildə təşkil olunur.

Dövlət bayramlarına dini bayramlar da daxildir: Epiphany, Pasxa Bazar ertəsi, Corpus Christi Günü, Varsayım Günü, Bütün Müqəddəslər Günü, Milad və Boks Günü. Əsas bayramlar Katolik ayin ilinə əsaslanır, lakin digər möminlərin digər böyük dini bayramları da qeyd etmələrinə icazə verilir.

Finlandiya Düzəliş edin

Finlandiya Konstitusiyası bəyan edir ki, Finlandiya Evangelist Lüteran Kilsəsinin təşkili və idarə edilməsi Kilsə Qanunu ilə, Fin Pravoslav Kilsəsinin təşkili və idarə edilməsi Pravoslav Kilsəsi Qanunu ilə tənzimlənir. Lüteran Kilsəsi və Pravoslav Kilsəsi, Finlandiya qanunvericiliyində digər dini qurumlarla müqayisədə xüsusi bir statusa malikdir və rəsmi olaraq bu vəzifələri tutmasalar da, ya "milli kilsələr", ya da "dövlət kilsələri" olaraq adlandırılır. [44] Lüteran Kilsəsi özünü dövlət kilsəsi hesab etmir və "milli kilsə" ifadəsini işlətməyi üstün tutur. [45]

Finlandiya Azad Düşünənlər Dərnəyi, Finlandiya dövlətinin iki kilsənin rəsmi təsdiqini tənqid etdi və kilsə ilə dövlətin ayrılması üçün kampaniya apardı. [46]

Fransa redaktəsi

Laïcité adlanan kilsə və dövlətin ayrılmasının Fransız versiyası, Fransız tarixi və fəlsəfəsinin məhsuludur. Kilsə ilə dövlətin, yəni dinin siyasi hakimiyyətdən ayrılmasını nəzərdə tutan 1905 -ci il qanununda rəsmiləşdirilmişdir.

Bu dünyəvi dövlət modeli, dini qurumları dövlətin müdaxiləsindən qoruyur, lakin ictimai dini ifadə ilə müəyyən dərəcədə bəyənilmir. Bu, ictimai hakimiyyəti dini qurumların təsirlərindən, xüsusən də dövlət vəzifələrində qorumaq məqsədi daşıyır. İctimai məsuliyyət haqqında heç bir təsəvvürə malik olmayan və ya dini rəyi siyasətlə əlaqəsi olmayan hesab edən dini baxışlar ictimai söyüşün bu tip dünyəviliyinə təsir göstərmir.

Keçmiş prezident Nicolas Sarkozy, "mənfi ləyaqəti" tənqid etdi və inancın Fransa mədəniyyətinə, tarixinə və cəmiyyətinə verdiyi töhfəni tanıyan, ictimaiyyətə inama və inanca əsaslanan qruplar üçün dövlət subsidiyalarına icazə verən "pozitiv bir ləyaqət" haqqında danışdı. [47] 2007 -ci ilin dekabrında Papanı ziyarət etdi və fikir azadlığının vacibliyini vurğulayaraq, Fransanın Katolik köklərini açıq şəkildə vurğuladı, [48] inancın yenidən ictimai sahəyə qayıtması lazım olduğunu müdafiə etdi. François Hollande, 2012 -ci il prezident seçkiləri zamanı çox fərqli bir mövqe tutdu və konstitusiyaya laisite anlayışını daxil edəcəyini vəd etdi. Əslində, Fransa konstitusiyası yalnız Fransa Respublikasının "laik" olduğunu söyləyir, lakin 1905 -ci il qanununda və ya konstitusiyada laisiteyi müəyyən edən heç bir maddə yoxdur. [49]

Buna baxmayaraq, Fransada müəyyən qarışıqlıqlar var ki, bunlara daxildir:

  • Ən əhəmiyyətli nümunə, Elzas və Moselle (daha ətraflı məlumat üçün Elzas-Moselle § Dindəki yerli qanunlara baxın) olan 1802-ci ildə Fransa ilə Müqəddəs Taxt arasındakı 1802-ci il Konkordatının hələ də üstünlük təşkil etdiyi iki bölgədən ibarətdir. Kilsələrin və Dövlətin Ayrılması Qanunu qəbul edildi və 1924 -cü ildə laikist Cartel des gauchesin cəhdi ictimai etirazlar səbəbindən uğursuz oldu. Katolik keşişlər və digər üç dinin din adamları (Lüteran EPCAAL, Kalvinist EPRAL və Yəhudi konsorisiyaları) dövlət tərəfindən ödənilir və məktəblərdə din kursları var. Üstəlik, Metz və Strasburq Katolik yepiskopları, Papanın təklifi ilə Fransa Dövlət Başçısı tərəfindən adlandırılır (daha doğrusu rəsmi olaraq təyin olunur). Eyni şəkildə, iki rəsmi Protestant kilsəsinin prezidentləri, müvafiq Kilsələri tərəfindən təklif edildikdən sonra, Dövlət tərəfindən təyin edilir. Bu, Fransa Prezidentini Katolik yepiskoplarını təyin etmək hüququnu rəsmən qoruyan yeganə müvəqqəti gücə çevirir, bütün digər Katolik yepiskopları isə Papa tərəfindən təyin edilir.
  • Fransız Guyanasında 1828 -ci il Kral Nizamnaməsi, Fransa dövlətinin Roma Katolik din xadimləri üçün ödəməsini təmin edir, digər dinlərin din xadimləri üçün deyil.
  • 1939 -cu ildən etibarən Fransanın xaricdəki departamentlərində və ərazilərində Mandel Fransa dövləti Kilsələri dəstəkləyir.
  • Fransa prezidenti rəsmi olaraq Roma Katolikliyinin dövlət dini statusu aldığı Andorra həmtəhzisi (digər həmvətən, İspaniyanın Seu de Urgell Roma Katolik Piskoposu). Üstəlik, Fransa dövlət başçılarına ənənəvi olaraq Roma Katedrali olan St John Lateran Papa Archbasilica Canon fəxri adı verilir. Bu şərəf yeni seçilmiş bir prezidentə verildikdən sonra Fransa a xor köməkçisiBaşçının yerinə Katedralin kanonik hissəsində oturan bir keşiş (bütün Fransa prezidentləri kişi və ən azı rəsmi olaraq Katolik idi, amma olmasaydı, çox güman ki, bu şərəf ona verilə bilməzdi və ya onun). Fransa Prezidenti, Fransadakı digər bir neçə kanonik fəsildə də yer tutur.
  • Fransa ilə Katolik Kilsəsi arasındakı kompleks bağların başqa bir nümunəsi Pieux Établissements de la France və Roma və Lorette: Romadakı beş kilsə (Trinità dei Monti, Fransızların St. Louis, Bretonların St. Ivo, Burgundiya Azad İlçesinin St. Claude və Lorrains St Nikolası) və Loretodakı bir kilsə aiddir Fransaya göndərilir və Müqəddəs Taxtdakı Fransa səfirliyi ilə əlaqəli xüsusi bir fond tərəfindən idarə olunur və ödənilir.
  • Fransanın xaricdəki bir ərazisi olan Wallis və Futuna'da, milli təhsil, bunun üçün dövlət tərəfindən ödənilən yeparxiyaya verilir.
  • Başqa bir qarışıqlıq, məsələn, Livanda və Smyrna (İzmir) Katolik Katedrali və Qüdsdəki Müqəddəs Anne şəhərinin xaricində olan və daha çox diplomatik olaraq Osmanlı İmperatorluğu ilə imzalanan Fransa konsulluq məmurlarına verilən liturgik mükafatlardan ibarətdir. Müqəddəs yerlərin statusu.

Almaniya redaktəsi

Almaniya konstitusiyası din azadlığını təmin edir [50], lakin Almaniyada kilsə ilə dövlətin tam ayrılması yoxdur. Rəsmi olaraq tanınan dini qurumlar kimi fəaliyyət göstərir Körperschaften des öffentlichen Rechts (xüsusi hüquqdan fərqli olaraq ictimai hüquq şirkətləri). Tanınmış dini icmalar üçün bəzi vergilər (Kirchensteuer) dövlət tərəfindən toplanır [51] bu dini icmanın istəyi ilə edilir və xidmət üçün bir haqq alınır. [52] Dini təlim Almaniyada isteğe bağlı bir məktəb mövzusudur. [50] Alman Dövləti dini inanclar mövzusunda özünü neytral olaraq qəbul edir [53] buna görə heç bir müəllim din öyrətməyə məcbur edilə bilməz. Ancaq digər tərəfdən, dini təlim verənlərin hamısının dini icmasının rəsmi icazəsinə ehtiyacı var. [54] Müqəddəs Taxt ilə bağlanmış müqavilələr konkordatlar, Protestant Kilsələri və yəhudi camaatlarının çətirləri ilə bağlanan müqavilələrə isə "dövlət müqavilələri" deyilir. Hər ikisi həm federal səviyyədə, həm də əyalət səviyyəsində dini qurumlarla Alman Dövləti arasında əməkdaşlığın hüquqi çərçivəsidir. [55]

Yunanıstan Redaktə edin

Yunanıstanda, Məsihin Şərqi Pravoslav Kilsəsini qoruyan 3 -cü maddədə daha köklü bir dəyişiklik olub -olmayacağı ilə bağlı ictimai sahədə bir çox mübahisələrə səbəb olan dövlətlə kilsə arasındakı ayrılıqla bağlı xeyli mübahisə var. ölkənin dini. Kilsənin Əyalətdən ayrılması ilə bağlı əsl mübahisə, çox vaxt siyasi rəqabətdə qütbləşmə vasitəsinə çevrilir. [56] Daha konkret desək, Yunanıstan konstitusiyasının 3 -cü maddəsi aşağıdakıları müdafiə edir:

  1. "Yunanıstanda üstünlük təşkil edən din Məsihin Şərqi Ortodoks Kilsəsidir. Rəbbimiz İsa Məsihi başı olaraq qəbul edən Yunanıstanın Pravoslav Kilsəsi, Konstantinopoldakı Böyük Məsih Kilsəsi ilə və Məsihin hər bir digər Kilsəsi ilə eyni doktrinaya sadiq riayət edərək, müqəddəs apostol və sinodal qanunlar və müqəddəs ənənələr. Bu, avtokefaldır və 29 İyun 1850 -ci il Patriarxal Tome və Sinodal Qanununun müddəalarına uyğun olaraq Kilsənin Nizamnaməsi ilə müəyyən edildiyi kimi yepiskoplara xidmət edən Müqəddəs Sinod və ondan qaynaqlanan Daimi Müqəddəs Sinod tərəfindən idarə olunur. 4 sentyabr 1928.
  2. Əyalətin müəyyən bölgələrində mövcud olan dini rejim əvvəlki bəndin müddəalarına zidd olaraq qəbul edilməyəcək.
  3. Müqəddəs Yazıların mətni dəyişdirilmədən saxlanılmalıdır. Yunanıstanın Avtosefal Kilsəsi və Konstantinopoldakı Böyük Məsih Kilsəsi tərəfindən əvvəlcədən icazə alınmadan mətnin hər hansı başqa bir dilə tərcümə edilməsi qadağandır. " [57]

Üstəlik, dövlətlə kilsə arasında heç bir ayrılığın olmaması ilə bağlı mübahisəli vəziyyət ölkədə dini qrupların tanınmasına təsir edir, çünki bu proses üçün heç bir rəsmi mexanizm yoxdur. [58]

Hindistan redaktəsi

Hindistan əhalisinin 80% -i Hindular olmasına baxmayaraq, Hindistan Konstitusiyasına görə, Hindistan dünyəvi bir ölkədir və konstitusiyasında xüsusi dinlərə üstünlük verən xüsusi müddəalar yoxdur. Cəvaharlal Nehru, Hindu millətçiliyinin və Hinduizm, İslam, Sihizm və digər dinlər arasındakı dini qarşıdurmaların qarşısını almaq üçün Hindistanı dünyəvi bir dövlət elan etdi. Tamamilə dövlətə məxsus olan məktəblərdə dini təlimatlar qadağandır.

Hökumətin din üzərində bu cür gücünün nəticəsi olaraq, siyasətçilər bəzən votebank siyasəti ilə, yəni dini icmalar da daxil olmaqla, müəyyən bir cəmiyyətin üzvlərinin səsini qazanmaq üçün məsələlərə siyasi dəstək verməklə günahlandırılır. Həm Hindistan Milli Konqresi (INC), həm də Bharatiya Janata Partiyası (BJP) səs bankı siyasətinə girərək xalqı istismar etməkdə günahlandırılır. Boşanma iddiası olan Şah Bano davası, Konqresin Ali Məhkəmənin qərarını rədd etmək üçün parlamentə düzəliş gətirərək müsəlman pravoslavlığını razı salmaqda günahlandırıldığı zaman çox mübahisə yaratdı. 2002 -ci il Gujarat zorakılığından sonra siyasi partiyaların səs bank siyasəti ilə məşğul olduğu iddiaları ortaya çıxdı. [59]

İtaliya redaktəsi

İtaliyada kilsə ilə dövlətin ayrılması prinsipi Konstitusiyanın 7 -ci maddəsində təsbit olunmuşdur: [60] "Dövlət və Katolik Kilsəsi hər biri öz sahəsi daxilində müstəqil və suverendir. Onların münasibətləri Lateran tərəfindən tənzimlənir. Hər iki tərəfin qəbul etdiyi bu cür Paktlara edilən dəyişikliklər konstitusiya dəyişiklikləri prosedurunu tələb etmir. "

İrlandiya redaktəsi

Yaponiya redaktəsi

Şinto, 1868 -ci ildə Meiji Restorasiyası ilə Yaponiyada dövlət dini oldu və digər dinlərin qarşısı alındı. [61] Amerika hərbi işğalı altında (1945–52) "Dövlət Şintosu" Yapon xalqını müharibəyə sövq etmək üçün bir təbliğat vasitəsi olaraq istifadə edilmişdir. İşğalçı hökumət tərəfindən verilən Şinto Direktivi, hər hansı bir dini və ya Şinto qurumu və ya doktrinasına bütün dövlət dəstəyinin və iştirakının, o cümlədən maliyyələşdirmə, dərsliklərdə yer alması və rəsmi aktlar və mərasimlərin dayandırılmasını tələb edirdi.

1947 -ci ildə qəbul edilmiş yeni konstitusiya, Yaponiya Konstitusiyasının 20 və 89 -cu maddələri din azadlığını qoruyur və hökumətin dini ayinləri məcbur etməsini və ya dövlətin pulunu dini qurumların xeyrinə istifadə etməsini maneə törədir. [61]

Cənubi Koreya redaktəsi

Cənubi Koreyada din azadlığı, din və dövlətin ayrılmasını tələb edən və dini inanclara görə ayrı -seçkiliyi qadağan edən Cənubi Koreya Konstitusiyasında nəzərdə tutulmuşdur. [62] Buna baxmayaraq, dini təşkilatlar böyük rol oynayır və siyasətdə güclü təsir göstərir.

Meksika redaktəsi

Meksikadakı Katolik Kilsəsinin rolu məsələsi 1820 -ci illərdən bəri çox bölücüdür. Böyük torpaq mülkiyyətləri xüsusilə mübahisə mövzusu idi. Meksika, 1859 -cu ildə torpaqlarını və imtiyazlarını mənimsəyərək Roma Katolik Kilsəsinin millətdəki rolunu ortadan qaldırmağa çalışan Benito Juárez tərəfindən kilsə və dövlətin ayrılması elan edilən şeyə doğru istiqamətləndirildi. [63] [64]

Prezident Benito Juarez, kilsə mülkiyyətinə müsadirə etdi, dini əmrləri dağıtdı və kilsə ilə əyalətin ayrılmasını əmr etdi [65] 1855 -ci ildə tərtib edilmiş və kilsənin qanuni hüquqlarını məhdudlaşdıran Juárez Qanunu daha sonra 1857 -ci ildə Meksika Konstitusiyasına əlavə edildi. [ 66] 1859 -cu ildə Ley Lerdo nəşr olundu - guya kilsə ilə dövləti ayırırdı, amma əslində dövlətin kilsə işlərinə müdaxiləsini monastır əmrlərini ləğv edərək kilsə mülkiyyətini milliləşdirdi.

1926 -cı ildə, Meksika İnqilabından və etibarsızlığından bir neçə il sonra, hakim Milli İnqilab Partiyasının lideri olan Prezident Plutarco Elías Calles, əyalətdə qeydiyyatdan keçməyən kilsələrin bütün şəxsi mülklərini məhv edən Calles Qanunu qəbul etdi. və din xadimlərinin dövlət vəzifəsi tutmasını qadağan etdi. Qanun populyar deyildi və kənd yerlərindən olan bir neçə etirazçı, Cristero Müharibəsi olaraq bilinən federal birliklərə qarşı vuruşdu. 1929 -cu ildə müharibə bitdikdən sonra, Prezident Emilio Portes Gil, qanunun qüvvədə qalacağı, lakin düşmənçiliyin sona çatması müqabilində tətbiq olunmayacağı əvvəlki barışığı qüvvədə saxladı.

Norveç redaktəsi

2016 -cı ildə təsdiqlənmiş bir qanun, Norveç Kilsəsini 1 Yanvar 2017 -dən qüvvəyə minən müstəqil bir hüquqi şəxs olaraq yaratdı. 2017 -ci ildən əvvəl bütün ruhanilər dövlət qulluqçuları (mərkəzi hökumətin işçiləri) idi. [67] [68] 21 May 2012-ci ildə Norveç Parlamenti, Norveç Kilsəsinə muxtariyyətin artmasını təmin edən konstitusiya dəyişikliyini qəbul etdi və "Norveç Kilsəsi, bir Evangelist-Lüteran kilsəsi, Norveç xalqının kilsəsi olaraq qalır və dəstəklənir" Dövlət tərəfindən "" ("xalq kilsəsi" və ya folkekirke eyni zamanda Danimarka dövlət kilsəsinin adıdır, Folkekirken), "Evangelist-Lüteran dini dövlətin ictimai dini olaraq qalır" deyən əvvəlki ifadəni əvəz edir. Son dəyişiklik 162-3 səslə qəbul edildi. Üç fərqli səsin hamısı Mərkəz Partiyasından idi.

Anayasada, Norveçin dəyərlərinin xristian və humanist irsinə söykəndiyi və Konstitusiyaya görə, Kralın Lüteran olması tələb edildiyi də deyilir. Hökumət, digər inanc əsaslı qurumlarda olduğu kimi kilsəyə yenə də maliyyə təmin edəcək, ancaq piskoposların və provosların təyin edilməsi məsuliyyəti artıq hökumətin yerinə kilsənin üzərinə düşəcək. 1997 -ci ildən əvvəl kilsə keşişlərinin və məskunlaşan keşişlərin təyin edilməsi də hökumətin öhdəsinə düşürdü, lakin kilsəyə 1997 -ci ilin yeni Kilsə Qanunu ilə bu cür ruhaniləri işə götürmək hüququ verildi. Norveç Kilsəsi öz qanunları ilə tənzimlənir. (kirkeloven) və bütün bələdiyyələrin Norveç Kilsəsinin fəaliyyətini dəstəkləməsi qanunla tələb olunur və bələdiyyə orqanları onun yerli orqanlarında təmsil olunur. [69]

Filippin Redaktə edin

Filippin 1987 -ci il Konstitusiyası "Prinsiplərin və Dövlət Siyasətlərinin Bəyannaməsi" nin II maddəsində, "Kilsə ilə dövlətin ayrılması toxunulmazdır" deyilir. Bu, 1973 -cü il Konstitusiyasının 15 -ci maddəsinin XV maddəsində edilən ifadəni ifadə edərkən və böyük hərflərlə kiçik fərqlərlə təsdiqləyir. [70] [71]

Eynilə, III maddənin 5 -ci bölməsi, "Heç bir dinin qurulması ilə bağlı və ya onun sərbəst həyata keçirilməsini qadağan edən heç bir qanun qəbul edilməyəcək. Ayrı -seçkilik və ya üstünlük olmadan dini peşə və ibadətdən sərbəst şəkildə istifadə etmək və istifadə etmək əbədi olaraq icazə verilməyəcək. Xeyr. Vətəndaş və ya siyasi hüquqların həyata keçirilməsi üçün dini test tələb olunur. " 1973 -cü il Konstitusiyasının IV maddəsinin 8 -ci hissəsini sözlə əks etdirən. [71] [72]

Rumıniya Redaktə edin

Rumıniya dünyəvi bir dövlətdir və dövlət dini yoxdur. Bununla birlikdə dinin cəmiyyətdəki rolu Rumıniya Konstitusiyasının bir neçə maddəsi ilə tənzimlənir.

Sənət 29. Vicdan Azadlığı. (1) Düşüncə və fikir azadlığı, eləcə də din azadlığı heç bir şəkildə məhdudlaşdırıla bilməz. Heç kim iradəsinə zidd olaraq rəy qəbul etməyə və ya dini inanca bağlı olmağa məcbur edilə bilməz. (5) Dini kultlar, orduda, xəstəxanalarda, cəzaçəkmə müəssisələrində, qocalar evlərində və yetimxanalarda dini yardımın asanlaşdırılması da daxil olmaqla dəstək verən dövlətə münasibətdə muxtardır.

Maddə 32. Təhsil hüququ (7) Dövlət, hər bir xüsusi kultun tələblərinə uyğun olaraq dini təhsil azadlığını təmin edir. Dövlət məktəblərində dini təhsil təşkil olunur və qanunla təmin edilir.

Səudiyyə Ərəbistanı Redaktə edin

Səudiyyə Ərəbistanının hüquq sistemi şəriətə, İslam peyğəmbəri Məhəmmədin Quran və Sünnəsinə (ənənələrinə) əsaslanan İslam qanunlarına əsaslanır və buna görə də kilsə ilə dövlət arasında heç bir ayrılıq yoxdur.

Sinqapur redaktəsi

Sinqapur bir çox dinin insanlarına ev sahibliyi edir və heç bir dövlət dini yoxdur. Sinqapur hökuməti hər hansı bir konkret dini digərlərindən üstün tutmamağa çalışdı.

1972-ci ildə Sinqapur hökuməti Yehovanın Şahidlərinin Sinqapurdakı fəaliyyətini ləğv etdi və qadağan etdi. Sinqapur hökuməti, Yehovanın Şahidlərinin üzvlərinin hərbi xidmətdən (bütün kişi vətəndaşlar üçün məcburidir), bayrağı salamlamağa və ya dövlətə sədaqət andı içməkdən imtina etməsi səbəbindən haqlı olduğunu iddia etdi. [73] [74] Sinqapur həm də Yehovanın Şahidlərinin silahlarını nəşr edən Beynəlxalq Müqəddəs Kitab Tədqiqatçıları Dərnəyi və Gözətçi Qülləsi İncil və Trakt Cəmiyyəti tərəfindən nəşr olunan bütün yazılı materialları qadağan etdi. Qadağan olunmuş nəşrə sahib olan şəxs, ilk məhkumluğu üçün 2000 dollar Sinqapur dollarına qədər cərimələnə və 12 aya qədər həbs oluna bilər. [75]

İspaniya redaktəsi

İspaniyada şərhçilər, 1905-ci ildə Fransada qəbul edilən və 1931-ci il İspaniya Konstitusiyasında tapılan kilsə-dövlət ayrılıq formasının "düşmən" bir növ olduğunu irəli sürərək, dövlətin kilsəyə düşmənçiliyinin səbəb olduğunu qeyd etdilər. demokratiyanın dağılması və İspaniya vətəndaş müharibəsinin başlaması. [76] [77] Müharibə başa çatdıqdan sonra Katolik Kilsəsi General Franco ilə birlikdə rəsmi olaraq icazə verilən, üstünlük təşkil edən mövqeyini bərpa etdi. Din azadlığı yalnız rejimin sona çatmasından doqquz il əvvəl, 1966 -cı ildə təmin edildi.

1978 -ci ildən etibarən İspaniya Konstitusiyasına görə (bölmə 16.3) "Heç bir din dövlət xarakteri daşımır. Dövlət orqanları İspaniya cəmiyyətinin dini inanclarını nəzərə almalı və nəticədə Katolik Kilsəsi və digər konfessiyalarla uyğun əməkdaşlıq əlaqələrini saxlamalıdır."

İsveç Edit

İsveç Kilsəsi Kral I Gustav (1523–60) tərəfindən təhrik edildi və ölümündən sonra yarım əsr ərzində İsveç cəmiyyətində əhəmiyyətli bir gücə sahib olan və dövlət aparatının nəzarəti altında olan bir Lüteran dövlət kilsəsi olaraq quruldu. III Gustav (1771–92) hakimiyyəti altında bir növ ibadət azadlığı əldə edildi (yalnız xarici sakinlər üçün), ancaq 1860 və 1874 -cü illərdəki Müxalifət Aktlarının keçməsinə qədər İsveç vətəndaşlarının dövlətdən çıxmasına icazə verildi. kilsə - və sonra yalnız bunu etmək istəyənlərin əvvəlcə başqa bir rəsmi təsdiqlənmiş məzhəbə yapışmalarını qeyd etmələri şərtilə. 1995 -ci ildə başlayan uzun illər davam edən müzakirələrdən sonra İsveç Kilsəsi nəhayət 1 Yanvar 2000 -ci ildən etibarən dövlətdən ayrıldı. Lakin ayrılıq tam olaraq tamamlanmadı. Dövlət dininin statusu sona çatsa da, İsveç Kilsəsi yenə də İsveçin milli kilsəsi olaraq qalır və buna görə də hələ də İsveç Kilsəsinin qanunu ilə hökumət tərəfindən tənzimlənir. Bu səbəbdən, ayrılıqdan çox dövlətlə kilsə arasındakı əlaqənin dəyişməsinə istinad etmək daha doğru olardı. Bundan əlavə, İsveç konstitusiyası hələ də hökmdarın və kral ailəsinin üzvlərinin evangelist Lüteran inancını etiraf etməli olduqlarını iddia edir və bu, praktikada varislik xəttində qalmaq üçün İsveç Kilsəsinin üzvü olmaları lazım olduğunu bildirir. Beləliklə, cuius regio, eius Religio fikirlərinə görə, dövlətlə kilsə arasındakı simvolik əlaqənin hələ də qaldığını iddia etmək olar. [78]

İsveçrə Redaktə edin

İsveçrə Konfederasiyası Federal Konstitusiyasının 8 ("Qanun qarşısında bərabərlik") və 15 ("Din və vicdan azadlığı") maddələri fərdi inanc azadlığını təmin edir. [79] Xüsusilə "Heç kəs dini bir cəmiyyətə qoşulmaq və ya ona üzv olmaq, dini bir hərəkətə qatılmaq və ya dini təlimlərə riayət etmək məcburiyyətində qala bilməz" qeyd edir. [79]

Kilsələr və əyalət 1848 -ci ildən bəri federal səviyyədə ayrılır. Lakin konstitusiyanın 72 -ci maddəsi ("Kilsə və dövlət") "Kilsə ilə dövlət arasındakı əlaqənin tənzimlənməsi kantonların məsuliyyətindədir". [79] İsveçrənin bəzi kantonları bəzi kilsələri rəsmən tanıyır (Katolik Kilsəsi, İsveçrə İslahat Kilsəsi, Köhnə Katolik Kilsəsi və Yəhudi camaatları). Cenevrə və Neuchâtel kimi digər kantonlardır ləyaqət (yəni dünyəvi).

Tayvan redaktəsi

Türkiyə redaktəsi

Əhalisinin böyük əksəriyyəti müsəlman olan Türkiyə, 1928 -ci ildən bəri qurucu atası Mustafa Kamal Atatürkün siyasət və nəzəriyyələrinin Kemalizm olaraq tanındığı laiklik məktəbini tətbiq etmiş sayılır.

Türkiyənin rəsmi olaraq dünyəvi bir ölkə olmasına baxmayaraq, Anayasanın Girişində "Dövlət işlərində və siyasətində müqəddəs dini hisslərə heç bir müdaxilə olmayacağını" qeyd edir. [80] Dinin tərəfdarları tərəfindən necə qəbul edilməsinə nəzarət etmək üçün Dövlət imamların maaşını (yalnız sünni müsəlmanlar üçün) ödəyir və dövlət məktəblərində (Sünni müsəlman müxtəlifliyi) dini təhsil verir. Əyalətin, xüsusən Cümə günləri məscidlərdə verilən xütbələrdə qeyd olunmayacaqları və sünni müsəlman dininin təşkilindən məsul olan, birbaşa bürokratik olaraq Prezidentin yanında olan Diyanət İşləri Departamenti var. Dinin əyalətin ciddi nəzarəti altında olduğu dünyəviliyin belə bir təfsiri, Amerika Birləşmiş Ştatları Konstitusiyasına edilən Birinci Dəyişiklikdən çox fərqlidir və dünyəviliyin müxtəlif bölgələrdə müxtəlif yollarla necə tətbiq olunacağına yaxşı bir nümunədir. dünya. Rum Pravoslav və Erməni Apostol icmaları tərəfindən Türkiyədə dinlərinin həyata keçirilməsi qismən Lozanna müqaviləsinin şərtləri ilə tənzimlənir. Süryani icmalarına belə bir rəsmi tanınma şamil edilmir.

2003-cü ildən bu yana Rəcəb Tayyib Ərdoğanın hakimiyyəti altında, yeni bir İslamçı sağçı populist əhval-ruhiyyə Türkiyə siyasətini üstələdiyi üçün Türk dünyəviliyi ağır atəşə tutuldu. Ərdoğan, İslamın xüsusi təfsirlərinə dövlət tərəfindən dəstək vermək qərarına gələn bir sıra siyasətlər yürüdür.

Birləşmiş Krallıq Düzəliş

İngiltərə Kilsəsi, dünya miqyasında Anglikan Birliyinin bir hissəsi, qurulmuş bir kilsədir və İngilis Suveren titullu Ali Qubernatordur və Roma Katolik ola bilməz. Tac Vərəsliyi Qanunu 2013 -cü ilə qədər monarx Katolik ilə evlənə bilməzdi.

İngiltərə, Uels və Şimali İrlandiyadakı dövlət məktəblərində (ancaq özəl məktəblərdə deyil), qeyri-xristian inanc məktəbləri olmasına baxmayaraq, "tamamilə və ya əsasən xristian xarakterli" gündəlik ibadət tələb olunur. azad edilmiş (əvəzinə öz ibadət formasına malik olmalı) və altıncı sinif şagirdləri (İngiltərə və Uelsdə) və kiçik şagirdlərin valideynləri imtahan verə bilərlər. Rəsmi hesabatlar bu tələbin tamamilə aradan qaldırılmasını tövsiyə edir. [81] Birləşmiş Krallıq Ali Məhkəməsi, İngilis Humanist Dərnəyi tərəfindən dəstəklənən şagird ailələri tərəfindən, dini olmayan dünyagörüşlərini istisna edən orta səviyyəli dini araşdırmalar imtahan proqramlarına gətirilən problemlərin lehinə qərar verdi. [81]

İngiltərədə, yüksək kilsə təyinatları tac təyinatlarıdır, kilsə tacqoyma kimi dövlət funksiyalarını yerinə yetirir, Anglikan nümayəndələrinin Dini Təhsil üzrə Daimi Məsləhət Şuralarında avtomatik rolu var və 26 piskopos piskoposunun Lordlar Evində oturduğu yerlər var. Müqəddəs Lordlardan fərqli olaraq mənəvi. Ruhani Lordlar, müəyyən məsələlərdə, xüsusən də abort və evtanaziya kimi əxlaqi mövzularda bir blok olaraq səs verərkən əhəmiyyətli bir təsirə malikdir. Anglikan Kilsəsi, digər inanc təşkilatlarından fərqli olaraq təntənəli evliliklərdə xüsusi qanuni hüquq və vəzifələrə malikdir. Dini olmayan cütlüklərin dini ünsürləri olmayan bir vətəndaş toyu ola bilər, ancaq dini olmayan humanist toylar hələ də qanuni olaraq öz hüquqlarında tanınmamışdır. Kollektiv ibadət, bütün məktəblərdə xristian xarakterli ibadət və ibadətləri məcburi edir, lakin valideynlər uşaqlarını bu dərslərdən uzaqlaşdıra bilərlər və altıncı uşaqların imtahan vermək hüququ var. [ sitata ehtiyac var ]

İskoçya Kilsəsi (və ya Kirk) İskoçiyadakı ən böyük dini məzhəbdir, lakin İngiltərə Kilsəsindən fərqli olaraq Presviteriandır və (1921 -ci ildən bəri) dövlətin bir qolu deyil, Suveren Kilsədə başqa heç bir rəsmi rol oynamır. adi üzv olmaq. Bununla birlikdə, Kirk ləğv edilsə də, İskoçiya dünyəvi bir hakimiyyət deyil. Kirk, dövlətin xüsusi öhdəlikləri olan milli bir kilsə olaraq qalır və dövlət başçısı olan monarxın Şotlandiyanı ziyarət edərkən kilsəyə gəlməsi şərti olaraq qəbul edilir və kilsəni qorumaq və qorumaq üçün and içirlər. Əyalət, Şotlandiya Kilsəsi və Katolik Kilsəsinə, xüsusən təhsildə çoxsaylı üstünlüklər verir. Şotlandiyada küfr qanunu ləğv edilməmişdir, baxmayaraq ki, istifadəyə verilməmişdir. Dini olmayan cütlüklər dini elementləri olmayan bir vətəndaş toyu keçirə bilərlər və humanist toylar 2005-ci ildən etibarən qanuni olaraq tanınır və 2017-ci ildən Şotlandiya qanunlarında təsbit edilir. Kollektiv ibadət bütün məktəblərdə xristian xarakterli namaz və ibadəti məcburi edir, lakin valideynlər 6 -cı sinif şagirdlərinin dərsdən çıxmaq hüququ olmasa da, uşaqlarını bu dərslərdən uzaqlaşdırın. [ sitata ehtiyac var ]

İrlandiya Kilsəsi 1871 -ci ildə ləğv edildi, Uelsdəki Kilsə 1920 -ci ildə ləğv edildi (baxmayaraq ki, müəyyən sərhəd kilsələri İngiltərə Qurulan Kilsəsinin bir hissəsi olaraq qalır).[82] İngiltərə Hökumətindən və müəyyən dərəcədə Şotlandiya Hökumətindən fərqli olaraq, Uels Hökumətinin dini əlaqələri yoxdur, baxmayaraq ki, dövlət tərəfindən maliyyələşdirilən dini məktəblər Uelsdə müntəzəm olaraq təsdiqlənir. Kollektiv ibadət, bütün Uels məktəblərində xristian xarakterli dua və ibadəti məcburi edir. [ sitata ehtiyac var ]

Şimali İrlandiya İngiltərədəki ən ənənəvi xristian ölkəsi hesab olunur. [ sitata ehtiyac var ] Şimali İrlandiyada dövlət tərəfindən maliyyələşdirilən məktəblər ya Dövlət, ya da Katolik baxımlı məktəblərdir. Dövlət məktəbləri aşağıdakı kimi təsnif edilə bilər: Nəzarət (Təhsil Təşkilatı tərəfindən), Könüllü Qrammatika, İnteqrasiya və Xüsusi Məktəblər. İrlandiya Orta Məktəbləri həm Dövlət, həm də Katolik Kilsəsi tərəfindən idarə olunur. Bir çox vətəndaş arasında 'Protestant' və 'Katolik' Məktəbləri anlayışına baxmayaraq, bütün əyalət məktəbləri 40:40:20 nisbətində Protestant, Katolik və Digər (Qarışıq və ya qeyri-xristian dini). [ sitata ehtiyac var ] "Protestant" və ya "Roma Katolik" cəmiyyəti ilə eyniləşdirmə, şəxsi məqsədləri işəgötürənlər tərəfindən mədəni ayrı-seçkiliyin izlənilməsindən asılı olmayaraq, həqiqi şəxsi dini inanclarından asılı olmayaraq, bərabər imkanlar-izləmə formalarında axtarılır. Ateistlər hansı cəmiyyətdən gəldiklərini seçməlidirlər, lakin iştirak məcburi deyil. Dini Təhsil, dörd yaşına qədər bütün uşaqlar üçün məcburidir, dörd əsas kilsə məzhəb orqanı (Katolik Kilsəsi, İrlandiyadakı Presbiterian Kilsəsi, İrlandiya Kilsəsi və Metodist Kilsəsi), proqramın məzmunu ilə razılaşaraq, xristianlıq və dünyəvi etika mövzusunda. Dünya Dinləri 11 ilə 14 yaş arasında təqdim edilməlidir. Bütün Şimali İrlandiya məktəblərində kollektiv xristian ibadəti məcburidir, ümumiyyətlə qısa İncil oxumaq, dərs və ya səhnələşdirmə və səhər məclisi zamanı edilən duadan ibarətdir. [ sitata ehtiyac var ]

Amerika Birləşmiş Ştatları

1791 -ci ildə təsdiqlənən Birinci Düzəlişdə "Konqresin dinin qurulması ilə bağlı heç bir qanun çıxarmayacağı və ya onun sərbəst həyata keçirilməsini qadağan edəcəyi" bildirilir. Ancaq "kilsə ilə dövlətin ayrılması" ifadəsi ABŞ Konstitusiyasında görünmür. Dövlətlərin özləri rəsmi bir din qurmaqda sərbəst idi və on üçdən on ikisində rəsmi din var idi.

Jeffersonun ifadəsi (yuxarıya bax) əvvəl Birləşmiş Ştatlar Ali Məhkəməsi tərəfindən 1878 -ci ildə, sonra isə 1947 -ci ildən başlayaraq bir sıra işlərdə sitat gətirildi. [83] Ali Məhkəmə bunun ştatlara necə tətbiq edildiyinə dair suala baxmadı. 1947 -ci ildə etdikləri zaman Everson / Təhsil Şurası, məhkəmə, ştatlara şamil edildiyini və bütün məktəblərə (parokial məktəblər də daxil olmaqla) gediş haqqının ödənilməsini təmin edən bir qanunun konstitusiya olduğunu təsbit edən təsis bəndini daxil etdi. [84]

Qurulmadan əvvəl 1870 və 1890 -cı illərdəki dövlətlərə quruluş maddəsini açıq şəkildə tətbiq etmək üçün konstitusiyaya dəyişiklik etmək üçün uğursuz cəhdlər edildi. [85] [86]

Bu anlayışın Roger Williams'ın Massachusetts Körfəzi Koloniyasındakı dini zülmdən qaçaraq inanc məsələlərində dövlət bitərəfliyi prinsipi ilə Rod -Aylend Koloniyası və Providence Plantasiyalarını qurması ilə bağlı olduğu iddia edildi. [87] [88]

Williams, dövlət hakimiyyətinin tarixi sui -istifadə etməsindən qaynaqlanırdı və hökumətin "Kilsənin Bahçesi ilə Dünya Çölləri arasındakı Ayrılıq səddini və ya divarını" müdafiə edərək insanların Allahla münasibətlərinə toxunan hər şeydən uzaqlaşmalı olduğuna inanırdı. dini təmiz saxlamaq üçün. [89]

Əsəri ilə Rod -Aylend nizamnaməsi İngiltərə Kralı II Çarlz tərəfindən təsdiqləndi və orada heç kimin "din mövzusunda fikir ayrılığına görə taciz edilməməsi, cəzalandırılmaması, narahat olmaması və ya sorğu -suala tutulmaması" ifadə edildi.

Williams, İngiltərədəki kilsə və əyalət mübahisələrinin formalaşmasına kömək edən və əsərləri Tomas Jefferson, James Madison və ABŞ Konstitusiyasının digər dizaynerləri tərəfindən yaxından öyrənilən John Milton və xüsusən John Locke kimi kişilərə təsir göstərməklə tanınır. Williams teoloji olaraq fikirlərini əsasən Müqəddəs Yazılardan götürdü və motivi dini olaraq qəbul edildi, amma Jeffersonun dini azadlıqları müdafiə etməsi siyasi və sosial olaraq qəbul edildi. [90] Hal -hazırda heç bir ştatda qurulmuş bir din olmasa da, demək olar ki, bütün dövlət konstitusiyaları Allaha və bəzi məmurların müqəddəs Üçlüyə inanmasını tələb edir.

Erkən müqavilələr və məhkəmə qərarları

Paris Müqaviləsi

1783 -cü ildə Birləşmiş Ştatlar Böyük Britaniya ilə "Ən Müqəddəs və Bölünməmiş Üçlük adına" elan edilən bir müqavilə imzaladı. [91] Dini dilə batırılmış, "İlahi Təminat" ın iki tərəfi "keçmişdəki bütün anlaşılmazlıqları unutmağa" həvalə etməsi ilə əlaqələndirilmiş və "Rəbbimizin 1783 -cü ilində" yazılmışdır. [91]

Tripoli Müqaviləsi

1797 -ci ildə Amerika Birləşmiş Ştatları Senatı, Tripoli ilə 11 -ci maddədə göstərilən bir müqaviləni təsdiqlədi:

Amerika Birləşmiş Ştatları Hökuməti heç bir mənada Xristian dininə söykənmədiyinə görə, Musulmanın qanunlarına, dininə və ya əmin -amanlığına qarşı heç bir düşmənçilik xarakteri daşımır və bu dövlətlərin heç vaxt daxil olmadığı kimi. hər hansı bir Mahometan millətinə qarşı hər hansı bir müharibə və ya düşmənçilik hərəkəti, dini fikirlərdən qaynaqlanan heç bir bəhanənin, iki ölkə arasında mövcud olan harmoniyanı heç vaxt pozmayacağını bəyan edir. [92]

Purdue Universitetinin Tarix professoru Frank Lambertə görə, 11 -ci maddədəki təminatlar idi

Müqavilənin necə şərh olunacağını və tətbiq olunmasını dinin idarə etməyəcəyini israr edərək müsəlman dövlətinin qorxularını aradan qaldırmaq niyyətində idi. Prezident John Adams və Senat, paktın iki dini güc arasında deyil, iki suveren dövlət arasında olduğunu açıq şəkildə ifadə etdilər. [93]

Kilsə və dövlətin ayrılmasının tərəfdarları, Senat tərəfindən təsdiqlənmiş bu müqavilənin ABŞ hökumətinin konkret olaraq dini baxımdan neytral olmasını nəzərdə tutduğunu təsdiq etdiyini iddia edirlər. [94] Müqavilə Prezident Adams tərəfindən təqdim edildi və Senat tərəfindən yekdilliklə təsdiq edildi.

Müqəddəs Üçlüyün Kilsəsi - Amerika Birləşmiş Ştatları

1892 -ci ildə Müqəddəs Üçlük Kilsəsi ABŞ -a qarşı, Ali Məhkəmənin hakimi David Brewer yekdil bir Məhkəməyə yazdı ki, "dinə qarşı heç bir hərəkət məqsədi heç bir dövlətə və ya milli qanunvericiliyə aid edilə bilməz, çünki bu dindar bir xalqdır. [T] onun xristian millətidir." [95]

Hüquq tarixçisi Paul Finkelman yazır:

Kiçik Asiyada bir camaatçı bir missionerin oğlu Brewer, Amerika xalqının işlərində xristian inancının əhəmiyyətinə işarə edən bir neçə müstəmləkə nizamnaməsindən, əyalət konstitusiyalarından və məhkəmə qərarlarından sitat gətirdi. namaz qılıb və bu ölkənin hər bir cəmiyyətində mövcud olan çox sayda kilsə və xristian xeyriyyə təşkilatlarının bunun bir Xristian millət olduğuna dəlil olaraq qeyd etdi. Bununla Brewer, Amerikanın Xristian bir millət olduğuna dair XIX əsrdə hökm sürən Protestant düşüncəsini dilə gətirdi. [95]

Redaktə ifadəsinin istifadəsi

"Kilsə və dövlətin ayrılması" ifadəsi, Prezident Tomas Jeffersonun 1802 -ci ildə Danburydən, Konnektikutdan Baptistlərə yazdığı və qısa müddət sonra Massachusetts qəzetində nəşr olunan məktubundan qaynaqlanır. Bu məktubda, Amerika Birləşmiş Ştatları Konstitusiyasına edilən ilk dəyişikliyə istinad edərək, Jefferson yazır:

Sizə inanıram ki, dinin yalnız insan və onun Allahı arasında olan bir məsələ olduğuna, inancına və ibadətinə görə heç kimə borclu olmadığına, hökumətin qanuni səlahiyyətlərinin yalnız hərəkətlərə çatdığına və fikirlərə sahib olmadığına inanıram. Qanunvericiliyinin "dinin qurulmasına və ya onun azad istifadəsini qadağan edən heç bir qanun çıxarmamalı olduğunu" bildirən bütün Amerika xalqının hərəkəti, beləliklə kilsə və əyalət arasında bir divar ayırdı. [21]

Terimin başqa bir erkən istifadəçisi, Amerika Birləşmiş Ştatları Haqqları Billini hazırlayan James Madison idi. 1789 -cu ildə Nümayəndələr Palatasında Birinci Düzəlişin layihəsi ilə bağlı mübahisədə aşağıdakılar deyildi:

15 Avqust 1789. Cənab [Peter] Silvester [Nyu -Yorkdan] bəzi şübhələrə sahib idi. … [Birinci Düzəlişin] dinin tamamilə ləğv edilməsinə meylli olacağından qorxurdu. … Cənab [Elbridge] Gerry [Massachusettsdən] "heç bir dini doktrinanın qanunla qurulmayacağı" olsaydı daha yaxşı oxunacağını söylədi. … Cənab [Ceyms] Madison [Virciniya ştatı], "Konqresin bir din qurmaması və bunun qanuna riayət edilməsini qanunla təmin etməsi" sözlərinin mənasını tutduğunu söylədi. … [T] o State [s]… Konstitusiya maddəsi altında bir fikir əldə etdi. … Onlara [Konqresə] bu cür qanunlar çıxarmağa imkan verdi… bu təsirlərin qarşısını almaq üçün milli bir din qurdu. … Cənab Madison düşünürdü ki, "Milli" sözü dindən əvvəl yazılsa, hörmətli cənabların zehnini doyduracaq. … "Milli" sözünün tətbiq ediləcəyi təqdirdə, düzəlişin qarşısını almaq üçün nəzərdə tutulan obyektə birbaşa işarə edəcəyini düşünürdü. [96]

Madison "Çünki Din ümumiyyətlə Cəmiyyətin səlahiyyətindən azad edilərsə, Qanunverici orqana tabe ola bilər." [97] Bir neçə il sonra "kilsənin dövlətdən tamamilə ayrılması" haqqında yazdı. [98] "Amerika Birləşmiş Ştatlarının Konstitusiyasında Din və Hökumət arasındakı ayrılıq olduğu kimi möhkəm qorunur", Madison yazdı [99] və "Din və Vətəndaş Hökuməti arasındakı praktiki fərq hər ikisinin də təmizliyi üçün vacibdir. Amerika Birləşmiş Ştatları Konstitusiyası ilə zəmanət verilir. " [100] Edward Livingston Madison'a yazdığı bir məktub daha da genişləndi.

Biz dünyaya Hökumətlərin verdiyi böyük həqiqəti öyrədirik. Krallar və soylular olmadan onlardan daha yaxşı işlər gör. Dinin, Hökumətin köməyindən daha çox təmizlikdə çiçəkləndiyini göstərən digər dərs, ikiqat artacaq. [101]

Bu münasibət, əvvəlcə Jefferson tərəfindən yazılan və Madison tərəfindən müdafiə edilən və heç kimin heç bir dini və ya məzhəbi maliyyələşdirməyə məcbur edilməyəcəyinə zəmanət verən Virciniya Dini Azadlıq Statutunda əks olunur.

... heç kim heç bir dini ibadəti, yeri və ya xidməti tez -tez dəstəkləməyə məcbur edilməməli və ya bədənində və ya malında məcbur edilməməli, məhdudlaşdırılmamalı, təcavüz edilməməli və ya zorlanmamalı və ya dini fikir və inancına görə başqa cür əziyyət çəkməməlidir. bütün insanların din mövzusunda öz fikirlərini ifadə etməkdə və müdafiə etməkdə sərbəst olacağını və bunun heç bir şəkildə vətəndaş qabiliyyətlərini genişləndirməyəcəyini və ya təsir etməyəcəyini. [102]

Amerika Birləşmiş Ştatları Konstitusiyasına görə, hökumətin dinə münasibəti iki maddəyə bölünür: quruluş maddəsi və sərbəst məşq maddəsi. Hər ikisi də, dövlətin müəyyən hərəkətlərinin icazə verilməyən bir dövlətin din qurmasına bərabər olub -olmaması ilə əlaqədar olaraq müzakirə olunur.

Bu ifadə, 10 iyul 1843 -cü ildə Prezident John Tyler tərəfindən yazılmış fəsahətli bir məktubda da qeyd edilmişdir. [103] 1960 -cı il prezidentlik kampaniyası zamanı Katolik Kilsəsinin John F. Kennedinin prezidentliyinə potensial təsiri artırılmışdır. Seçilsəydi, Amerika Birləşmiş Ştatlarının ən yüksək vəzifəsini bir Katolik tutacaqdı. John F. Kennedy, 12 Sentyabr 1960 -cı ildə Böyük Hyuston Nazirlər Birliyinə müraciətində birbaşa bu suala müraciət edərək dedi:

Kilsənin və dövlətin ayrılmasının mütləq olduğu bir Amerikaya inanıram - heç bir Katolik prelatının Prezidentə (Katolik olsaydı) necə davranacağını söyləməyəcəyi və heç bir Protestant nazirin öz kilisələrinə kimə səs verəcəyini söyləməyəcəyi - heç bir kilsə və ya kilsə məktəbinə hər hansı bir ictimai vəsait və ya siyasi üstünlük verilir - və heç kimin dini vəzifəsi onu təyin edə biləcək Prezidentdən və ya onu seçə biləcək insanlardan fərqli olduğu üçün ictimai vəzifədən imtina edilmir. Rəsmi olaraq nə Katolik, nə Protestant, nə də Yəhudi olmayan bir Amerikaya inanıram - heç bir dövlət məmuru Papadan, Milli Kilsələr Şurasından və ya hər hansı digər dini mənbədən ictimai siyasətlə bağlı təlimat istəməz və ya qəbul etməz - heç bir dini qurum öz qanunlarını tətbiq etməyə çalışmır. birbaşa və ya dolayı yolla ümumi əhaliyə və ya məmurlarının ictimai hərəkətlərinə təsir edəcək - və dini azadlığın bölünməz olduğu bir kilsəyə qarşı bir hərəkət hamıya qarşı bir hərəkət kimi qəbul edilir. […] Mən ictimai məsələlərdə kilsəm üçün danışmıram - və kilsə mənim üçün danışmır. Prezident olaraq qarşımda dura biləcək hər hansı bir məsələ - doğum nəzarəti, boşanma, senzura, qumar və ya hər hansı digər mövzuda - vicdanımın milli maraq olduğunu söylədiklərinə uyğun olaraq qərarımı bu fikirlərə uyğun olaraq verəcəyəm. kənar dini təzyiqlərə və ya diktalara münasibət. Və heç bir güc və ya cəza təhdidi başqa cür qərar verməyimə səbəb ola bilməz. Ancaq vaxt gələcəksə - və heç bir münaqişənin uzaqdan mümkün olduğunu qəbul etmirəm - ofisimdən vicdanımı pozmağı və ya milli mənafeyi pozmamı tələb edəndə, mən istefa verərəm və vicdanlı hər kəsə ümid edirəm qulluqçu da eyni şeyi edərdi.

Amerika Birləşmiş Ştatları Ali Məhkəməsi, prinsipi hər zaman tam olaraq qəbul etməsə də, kilsə ilə dövlət metaforasının ayrılmasına 25 dəfədən çox istinad edərək, "metaforanın özü, əslində, bu iki ölkə arasındakı əlaqənin praktik tərəflərinin tam dəqiq bir təsviri deyil" dedi. kilsə və dövlət ". [104] Daxilində ReynoldsMəhkəmə, çoxarvadlılığın dini azadlıqlarının bir tərəfi olduğunu iddia edən Utah ərazisindəki Mormonların sərbəst həyata keçirmə iddialarını rədd etdi. Məhkəmə, 1947 -ci ildə Ədalət Hugo Black tərəfindən ifadəni təkrar istifadə etdi Everson. Azlıqların fikrincə Wallace - Jaffree, Ədalət Rehnquist, təsis bəndinin yerli din qurumlarını federal müdaxilələrdən qorumaq məqsədli olduğu fikrini təqdim etdi. Rehnquist, Kilsə ilə Dövlət arasında tam bir ayrılıq divarı olması fikrini təkzib edən bir çox işdən sitat gətirdi. Belə bir mülahizənin nəticəsi, Ali Məhkəmənin inanc əsaslı icma layihələrinə hökumətin ödəmələrini dəstəkləməsi oldu. Ədalət Scalia, metaforanı Amerikanın ictimai həyatından dini çıxaran bir buldozer olaraq tənqid etdi. [105]

Sadiqlik Girişi Düzəliş edin

Amerika Beyt Tənqidçiləri "Tanrı altında" ifadəsinin işlənməsinin kilsə ilə dövlətin ayrılmasını pozduğunu irəli sürdülər. Girov 1891 -ci ildə Francis Bellamy tərəfindən yaradılsa da, 1954 -cü ildə, Katolik bir təşkilat olan Columbus Şövalyeleri, girovda "Tanrı altında" sözlərinin olması üçün digər qruplarla birlikdə kampaniya apardılar. 14 İyun 1954 -cü ildə Prezident Dwight Eisenhower əlavəni etmək üçün qanun layihəsini imzaladı. [106]

O vaxtdan bəri tənqidçilər, Girovdakı ifadənin mövcudluğuna etiraz etdilər. 2004 -cü ildə Universal Həyat Kilsəsinin ateist naziri Michael Newdow, tələbələrin vədi oxumasını tələb edən Kaliforniya qanununa etiraz etdi. O bildirib ki, qanun qızının söz azadlığı hüququnu pozur. Ali Məhkəmə, məktəb sisteminin lehinə qərar verdi Elk Grove Vahid Məktəb Bölgəsi - NewdowƏsasən atanın uşağın qanuni qəyyumu olan keçmiş həyat yoldaşı üzərində kifayət qədər qəyyumluq tələb edə bilməməsi və iddiaya qarşı çıxması səbəbiylə. Əlavə olaraq, Ali Məhkəmə, şagirdlərə rəhbərlik edən müəllimlərin konstitusiyaya uyğun olduğunu və buna görə də girovun eyni qalması lazım olduğunu bildirdi. [107]

İslam redaktəsi

Din və dövlətin ayrılması İslam tarixində çox erkən baş verdi. Müsəlman alimlərə bəxş edildi və çox tənqid etdikləri dövlətdən ayrıldı. Dövlətin alimlərə hökmlərini qanuniləşdirməsi lazım idi, alimlərin isə dövlətə ehtiyacı yox idi. Beləliklə, alimlər ümumiyyətlə müstəqil idilər, tarixdə mihna kimi bəzi zərbələr istisna olmaqla istisnadır. Richard Bulliet yazır ki, müsəlman dünyasının müstəmləkə və postkolonial dövrlərində siyasi zalımların əsas məqsədi alimlərin iqtisadi və sosial müstəqilliklərini aradan qaldıraraq müstəqilliklərini aradan qaldırmaq idi. Nəticə, müsəlman aləminin bir çox yerində bu gün də görünən zalımlığın qapılarıdır. [108] [109] [110]

Əhmədiyyə redaktəsi

Əhmədiyyə Müsəlman Cəmiyyətinin İslam anlayışına görə, İslam prinsipləri hökümət siyasətinin din doktrinasından ayrı olmasını bildirir. Müsəlmana qeyri-müsəlmana xüsusi üstünlük verilməməlidir. [111] [112] Bu, ən yaxşı şəkildə, doktor Craig Considine'in ifadəsi ilə, müsəlmanlara, yəhudilərə bərabər dini və ümumi hüquqlar verən, dünyəvi idarəetmənin ən erkən formalarından biri olan Mədinə Konstitusiyası ilə təmsil olunur. və bütpərəstlər, hamısını şəhər-dövlət kimliyi ilə bir-birinə bağlı olaraq tanıyırlar. [113]

Xristianlıq redaktəsi

Tarixi olaraq, Katolik Kilsəsi və Şərqi Ortodoks Kilsəsi, Katolik Kilsəsinin Katekizminin 2105 -ci ilinə uyğun olaraq, mümkün olan hər yerdə kilsə ilə dövlət arasında yaxın bir əlaqəni arzuolunan hesab etdilər. [114] Pravoslav kilsələri tarixən bəzən de jure və ya faktiki olaraq dövlətlə bir "simfoniya" qurmuşdur. Digər tərəfdən, bəzi Protestantlar yuxarıdakılara bənzər fikirlərə sahib olsalar da, bəzi Protestantlar səs verməkdən, silah daşımaqdan və ya hər hansı bir şəkildə vətəndaş idarəçiliyinə qatılmaqdan imtina edir, bu da Amiş də daxil olmaqla Anabaptistlərin başına gələn zülmlərə səbəb olur. Mennonitlər və Quakerlər, 20 -ci əsrdə. Anabaptist Protestantlar və Yehovanın Şahidləri, bir çox ölkələrdə iştirak etməmələri ilə Allahın Padşahlığına daha yaxın olduqlarına inanırlar, çünki İsa cavab verdi: "Padşahlığım bu dünyadan deyil: mənim səltənətim bu dünyadan olsaydı, qullarım (onu müdafiə etmək üçün) vuruşurlar. " - Yəhya 18:36. Onlar üçün "Xristian milləti" ifadəsi, yalnız xristian insanları, bəlkə də xristian icmalarını tərk edərək, "Sezarın mülkü olanların" xaricində, etibarlı bir hökumət mövqeyi ola bilməz - Matta 22:21.

Metodizm redaktəsi

Milli İslahatlar bölməsində İntizam kitabı Allegheny Wesleyan Metodist Bağlantının kilsə və dövlət münasibətləri ilə əlaqədar olaraq bildirdiyi: [115] [116]

Nazirlərin və Wesleyan Metodist Bağlantısı üzvlərinin vəzifəsi, həm cəmiyyətin, həm də hökumətin dünyəvi və vətəndaş münasibətlərində Ulu Tanrının nüfuzunun daha tam tanınması üçün mümkün olan hər cür təsirdən istifadə etməkdir. və Rəbbimiz İsa Məsihin millətlərin Padşahı və müqəddəslərin Padşahı kimi nüfuzu. [115] [116]

Allegheny Wesleyan Metodist Kilsəsi, ictimai məktəblərdə Müqəddəs Kitab oxumağı, Silahlı Qüvvələrdə və Konqresdə xidmət edənləri, mavi qanunları (Bazar Sabbatarianizminə dair tarixi Metodist inancını əks etdirən) və Allahın tanınmasını qabaqlayan dəyişiklikləri müdafiə edir. [115] [116]

Redaktə edilmiş redaktə

Xristianlığın İslahat ənənəsi (Konqresionist, Kontinental İslahatlı, Presviterian məzhəbləri) də Kilsə ilə dövlət arasındakı əlaqə məsələsinə toxunmuşdur. ABŞ -dakı Presviterian Kilsəsi, 1870 -ci il Baş Assambleyasında bunları söylədi: [117]

Dövlət məktəblərimizdən bütün dini təlimləri və təsirləri qovmaq üçün edilən uğurlu cəhdi birinci dərəcəli pislik kimi qiymətləndirməliyik. Millətin intellektual və əxlaqi həyatına ölümcül bir yara vurmadan bunun necə edilə biləcəyini də görmürük ... Biz dövləti yalnız Allahın iradəsi olaraq görürük, xalqın iradəsi ilə deyil, yüksək məsuliyyəti altında. Dünyanın Ali Hökmdarı qarşısında, övladlarını öz təhlükəsizliyi və rifahı üçün vacib olan əsas bilik və fəzilət prinsipləri ilə tərbiyə etməyi həm haqqı həm də bağlı vəzifəsi hesab edirik. Kilsə və dövlət birliyi əslində bizim Amerika nəzəriyyəmizə və hökumət konstitusiyalarımıza ziddir, lakin dövlətin Xristianlığın xilaskar və mühafizəkar qüvvələri ilə ən yaxın birliyi, ölkənin ən qədim adətlərindən biridir və həmişə vacib bir məqalə sıralamışdır. siyasi inancımız. [117]

Katoliklik redaktəsi

Katolik Kilsəsinin dövlətlə (o dövrdə Şərqi Roma İmperiyası) əlaqəsinin prinsipləri ilə bağlı Katolik doktrinasının ilk tam ifadəsi, Papa I Gelasiusun İmperatora yazdığı Famuli vestrae pietatis sənədində var. kilsə ilə dövlətin cəmiyyətdə birlikdə çalışması, dövlətin kilsənin cəmiyyətdəki rolunu tanıması, əxlaqi məsələlərdə kilsənin üstünlük təşkil etməsi və müvəqqəti məsələlərdə dövlətin üstünlüyü olması lazım olduğunu bildirir. Monsignor John A. Ryan bu Katolik doktrinasından belə danışır: "Yalnız bir həqiqi din varsa və ona sahib olmaq həm dövlətlər, həm də fərdlər üçün həyatda ən vacib yaxşılıqdırsa, ictimai peşə, qorunma və təbliğat Bu din və ona edilən bütün birbaşa hücumların qanuni olaraq qadağan edilməsi, dövlətin ən bariz və əsas vəzifələrindən birinə çevrilir. Çünki həyatın bütün sahələrində insan rifahını qorumaq və təbliğ etmək dövlətin işidir. " Gaudium və spes ("Sevinc və Ümid"), 1965 -ci ildə Müasir Dünyada Kilsəyə dair Pastoral Konstitusiya, ". Kilsə həmişə dövrün əlamətlərini araşdırmaq və İncil işığında şərh etmək vəzifəsinə malik olduğunu" qeyd etdi. [118] Kilsənin missiyası, dünyəvilik və plüralizm həqiqətlərinin konfessional dövlətçilik haqqında ənənəvi təlimlərə baxmayaraq mövcud olduğunu qəbul etdi. Bu dünyəviliyin gerçəkliyi səbəbindən, cəmiyyətin daha çox uyğunlaşmasını təmin etmək üçün ləyaqətin dünyəvi dünyada kilsənin həyatındakı rolunu da tanıdı və təşviq etdi. Katolik təlimi ilə. "Bu məclis, iki şəhərin vətəndaşı olaraq xristianları dünyəvi vəzifələrini vicdanla və İncil ruhuna cavab olaraq yerinə yetirməyə çalışmağa çağırır." [119] Bu daha da genişləndirildi Apostolik aktuositatem, 18 Noyabr 1965 -ci il Laislərin Apostolatı haqqında Fərman.

Apostolik aktuositatem, İkinci Vatikan Şurasının "Laitylərin Apostolatı haqqında Fərman", 18 Noyabr 1965 -ci ildə verildi. Bu sənədin məqsədi, xristian xidmətində sadə insanları həvəsləndirmək və onlara rəhbərlik etmək idi. "Müttəfiqlər, həyat vəziyyətlərinə uyğun olaraq, dünyanın və onun narahatlıqlarının ortasında yaşadıqları üçün, Tanrı tərəfindən Məsihin Ruhunun alovu ilə dünyada maya kimi apostollarını həyata keçirməyə çağırılır." [120] Francis Cardinal Arinze izah edir ki, "sadə insanlar" ailədə, işdə və istirahətdə, elmdə və mədəniyyətdə, siyasətdə və hökumətdə, ticarətdə və dünyadakı həyatın dünyasında Məsihə şahidlik etmək üçün Vəftizlə çağırılır. Kütləvi informasiya vasitələri, milli və beynəlxalq münasibətlərdə ". [121]

Katolik təlimi Humanae növləri, İkinci Vatikan Şurasının Din Azadlığı Bəyannaməsi (1986), ictimai asayişin pozulmadığı müddətcə bütün insanların müəyyən dərəcədə dini azadlıqlara malik olduğunu və konstitusiya qanununun bu azadlığı tanımalı olduğunu bildirir. [122] "Xalqlar arasında yaranan özünəməxsus hallar nəzərə alınmaqla, cəmiyyətin konstitusiya quruluşunda bir dini icmaya xüsusi mülki tanınma verilirsə, eyni zamanda bütün vətəndaşların və dini icmaların din azadlığı hüququnun olması vacibdir. [123] Eyni zamanda, sənəd kilsənin "insanların və cəmiyyətlərin həqiqi dinə və bir Məsih Kilsəsinə qarşı əxlaqi vəzifələri haqqında toxunulmamış ənənəvi Katolik doktrinasını" tərk etdiyini bir daha təsdiqlədi. Cəmiyyətin Kilsəyə qarşı vəzifəsinin ənənəvi təlimi, Katolik Kilsəsinin Katekizminin 2105 saylı hazırkı nəşrində təsvir edilmişdir. [124]

Katolik Kilsəsi, vicdanlara rəhbərlik etməkdə və məlumatlandırmaqda, təbii qanunu izah etməkdə və dövlətin əxlaqi bütövlüyünü mühakimə etməkdə, bununla da dövlətin gücünü yoxlamaqda düzgün rol oynadığı mövqeyini tutur. [125] Kilsə fərdlərin din azadlığı hüququnun vacib bir ləyaqət olduğunu öyrədir.

Katolik filosof Tomas Storck, bir cəmiyyətin "Katolikliyə" çevrildiyi və Kilsəni dövlət dini olaraq qəbul etdikdən sonra, əxlaqi cəhətdən də bağlı olduğunu iddia edir: "" ictimai asayişin ədalətli tələbləri "Katolik dövləti ilə dini cəhətdən neytral bir dövlət arasında xeyli fərqlənir. Neytral bir dövlət, dini azadlığı məhdudlaşdırsa da, çoxarvadlılığı qadağan edə bilirsə, Katolik dövləti də eyni zamanda qeyri-katolik qrupların ictimai fəaliyyətini məhdudlaşdıra bilər. "İctimai asayişin ədalətli tələbləri" ni yalnız Bir xalqın ənənələri və həyat tərzləri və Katolik cəmiyyətində, Katolik Kilsəsinin cəmiyyətin dini olaraq tanınmasına və nəticədə bütün digər dinlərin ictimai həyatdan xaric edilməsinə əsaslanan bu sosial birlik daxil edilməlidir. Bütün məzhəblər üçün din azadlığı mövzusunda, çoxarvadlılığı qadağan etməkdə heç bir ziddiyyət tapmayın, baxmayaraq ki, bəzi dinlər buna icazə verir, çünki bu təcrübə ziddiyyət təşkil edir. bu xalqların adət və ənənələri. Katolik bir ölkə, şübhəsiz ki, öz həyat tərzini qoruya bilər. "[126]

Xalqlar arasındakı tarixi şərtlər nəzərə alınmaqla, bir cəmiyyətin konstitusiya quruluşunda bir dini icmaya xüsusi sivil tanınma verilirsə, eyni zamanda bütün vətəndaşların və dini icmaların din azadlığı hüququnun tanınması və saxlanılır. [127]

Kilsə aktual siyasi mövzularda mövqe tutur və müvafiq hesab etdiyi məsələlərdə qanunvericiliyə təsir etməyə çalışır. Məsələn, ABŞ -dakı Katolik yepiskopları 1970 -ci illərdə "doğulmamış uşağı maksimum dərəcədə qorumağı" təmin edən Konstitusiya dəyişikliyinə yönəlmiş səyləri tələb edən bir plan qəbul etdilər. [128]

XVI Benedikt, müasir azadlıq ideyasını (kilsə dövlətin məcburiyyətindən və dövlətin açıq siyasi təsirindən azad olmalıdır) xristian mühitinin qanuni bir məhsulu olaraq görür [129], eyni şəkildə Jacques Le Goff. [130] Lakin, Fransız tarixçisinin əksinə [131] Papa, din anlayışını yalnız şəxsi bir iş olaraq rədd edir. [132]

Alimlər kilsə ilə dövlətin "dostluq" və "düşmənçilik" olaraq adlandırıla bilənlərini ayırd etdilər. [133] Dost tip kilsənin dövlət işlərinə müdaxiləsini məhdudlaşdırır, həm də dövlətin kilsə işlərinə müdaxiləsini məhdudlaşdırır. [134] Düşmən müxtəlifliyi, əksinə, dini yalnız ev və ya kilsə ilə məhdudlaşdırmağa çalışır və dini təhsili, dini ayinləri və ictimai inanc nümayişlərini məhdudlaşdırır. [135]

Dünyəviliyin düşmənçilik modeli Fransa İnqilabı ilə ortaya çıxdı və Meksika İnqilabında, 1910 -cu ildə Birinci Portuqaliya Respublikasında və 1931 -ci ildə İspaniya Konstitusiyasında ortaya çıxan Konstitusiyada təsvir edildi. [136] [137] hadisələr totalitar dövlətlərdə görülən siyasi dinin tipinə yaxınlaşmaq kimi qiymətləndirilə bilər. [135]

1905-ci il Fransa ayrılığı [138] və 1931-ci il İspaniya ayrılığı, hər iki ölkədəki mövcud kilsə-dövlət münasibətləri ümumiyyətlə dost hesab olunsa da, XX əsrin ən düşmən iki düşməni olaraq xarakterizə edilmişdir. [76] Buna baxmayaraq, Fransanın keçmiş prezidenti Nikola Sarkozi, vəzifə müddətinin əvvəlində ölkəsinin mövcud vəziyyətini "neqativ bir ləyaqət" hesab edir və dinə daha açıq olan "pozitiv bir ləyaqət" inkişaf etdirmək istəyirdi. [47] Dövlətin dinə olan qayğıları, bəziləri tərəfindən İspaniyada [139] və Meksikada vətəndaş müharibəsinin bir səbəbi olaraq görüldü.

Fransız Katolik filosofu və tərtibçisi Ümumdünya İnsan Haqları Bəyannaməsi, Jacques Maritain, Fransada və XX əsrin ortalarında ABŞ-da tapılan modellər arasındakı fərqi qeyd etdi. [140] O dövrün ABŞ modelini daha dostcasına hesab etdi, çünki "tarixi bir xəzinə" adlandırdığı kilsə ilə əyalət arasında "kəskin fərq və həqiqi iş birliyi" olduğu üçün ABŞ -a "Allahdan razı olsun diqqətlə saxlayırsınız və ayrılıq anlayışınızın Avropa anlayışına yuvarlanmasına imkan verməyin. " [140] Başqa bir fransız müşahidəçi Alexis de Tocqueville eyni fərqi göstərməyə meyl etdi: "ABŞ -da siyasət əvvəldən dinlə uzlaşdı və o vaxtdan bəri belə olmağı dayandırmadı." [141]

  1. ^Amerika Birləşmiş Ştatları Ali Məhkəməsinə Oxford yoldaşı (1992), Kermit D. Hall, Ed. səh. 717–26
  2. ^https://courses.lumenlearning.com/suny-hccc-worldhistory2/chapter/the-enlightenment/
  3. ^"Norveç kilsə ilə dövləti ayırır". İstifadə tarixi: 22 Mart 2015.
  4. ^Ayrılıq, Princeton Universiteti WordNetArxivdən 8 May 2016 -cı ildə Wayback Machine -də oxunur: "separatizm: kilsə ilə dövlətin ciddi şəkildə ayrılması siyasətinin təbliğatı".
  5. ^ Feldman (2009)
  6. ^
  7. Elliott, Charles (1877) [1851]. Roma Katolikliyinin tərifi: Roma Kilsəsinin orijinal və qəbul edilmiş standartlarından götürülmüşdür. Lane və amp Scott. səh. 165.
  8. ^
  9. Berman, Harold J. (1983). Qanun və İnqilab: Qərb Hüquq Ənənəsinin formalaşması . Harvard Universiteti Mətbuatı. ISBN0-674-51774-1. OCLC185405865.
  10. ^
  11. Madison, James (1865). Madison, Schaefferə, 1821. J.B. Lippincott & amp Company. s. 242-43.
  12. ^
  13. "MHSC". www.mhsc.ca.
  14. ^
  15. "1525 Anabaptist Hərəkatı başlayır".
  16. ^
  17. "Kilsə-Dövlət Əlaqələri-GAMEO". gameo.org.
  18. ^ Bender, H. S. "On altıncı əsrdə Anabaptistlər və Dini Azadlıq." Mennonit Rüblük İcmal 29 (1955): 83–100.
  19. ^
  20. "Henry VIII: 1509-47 AD". Britaniya tarixi. Arxivləşdirilib: orijinal tarixindən 2008-03-20. İstifadə tarixi: 2008-03-26. Cite jurnal tələb edir | jurnal = (kömək)
  21. ^ Feldman, Nuh (2005). Allah tərəfindən bölünmüşdür. Farrar, Straus və Giroux, s. 29 ("John Locke, vicdan azadlığı tələbini hökumət aləmini din aləmindən ayırmaq üçün sistemli bir arqumentə çevirmək lazım gəldi.")
  22. ^ Feldman, Nuh (2005). Allah tərəfindən bölünmüşdür. Farrar, Straus və Giroux, s. 29
  23. ^
  24. Tinsley, Barbara Sher (2001). Pierre Bayle'in İslahatı: Aydınlanma ərəfəsində vicdan və tənqid. Selinsgrove, Pa .: Susquehanna Universiteti Nəşriyyatı. ISBN1575910438.
  25. ^
  26. Bayle, Pierre (2000) [1 -ci nəşr 1682]. Bir kometa münasibətilə müxtəlif düşüncələr. SUNY Press. səh. 332. ISBN9780791492734.
  27. ^
  28. McWhirter, Darien (1994). Kilsə ilə dövlətin ayrılmasını araşdırmaq . Phoenix, Ariz .: Oryx Press. ISBN9780897748520.
  29. ^
  30. Ustalar, Volter. Tərcümə edin. Brian (2000). Tolerantlıq risaləsi [və digər yazıları]. Cambridge [u.a.]: Cambridge Univ. Basın. ISBN9780521649698.
  31. ^
  32. Mason, Denis Diderot. Ed. John Hope Wokler, Robert (2005). Siyasi yazılar (Yenidən çap et.). Cambridge: Cambridge University Press. səh. 225. ISBN0521369118.
  33. ^ ab
  34. Jefferson, Tomas (1802-01-01). "Jeffersonun Danbury Baptistlərinə Məktubu". ABŞ Konqres Kitabxanası. İstifadə tarixi: 2006-11-30.
  35. ^
  36. Mark Movsesian (St John Universitetində Hüquq və Din Mərkəzinin direktoru). "Ali Məhkəmə Divarı Necə Tapdı | Mark Movsesian". İlk şeylər. Arxivləşdirilib 20 Fevral 2020 tarixində. İstifadə tarixi: 16 İyun 2020.
  37. ^
  38. Peter Tibor Nagy. Macarıstan təhsilinin sosial və siyasi tarixi-ilk post-kommunist Macarıstan hökumətinin təhsil siyasəti tarixində dövlət-kilsə münasibətləri. Macarıstan elektron kitabxanası. ISBN963-200-511-2. İstifadə tarixi: 2007-04-27.
  39. ^Ölkələrə görə din azadlığının vəziyyəti
  40. ^Williams v Birlik[2012] HCA 23
  41. "mühakimə xülasəsi" (PDF). Avstraliya Ali Məhkəməsi. 20 iyun 2012.
  42. ^Giriş Avstraliya Konstitusiya Qanunu Birliyi20 sentyabr 2016 -cı ildə Wayback Machine (Imp.) 1900 -də arxivləşdirildi.
  43. ^ ab Hogan, M. (2001, 16 may). Kilsə ilə dövlətin ayrılması? 10 Mart 2016 -cı ildə Wayback Machine -də arxivləşdirildiAvstraliya İctimaiyyətlə Əlaqələrə baxış. İstifadə tarixi: 2010-10-10.
  44. ^Avstraliya Anglikan Kilsəsi Konstitusiya Qanunu 1960 (Vic).
  45. ^Avstraliya Lüteran Kilsəsi Viktoriya Bölgəsi Birləşmə Qanunu 1971 (Vic).
  46. ^
  47. "Övladlığa götürmə qanun layihəsi NSW -də qəbul edildi". Vəkil. Arxivləşdirilib 30 Noyabr 2011 tarixində. İstifadə tarixi: 2012-04-27.
  48. ^Övladlığa götürmə Dəyişikliyi (Eyni Cins Cütlükləri) Qanunu 2010 (NSW).
  49. ^ Wallace, M. (2005). Avstraliya və Yeni Zelandiyada kilsə ilə dövlətin ayrılığı varmı? Arxivləşdirilib: 2 May 2016, Wayback Machine -dəAvstraliya humanisti, 77. İstifadə tarixi: 2010-10-10.
  50. ^ Avstraliyanın Sekulyar Partiyası. (nd). Kilsənin və Dövlətin Ayrılması. İstifadə tarixi: 2010-10-10. Arxivləşdirilib: 12 Avqust 2013, Wayback Machine -də
  51. ^ Davidson, S. (2009, 27 oktyabr). Viktoriya abort qanunu: Həkimlərin vicdanını üstün tutmaq 3 Mart 2016 -cı ildə Wayback Machine -də arxivləşdirildi. Crikey. İstifadə tarixi: 2010-10-10
  52. ^https://www.counterextremism.com/sites/default/files/Secularism_in_Azerbaijan_June%202015.pdf
  53. ^
  54. Əl-Smadi, Dr. Fatimə. "Azərbaycan: Dini plüralizm və şəxsiyyətin yetişdirilməsi problemləri". Studies.aljazeera.net.
  55. ^
  56. "Azərbaycan Jurnalının Vizyonları. İslam və Sekulyarizm - Azərbaycan Təcrübəsi".
  57. ^
  58. "Erkən Han sülaləsi". Kitabxana.thinkquest.org. 2012-02-02 tarixində orijinaldan arxivləşdirildi. İstifadə tarixi: 2012-04-27.
  59. ^
  60. "Kilsə və Dövlətin Ayrılması - 1/3 hissə" iLook China ". Ilookchina.net. 2011-01-06. İstifadə tarixi: 2012-04-27.
  61. ^
  62. "Papa OK-un Çindəki Kommunist tərəfindən seçilmiş yepiskopu: hesabat". CBC News. 2007-01-18.
  63. ^
  64. "Çin yepiskopuna Vatikan xəbərdarlığı". BBC Xəbərləri. 2010-11-18.
  65. ^
  66. "Çinin din siyasəti". English.people.com.cn. İstifadə tarixi: 17 oktyabr 2011.
  67. ^Çin Xalq Respublikasının Konstitusiyası (1982) 19 sentyabr 2016 -cı ildə Wayback Machine -də, İngilis dilində tərcüməsi (17 dekabr 2015 -ci ildə ziyarət edilmiş səhifə) arxivləşdirildi.
  68. ^Jeroen Temperman, 2010, Dövlət-Din Münasibətləri və İnsan Haqları Qanunu: Dini Neytral İdarəetmə Haqqına doğru, s. 45
  69. ^
  70. "Valtiokirkko purettu kansankirkoksi" [Dövlət Kilsəsi Milli Kilsəyə Dağıldı]. evl.fi (Fin dilində). Finlandiya Evangelist Lüteran Kilsəsi. 24 Noyabr 2006. İstifadə tarixi: 23 İyul 2016.
  71. ^Eroakirkosta.fi - Palvelun tavoite: Kirkko on erotettava valtiosta 7 Mart 2016 tarixində Wayback Machine -də arxivləşdirildi.
  72. ^ ab Beita, Peter B. Fransa Prezidentinin dini qarışıqlıq tənqidçiləri 20 Aprel 2016 -cı ildə Wayback Machine Christianity -də Arxivləşdirildi Bu gün, 23 Yanvar 2008
  73. ^
  74. "Sarkozi kilsə və siyasətlə bağlı Fransız tabusunu pozur". Christiantoday.com. 2007-12-23. İstifadə tarixi: 2012-04-27.
  75. ^
  76. "Fransa prezidenti dünyəvi dəyərlərin konstitusiyada olması çağırışlarını rədd edir". Katolik Xəbərləri. 27 Yanvar 2012. Arxivləşdirilib: orijinaldan 2013-02-15 tarixində. İstifadə tarixi: 2 Fevral 2013.
  77. ^ ab Almaniya Əsas Qanununun 4 -cü bölməsi
  78. ^ Binder, Gerhard/Wagner, Jürgen, Grundwissen Grundgesetz.p 165. Klett.
  79. ^ Dövlətdən asılı olaraq toplanan məbləğin 1,5% -dən 4,5% -ə qədər (Torpaq)
  80. Leif, Thomas Speth, Rudolf, ed. (2006). Die fünfte Gewalt: Deutschland'daki Lobbyismus [Beşinci mülk: Almaniyadakı lobbiçilik] (Alman dilində). VL Verlag. səh. 262. ISBN978-3-531-15033-8.
  81. ^ Binder, Gerhard/Wagner, Jürgen, Grundwissen Grundgesetz.p 17. Klett.
  82. ^
  83. "Kirchliche Bevollmächtigung". Erzbistum-koeln.de. Arxivləşdirilib: 6 Aprel 2012 tarixində. İstifadə tarixi: 2012-04-27.
  84. ^ Christian, Hermes, Konkordate Deutschland. Grünewald.
  85. ^
  86. Karyotakis, Minos-Athanasios Antonopoulos, Nikos Saridou, Theodora (2019). "Xəbər məqalələrində, istifadəçilərin şərhlərində və Yunanıstan Konstitusiyasının 3 -cü maddəsi üçün bir Facebook qrupunda bir araşdırma". Kome. 7: 37-56. doi: 10.17646/KOME.75672.31.
  87. ^
  88. Yunanıstan Konstitusiyası (PDF). Afina, Yunanıstan: Yunan Parlamenti. 2008. s. 20–21. ISBN978-960-560-073-0.
  89. ^
  90. Vilaça, Helena Pace, Enzo Furseth, Inger Pettersson, Per (2016). Avropanın Dəyişən Ruhu, Şimali və Cənubi Avropadakı Dinlər və Köçmələr. Birləşmiş Krallıq: Routledge. s. 69–88. ISBN9781315614502.
  91. ^
  92. Times News Network (25 Mart 2002). "Togadia, partiyaların" səs bank siyasəti "ni dayandırmasını istəyir". The Times of India. Arxivləşdirilib: 16 Oktyabr 2012 tarixində. İstifadə tarixi: 2007-04-20.
  93. ^
  94. "İtalyan Konstitusiyası" (PDF). İtaliya Respublikası Prezidentinin rəsmi saytı. 2016-11-27 tarixlərində orijinaldan (PDF) arxivləşdirilib.
  95. ^ ab
  96. Andrew B. Van Winkle (2012). "Yaponiyada Din və Dövlətin Ayrılması: Yaponiya Konstitusiyasının 20 və 89 -cu maddələrinin Praqmatik Şərhi" (PDF). Sakit Okean Qanunu və Siyasət Jurnalı.
  97. ^
  98. "Cənubi Koreyada dini azadlıq". Berkley Din, Sülh və Dünya İşləri Mərkəzi. 2015-04-28 tarixində orijinaldan arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 2014-12-09.
  99. ^
  100. "Meksika, qısa bir tarix". history-world.org. 2007-10-17 tarixlərində orijinaldan arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 2007-10-13.
  101. ^
  102. Clements, Greg."Ley Lerdo". historytextarchive.com. 2007-03-14 tarixində orijinaldan arxivləşdirilib. İstifadə tarixi: 2007-10-13.
  103. ^
  104. Brian A. Stauffer (1 dekabr 2019). Yerdə və ya Cənnətdə Zəfər: Meksikanın Religionero İsyanı. New Mexico Universiteti Mətbuatı. s. 4–. ISBN978-0-8263-6128-8.
  105. ^
  106. Don M. Coerver Suzanne B. Pasztor Robert Buffington (2004). Meksika: Müasir Mədəniyyət və Tarix Ensiklopediyası. ABC-CLIO. səh 245–. ISBN978-1-57607-132-8.
  107. ^Əlavə məlumat 27. may 2016-cı il tarixində qeyd olundu: "Sənədlər haqqında məlumat" 18. may 2016-cı il tarixindən etibarən son tarixə qədər (bu gündən etibarən bir neçə gündən sonra) Lovvedtak 56 (2015-2016) Lov nr. 17 İyulun 27 -də 2016 -cı il tarixindən etibarən sona çatanların hamısı (bu gündən etibarən bir neçə gün əvvəl). Yükləmək və təhlil etmək 1. yanvar 2017 -ci il tarixindən etibarən I § 3 nr. 8 il əvvəl və 3 gün. 10 il əvvəl və 5 -ci hissə, 1 ay 2016 -cı il. »
  108. ^Lovvedtak 56 (2015–2016) Müddətdən əvvəl oxuduğum işlərin hamısı (bütün hüquqlar qorunur) Stortinget.no
  109. ^"Norveç Kilsəsi"
  110. ^
  111. "Filippin Respublikasının 1987 -ci il Konstitusiyası - Maddə II". İstifadə tarixi: 22 Mart 2015.
  112. ^ ab
  113. "Dəyişdirilmiş 1973 Konstitusiyası". İstifadə tarixi: 22 Mart 2015.
  114. ^
  115. "Filippin Respublikasının 1987 -ci il Konstitusiyası - III maddə". İstifadə tarixi: 22 Mart 2015.
  116. ^
  117. "Sinqapur". ABŞ Dövlət Departamenti . İstifadə tarixi: 22 Mart 2015.
  118. ^ "Sinqapur", Beynəlxalq Din Azadlığı Hesabatı 2004, ABŞ Dövlət Departamenti, Alınan kimi 2010-03-11
  119. ^ "2010 Beynəlxalq Din Azadlığı Hesabatı 2010: Sinqapur", ABŞ Dövlət Departamenti, 17 Noyabr 2010, Alınan 2011-1-15
  120. ^ ab Stepan, Alfred, Müqayisəli Siyasət Mübahisəsi 14 Sentyabr 2016 -cı ildə Wayback Machine -də arxivləşdirildi, s. 221, Oxford University Press
  121. ^
  122. "Payne, Stanley G. İspaniya və Portuqaliya tarixi, Cild 2, Ç. 25, s. 632 (Çap Edition: University of Wisconsin Press, 1973) (İBERİYA KAYNAKLARININ KİTABXANASI ONLINE Erişildi 2007-05-30) ".
  123. ^
  124. Olsen, Ted (1 Yanvar 2000). "İsveç Kilsəsi Dövləti Ayrı". Bu gün xristianlıq . İstifadə tarixi: 27 Dekabr 2014.
  125. ^ abcİsveçrə Konfederasiyasının Federal Konstitusiyası 21 İyun 2016 -cı il tarixində Wayback Machine -də, 14 İyun 2015 -ci il tarixində, İsveçrə Federal Kansleri olaraq əldə edildi (səhifə 17 dekabr 2015 -ci ildə ziyarət edildi).
  126. ^
  127. "Türkiyə Cümhuriyyətinin Konstitusiyası". Türkiyə Böyük Millət Məclisi (TBMM). Arxivləşdirilib: 2006-08-10 tarixində.
  128. ^ ab
  129. Sherwood, Harriet (2015-12-06). "Ən yaxşı hakim, İngiltərə məktəblərində məcburi gündəlik xristian ibadətlərini ləğv etmək çağırışlarına rəhbərlik edir". Müşahidəçi . İstifadə tarixi: 2017-07-30.
  130. ^
  131. Madeley, John T. S. Enyedi, Zsolt (2003). Müasir Avropada kilsə və dövlət: bitərəflik chimera. Psixologiya Mətbuatı. səh. 203. ISBN978-0-7146-5394-5.
  132. ^ William M. Wiecek, Müasir Konstitusiyanın doğulması: Amerika Birləşmiş Ştatları Ali Məhkəməsi, 1941–1953 (Cambridge U.P., 2006) s. 261–64
  133. ^ Kermit Hall, ed. Amerika Birləşmiş Ştatları Ali Məhkəməsinin Oxford yoldaşı 4 Mart 2016 -cı ildə Wayback Machine -də arxivləşdirildi (2005) s.
  134. ^ Philip Hamburger, Dövlət və Kilsənin ayrılmasıArxivləşdirilib: 24 İyun 2016, Wayback Machine -də. s. 10–11, 287–334, 342, Harvard University Press, 2004
  135. ^ Kermit Hall, ed. Amerika Birləşmiş Ştatları Ali Məhkəməsinin Oxford yoldaşı 4 Mart 2016 -cı ildə Wayback Machine -də arxivləşdirildi (2005) s.
  136. ^
  137. Hamilton, Neil A. (2002). Üsyançılar və inkarçılar: ABŞ -da ictimai və siyasi müxalifətin xronologiyası (təsvirli red.). Taylor və Francis. səh. 11. ISBN978-0-415-93639-2.
  138. ^
  139. Bercovitch, Sacvan Patell, Cyrus R. K. (1997). Amerika ədəbiyyatının Kembric tarixi: 1590-1820 (təsvirli red.). Cambridge University Press. s. https://books.google.com/books?id=s3j5JV–SEOMC&pg=PA196 196–97. ISBN978-0-521-58571-2.
  140. ^
  141. HAMBURGER, Philip (2009). Dövlət və Kilsənin ayrılması. Harvard Universiteti Mətbuatı. səh. 45. ISBN978-0-674-03818-9.
  142. ^
  143. Barry, John M. (Yanvar 2012). "Roger Williams və Amerika Ruhunun Yaradılması". Smithsonian.
  144. ^ ab
  145. Bittker, Boris I. Idleman, Scott C. Ravitch, Frank S. (2015). Amerika Qanununda Din və Dövlət. Cambridge University Press. səh. 2. ISBN9781107071827.
  146. ^ Tam mətn üçün "1786-1816 -cı illərdə Tripolidə imzalanan Barbar Anlaşmaları, 1796 -cı il 4 Noyabr" Avalon Layihəsinə baxın.
  147. ^
  148. Lambert, Frank (3 fevral 2005). "Giriş". Qurucular və Amerikanın Din Yeri . Princeton Universiteti Mətbuatı. ISBN978-0-691-12602-9. Qurucu Atalar hərəkətləri ilə əsas narahatçılığının dövlət dininin inkişafı deyil, dini azadlıq olduğunu açıq şəkildə ifadə etdilər. Birləşmiş Ştatlarda dini inanc və təcrübəni hökumət yox, fərdlər təyin edərdi. Beləliklə, təsisçilər heç bir rəsmi mənada Amerikanın Xristian Respublikası olmayacağını təmin etdilər. Konstitusiya Konvensiyasının işini bitirdikdən 10 il sonra, ölkə dünyaya ABŞ -ın dünyəvi bir dövlət olduğunu və danışıqlarının Xristian inancının diktəsinə deyil, qanunun aliliyinə sadiq qalacağına inandırdı. Zəmanətlər, 1797 -ci il Tripoli Antlaşmasında yer almış və dinin müqavilənin necə şərh olunacağını və tətbiq olunacağını idarə etməyəcəyini israr edərək müsəlman dövlətinin qorxularını aradan qaldırmaq məqsədi daşıyırdı. John Adams və Senat, paktın iki dini güc arasında deyil, iki suveren dövlət arasında olduğunu açıq şəkildə ifadə etdilər.
  149. ^ F. Forrester Kilsəsi. Kilsə ilə dövlətin ayrılması (2004) s. 121
  150. ^ ab
  151. Finkelman, Paul (2003). Din və Amerika Qanunu: Bir Ensiklopediya. Routledge. səh. 76. ISBN9781136919565.
  152. ^Amerika Birləşmiş Ştatları Konqresində Debatlar və Sənədlər (Vaşinqton, D.C .: Gales & amp Seaton, 1834, Cild I səh. 757–59, 15 avqust 1789
  153. ^
  154. "James Madison, Dini Qiymətləndirmələrə Qarşı Memorial və Remonstrance". Press-pubs.uchicago.edu. İstifadə tarixi: 2012-04-27.
  155. ^ (2 Mart 1819 Robert Walşa məktub),
  156. Lambert, Frank (2003). Amerikanın qurucu ataları və dinin yeri. Princeton Universiteti Mətbuatı. səh. 288. ISBN978-0-691-08829-7.
  157. ^
  158. Madison, James. "Monopoliyalar Əbədi Korporasiyalar - Kilsə Vəqfləri". konstitusiya.org. İstifadə tarixi: 2008-06-16.
  159. ^ (1811 -ci ildə Baptist Kilsələrinə məktub)
  160. ^
  161. "Madisonun Edward Livingstona yazdığı məktub, 10 iyul 1822". Reachandteach.com. 2003-08-28. İstifadə tarixi: 2012-04-27.
  162. ^ J. F. Maclear, Müasir dövrdə kilsə və dövlət: sənədli tarix (1995) s. 65
  163. ^ Tayler yazırdı: "Amerika Birləşmiş Ştatları, kilsə ilə dövlətin tamamilə ayrılması kimi bir əvvəlki presedent olmadıqda təhlükəli olduğu düşünülən böyük və nəcib bir təcrübə ilə macəraya girdi. Aramızda qanunla heç bir dini quruluş yoxdur. vicdan hər cür məhdudiyyətdən azaddır və hər kəsə öz hökmündən sonra Yaradanına ibadət etməyə icazə verilir. Hökumətin ofisləri hamı üçün açıqdır. Qurulmuş bir iyerarxiyanı dəstəkləmək üçün heç bir ondalık alınmır və insanın səhv hökmü qurulmur. Mahommedan, aramıza gəlmək istəsəydi, Qurana görə ibadət etmək üçün konstitusiya ilə təmin edilmiş bir imtiyaza sahib olardı və Şərqi Hindistan Brahma üçün bir ziyarətgah tikə bilərdi. Siyasi Qurumlarımız tərəfindən aşılanan dözümlülük ruhu belədir.… Digər bölgələrdə təqib olunan və tapdalanan İbrani, qorxutmaq üçün aramızda heç kim olmadan məskən salır.… Və Aegis Hökumət onu qorumaq və qorumaq üçün onun üzərindədir. Ağladığımız böyük bir təcrübə budur və bunun nəticəsi olan xoşbəxt meyvələrdir ki, azad hökumət sistemimiz onsuz da qeyri -kamil olardı. ") Nicole Guetin, Amerika siyasətində dini ideologiya: bir tarix (2009) s. 85
  164. ^ * Görmək Lynch - Donnelly, 465 US 668, 673 25 oktyabr 2011 -ci ildə Wayback Maşında (1984) arxivləşdirildi: "Ayrılıq" divarı "anlayışı, ehtimal ki, Tomas Jeffersonun fikirlərindən qaynaqlanan faydalı bir söz fiqurudur. ... [b] ut metaforanın özü, əslində kilsə ilə dövlət arasında mövcud olan əlaqənin praktik tərəflərinin tam dəqiq təsviri deyil. "
      25 oktyabr 2011 -ci ildə Wayback Machine -də (1973) arxivləşdirildi:

Madisonun xəbərdarlığına və bəndlərin 'mütləq qadağalarının silinməsinə' baxmayaraq, bu Millətin tarixi Kilsə ilə Dövlət arasında tamamilə təmizlənmiş bir ayrılıq deyildi. Ümumi ayrılıq rejimini tətbiq etmək nə mümkün, nə də arzu olunandır.


Söz azadlığı

Birinci Düzəliş söz azadlığını təmin edir. Söz azadlığı amerikalılara hökumətin müdaxiləsindən narahat olmadan öz fikirlərini ifadə etmək hüququ verir. İfadə azadlığının ən əsas komponentidir.

ABŞ Ali Məhkəməsi tez -tez hansı nitq növlərinin qorunacağını müəyyən etməkdə çətinlik çəkir. Qanuni olaraq, əxlaqsız olaraq etiketlənmiş material tarixən Birinci Düzəlişin qorunmasından çıxarıldı, lakin nəyi ədəbsiz saymağa qərar vermək problemli oldu. Başqalarına zərər verə biləcək və#təhdid və/və ya təhdidlərə səbəb ola biləcək hərəkətlər də qorunmur, ancaq sözlərin həqiqi təhrik kimi qiymətləndirildiyini müəyyən etmək hər bir halda ayrı-ayrılıqda qərara alınır.


Thomas Jefferson ’s Sonrakı İllər və Ölüm

Jefferson prezidentlikdən sonrakı illərini Monticelloda keçirdi, burada memarlıq, musiqi, oxu və bağçılıq da daxil olmaqla bir çox maraqlarını davam etdirdi. O, həmçinin 1825 -ci ildə ilk dərslərini keçirən Virciniya Universitetinin qurulmasına kömək etdi. Jefferson məktəbin binalarının və tədris proqramlarının layihələndirilməsi ilə məşğul idi və o vaxtkı digər Amerika kolleclərindən fərqli olaraq məktəbin heç bir dini mənsubiyyətinin və ya dini tələblərinin olmadığını təmin etdi. tələbələri üçün.

Jefferson, İstiqlal Bəyannaməsinin qəbul edilməsinin 50 -ci ildönümündə 4 iyul 1826 -cı ildə Monticelloda 83 yaşında öldü. Təsadüfən, Jeffersonun dostu, keçmiş rəqibi və İstiqlal Bəyannaməsinə imza atan Con Adams eyni gündə öldü. Jefferson Monticelloda dəfn edildi. Ancaq keçmiş prezidentin həyatı boyunca yığdığı əhəmiyyətli borcu səbəbiylə malikanəsi, mebelləri və qulları ölümündən sonra hərracda satıldı. Monticello, 1954 -cü ildə ictimaiyyətə açılan bir qeyri -kommersiya təşkilatı tərəfindən satın alındı.


Jefferson və#39s Ayrılıq Divarı

Tomas Jefferson dərin dini inanclı bir adam idi - inancı, dinin çox şəxsi bir məsələ olduğuna və hökumətin heç bir işlə məşğul olmadığı bir məsələ olduğuna inanırdı. 1786 -cı il Virciniya Qanununun qəbul edilməsindəki roluna görə siyasi rəqibləri tərəfindən təhqir edildi. Dini Azadlıq üçün və Böyük Tufan və Yerin teoloji dövrü kimi bibliya hadisələrini tənqid etdiyinə görə. Prezident olaraq, sələfləri Corc Vaşinqton və Con Adamsın oruc və şükran günlərini elan etmə praktikasını dayandırdı. Kilsə ilə dövlətin ayrılmasına inanan bir adam idi.

Jefferson, 1801 -ci ilin oktyabrında yazdığı məktubları cavablandırmaq üçün 1802 -ci ildə Danbury Baptist Dərnəyinə bir məktub yazdı. Danbury məktubunun bir nüsxəsi burada mövcuddur. Danbury Baptistləri Konnektikut ştatında dini bir azlıq idilər və şikayət etdilər ki, əyalətlərində istifadə etdikləri dini azadlıqlar dəyişməz hüquqlar kimi deyil, qanunverici orqan tərəfindən verilən imtiyazlar olaraq qəbul edilir. " Jefferson ' problemləri ilə əlaqədar narahatlıqlarına cavab vermədi dövlət dinin qurulması - yalnız milli səviyyədə quruluş. Məktubda " kilsə ilə dövlət arasında ayrılıq divarı, " ifadəsi var ki, bu da bu gün istifadə etdiyimiz Quruluş Maddəsinin qısa əlinə səbəb oldu: "Kilsənin və dövlətin ayrılması. "

Məktub Jefferson tərəfindən ciddi araşdırma mövzusu idi və hələ də mesajını çatdırarkən sözlərinin inciməyəcəyinə əmin olmaq üçün bir neçə Yeni İngiltərə siyasətçisi ilə məsləhətləşdi: Konqresin və ya İcra Hakimiyyətinin edə biləcəyi bir şey etmək yeri deyil dinin qurulması kimi səhv düşünülür.

Qeyd: Danbury Baptistlərinə göndərilən məktubun son layihəsində ikinci bənddə mötərizədə olan hissə, məktubun Jefferson və qaralamasında əslində silinməsə də, silinməsi üçün bloklanmışdı. Tamlığı üçün bura daxil edilmişdir. Məktubun yalnız şəxsi yazışmalardan uzaq olduğunu bildiyini nəzərə alaraq, Jefferson şərq əyalətlərində partiyasının üzvlərini incitməmək üçün bloku sildiyini qeyd etdi.

Bu, Konqres Kitabxanasında onlayn olaraq saxlanılan son məktubun transkriptidir və Jeffersonun imla və durğu işarələrini əks etdirir.

Mesajçılar Nehemiah Dodge, Ephraim Robbins və Stephen S. Nelson, Connecticut əyalətindəki Danbury Baptist dərnəyinin bir komitəsi.

Danbury Baptist dərnəyi adından mənə qarşı ifadə edə biləcəyiniz çox yaxşı hörmət və təqdir duyğuları mənə ən yüksək məmnuniyyəti verir. vəzifələrim, seçicilərimin mənafelərinə sadiq və qeyrətli bir şəkildə riayət etməyi diktə edir və bu vəzifələrə sadiqliyimə inandıqca, onların yerinə yetirilməsi getdikcə daha xoş olur.

Sizə inanıram ki, dinin yalnız insan və Allahı arasında olan bir məsələ olduğuna, inancına və ibadətinə görə heç kimə borclu olmadığına, hökumətin qanuni səlahiyyətlərinin yalnız hərəkətlərə çatdığına və fikirlərə deyil, suveren hörmətlə düşünürəm bunu elan edən bütün Amerika xalqının hərəkəti onların qanunverici orqan, bir dinin qurulmasına hörmət edən və ya onun sərbəst həyata keçirilməsini qadağan edən heç bir qanun qəbul etməməli və bununla da kilsə ilə əyalət arasında bir divar ayırmalıdır. [Konqres dinə hörmət edən hərəkətləri qadağan etdi və İcraçı yalnız öz əməllərini icra etməyə icazə verdi, hətta başqa bir millətin İcraçıları tərəfindən kilsəsinin qanuni rəhbəri olaraq tətbiq edilən, lakin burada mövzu olan təsadüfi sədaqət nümayişlərini belə yazmaqdan çəkindim. dini təlimlər yalnız hər bir məzhəbin könüllü qaydalarına və nizam -intizamına uyğundur.] Vicdan haqları naminə millətin ali iradəsinin bu ifadəsinə sadiq qalaraq, müxalifətdə heç bir təbii haqqının olmadığına inandıqdan sonra insana bütün təbii hüquqlarını bərpa etməyə meylli olan hisslərin irəliləyişini səmimi məmnuniyyətlə görəcəyəm. sosial vəzifələrinə görə.

Ümumi atanın və insanın yaradıcısının qorunması və xeyir -dua verməsi üçün etdiyiniz dualarınızı cavablandırıram və özünüzə və dini birliyinizə yüksək hörmət və ehtiramımı bildirirəm.

(imzalanmış) Thomas Jefferson
1 yanvar 1802.

Steve Mount tərəfindən hazırlanmış və saxlanılan veb sayt.
© 1995-2010 Craig Walenta tərəfindən. Bütün hüquqlar qorunur.
Webmaster ilə əlaqə saxlayın.
Sayt Biblioqrafiyası.
Bu sayta necə istinad etmək olar.
Zəhmət olmasa məxfilik siyasətimizi nəzərdən keçirin.
Son Düzəliş: 1 İyun 2010
Etibarlı HTML 4.0


Ali Məhkəmənin qərarına hörmət

Ali Məhkəmənin qərarı ilə razılaşmasaq da, İsa və rsquonun Matdakı məbəd vergisi ilə bağlı təlimini nəzərdən keçirməliyik. 17: 24:

& ldquoİsa və şagirdləri Kapernauma gəldikdən sonra, iki drahma məbəd vergisi yığanlar Peterin yanına gəlib soruşdular: "Müəlliminiz məbəd vergisini ödəmirmi?"

Peter evə girəndə ilk olaraq İsa danışdı. "Sən necə düşünürsən, Simon? & Rdquohe soruşdu. & Ldquo Dünyanın padşahları öz övladlarından və ya başqalarından vəzifə və vergiləri kimdən alırlar?"

& LdquoBaşqalarından "Peter cavab verdi.

İsa ona dedi: "O zaman uşaqlar azaddırlar," amma inciməməyimiz üçün gölə gedin və xətti atın. İlk tutduğunuz balığın ağzını açın və dörd draxma sikkə tapacaqsınız. Alın və mənim və sizin verginiz üçün onlara verin. "

İsa vergi ödəməklə razılaşmadı, amma insanların inciməməsi üçün yenə də Peterə vergi ödəməyi tapşırdı. Eyni şəkildə, Ali Məhkəmənin kilsə ilə dövlətin ayrılması ilə bağlı qərarına və bunu qurma maddəsinə necə tətbiq etdiklərinə hörmətlə yanaşmalıyıq.

Ancaq unutmayın ki, kilsə ilə dövlətin ayrılması həqiqətən şagirdlərimizə deyil, yalnız xristian müəllimlərə, işçilərə və rəhbərliyə təsir göstərir. Tələbələrimiz heç vaxt müəssisə müddəasını poza bilməzlər, çünki onlar bu standartlara riayət etmirlər.

Odur ki, bu terminlə bağlı qalmayaq. Bunun əvəzinə şagirdlərimizə kömək etmək vəzifəsinə diqqət yetirin. Və tam hüquqi müdafiə və hüquqlar təmin edən azad söz və sərbəst məşq maddələrinə diqqət yetirin.

Xristian klubları qanunidir və bir çox hökumət və milli qurumlar tərəfindən tam təsdiqlənir.

Məktəblərdə xristian klublarının qurulması və böyüdülməsi nə quruculuq, nə də kilsə ilə dövlətin ayrılmasını pozmur. Xristian klubları azad söz və sərbəst məşq maddələri ilə tənzimlənir və tamamilə təsdiqlənir. Kilsə və dövlətin ayrılması yalnız şagirdlərə deyil, məktəb işçilərinə aiddir.

Amerikalıların "kilsə və əyalətin ayrılması" mənası ilə bağlı dərin bir fikir ayrılığının yaşandığı bir dövrdə, ABŞ-ın 2-ci Dairə Apellyasiya Məhkəməsinin qərarı, Birinci Dəyişiklik və rsquos qurma maddəsinin necə işləyəcəyi ilə bağlı çox lazımlı bir araşdırma təqdim etdi. Yekdil qərarla, üç hakim heyəti, ateistlərin 11 Sentyabr Milli Memorialında və Nyu-Yorkdakı Ground Zero Muzeyində çarpaz şəkilli bir şüanın nümayiş etdirilməsi ilə bağlı çağırışını rədd etdi.

Məhkəmənin izah etdiyi kimi, & ldquothe Quruluş Maddəsi, tarixin hökumət hesablarının dini istinadlardan məhrum olmasını əmr etmək üçün düzgün şərh edilməmişdir. & rdquo Birinci Dəyişiklik, başqa sözlə, kilsəni dövlətdən və ndashdan ayırır, amma dini ictimai həyatdan ayırmır⁠ (4).

Jeffersonun məşhur Danbury Baptists məktubunda Kilsə ilə dövlət arasında bir divar olaraq Quruluş Maddəsinə istinad etməsinin heç bir günahı yoxdur. Jefferson, sadəcə olaraq, dinin hökumət nəzarətinin köməkçisi ola bilməyəcəyi mənasını verən rəngsiz bir tərzdə dağıdıcılığı təsvir edirdi.

& LdquoCongress sözləri, dinin qurulmasına hörmət edən və ya onun sərbəst həyata keçirilməsini qadağan edən heç bir qanun qəbul etməyəcək, və rdquo sadə sözlərlə heç bir gücün Konqresə milli bir kilsə qurmaq və onun qanunlarına ibadət etməyə məcbur edilməməsi deməkdir. dinin & ldquofree məşqi və rdquosunu qadağan edir. Jeffersonun bəhs etdiyi İlk Dəyişiklik & ldquowall & rdquo budur.